包含“至內”的成語「至小無內」

目錄索引：
1：成語“至小無內”的詞條資料
2：至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一是哪一位...
3：至大無外至小無內體現(xiàn)了什么哲學原理？
4：大而無外小而無內出自哪?
5：至大無外，謂之大一。至小無內，謂之小一。無厚，...
6：至大無外，謂之大一。至小無內，謂之小一。無厚，...
7：其大無外,其小無內的東西是什么?
8：至大無外至小無內體現(xiàn)了什么哲學原理？

9：“合同異”“至大無外，至小無內”怎么理解呢？謝謝

10：至大無外，至小無內是什么意思

11：大而無外謂最，小而無內謂最，這中間的是什么？

12：請問：宇宙至大無外，至小無內是什么意思？

13：至大無外，至小無內是什么意思

14：其他無外，至小無內是什么意思

15：“合同異”“至大無外，至小無內”怎么理解呢？謝謝

成語“至小無內”的詞條資料

成語讀音：zhì dà wú nèi
成語簡拼：ZDWN
成語注音：ㄓˋ ㄉㄚˋ ㄨˊ ㄋㄟˋ
常用程度：生僻成語
成語字數(shù)：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯(lián)合式成語
成語年代：古代成語
反義詞：至大無外
成語出處：戰(zhàn)國·宋·莊周《莊子·天下》：“至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。” 本內容來自m.zfbfc.com
成語解釋：至：極。小到極點，內無余隙
成語用法：至小無內作謂語、定語；用于書面語。
成語造句：別把小毛病看成至小無內的東西，小心行得萬年船

成語“至小無內”的擴展資料

1. 至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一是哪一位...
我沒記錯的話，此句出自《莊子》，說話者是莊子的朋友惠子。惠子，名惠施，這句話是惠子在定義什么是最大，什么是最小。
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2. 至大無外至小無內體現(xiàn)了什么哲學原理？
【體系】研究中有一個重要的衡量指標——“完全性completeness”其意思是所有的情況都包括在內，相當于【至大無外至小無內】的含義至于是不是你（wsq1535）想要的，就要看你了注：完全性，邏輯學上是用完備性、完整性的
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3. 大而無外小而無內出自哪?
是至大無外，至小無內，不是大而無外小而無內。
這句話出自《莊子?天下》：“至大無外，謂之大一;至小無內，謂之小一。無厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。”
釋意：大到極點的東西已無外圍可言，叫“大一”;小到極點的東西已無所包容，叫“小一”。指事物達到極端反而沒有了界限。
擴展資料
《天下篇》是理解先秦學術史必不可少的文獻，也是理解中華學術的樞紐之一，其中內容環(huán)環(huán)相扣，邏輯非常嚴密。閱讀這篇文獻，要完全恢復到先秦的時代。?
全文分為兩大段，第一段是總綱，第二段闡發(fā)六家。總綱又分為三節(jié)，一、總冒。二、社會各階層心性分析。三、六經、道儒和百家。?
天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？曰：“無乎不在。”?
本文開始為總冒，闡發(fā)道術和方術的分別。道術是整體，方術是局部。道術相應時間，方術相應空間。
道術和方術似乎對立，卻有其內在聯(lián)系。方術揭示某個局部，在局部可能并不錯，然而通不到整體去。方術之所以為方術，就是它自以為絕對正確，而一般理論還不能算方術。如何解消方術，重新通往道術，是本文所提出的懸念。?本內容來自公益成語：m.zfbfc.com
4. 至大無外，謂之大一。至小無內，謂之小一。無厚，...
……惠施的十個命題，主要是對自然界的分析，其中有些含有辯證的因素。他說：“至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。”“大一”是說整個空間大到無所不包，不再有外部；“小一”是說物質最小的單位，小到不可再分割，不再有內部。?惠施有些命題是和后期墨家爭論的。后期墨家運用數(shù)學和物理學的常識，對物體的外表形式及其測算方式作了分析，下了定義。 《墨子·經上》曾說：“厚，有所大。”認為有“厚”才能有體積，才能有物體的“大”。而惠施反駁說：“無厚，不可積也，其大千里。”認為物質（“小一”）不累積成厚度，就沒有體積；但是物質所構成平面的面積，是可以無限大的。后期墨家曾經嚴格區(qū)分空間的“有窮”和“無窮”，《墨子·經說下》說：“或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也。”認為個別區(qū)域前不容一線之地，這是“有窮”；與此相反，空間無邊無際，這是“無窮”。而惠施反駁說，“南方無窮而有窮”，就是說南方盡管是無窮的，但是最后還是有終極的地方。后期墨家認為“中”（中心點）到相對的兩邊的終點是“同長”的。《墨子·經上》說：“中，同長也。”而惠施反駁說：“我知天下之中央，燕（當時最北的諸侯國）之北，越（當時最南的諸侯國）之南是也。”因為空間無邊無際，無限大，到處都可以成為中心。后期墨家認為同樣高度叫做“平”，《墨子·經上》說：“平，同高也。”而惠施反駁說：“天與地卑（“卑”是接近的意思），山與澤平。”因為測量的人站的位置不同，所看到的高低就不一樣。站在遠處看，天和地幾乎是接近的；站在山頂上的湖泊邊沿看，山和澤是平的。?惠施把一切事物看作處于變動之中，例如說：“日方中方睨（“睨”是側斜的意思），物方生方死。”太陽剛升到正中，同時就開始西斜了；一件東西剛生下來，同時又走向死亡了。這種看法在一定程度上認識了事物矛盾運動的辯證過程。但是他無條件地承認“亦彼亦此”，只講轉化而不講轉化的條件，這樣就否定了事物的質的相對穩(wěn)定性，不免陷入到相對主義的泥坑中去。 ……………………——網(wǎng)頁鏈接自己看吧
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5. 至大無外，謂之大一。至小無內，謂之小一。無厚，...
……惠施的十個命題，主要是對自然界的分析，其中有些含有辯證的因素。他說：“至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。”“大一”是說整個空間大到無所不包，不再有外部；“小一”是說物質最小的單位，小到不可再分割，不再有內部。?惠施有些命題是和后期墨家爭論的。后期墨家運用數(shù)學和物理學的常識，對物體的外表形式及其測算方式作了分析，下了定義。 《墨子·經上》曾說：“厚，有所大。”認為有“厚”才能有體積，才能有物體的“大”。而惠施反駁說：“無厚，不可積也，其大千里。”認為物質（“小一”）不累積成厚度，就沒有體積；但是物質所構成平面的面積，是可以無限大的。后期墨家曾經嚴格區(qū)分空間的“有窮”和“無窮”，《墨子·經說下》說：“或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也。”認為個別區(qū)域前不容一線之地，這是“有窮”；與此相反，空間無邊無際，這是“無窮”。而惠施反駁說，“南方無窮而有窮”，就是說南方盡管是無窮的，但是最后還是有終極的地方。后期墨家認為“中”（中心點）到相對的兩邊的終點是“同長”的。《墨子·經上》說：“中，同長也。”而惠施反駁說：“我知天下之中央，燕（當時最北的諸侯國）之北，越（當時最南的諸侯國）之南是也。”因為空間無邊無際，無限大，到處都可以成為中心。后期墨家認為同樣高度叫做“平”，《墨子·經上》說：“平，同高也。”而惠施反駁說：“天與地卑（“卑”是接近的意思），山與澤平。”因為測量的人站的位置不同，所看到的高低就不一樣。站在遠處看，天和地幾乎是接近的；站在山頂上的湖泊邊沿看，山和澤是平的。?惠施把一切事物看作處于變動之中，例如說：“日方中方睨（“睨”是側斜的意思），物方生方死。”太陽剛升到正中，同時就開始西斜了；一件東西剛生下來，同時又走向死亡了。這種看法在一定程度上認識了事物矛盾運動的辯證過程。但是他無條件地承認“亦彼亦此”，只講轉化而不講轉化的條件，這樣就否定了事物的質的相對穩(wěn)定性，不免陷入到相對主義的泥坑中去。 ……………………——網(wǎng)頁鏈接自己看吧
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6. 其大無外,其小無內的東西是什么?
意思就是最大的沒有邊際，
最小的也沒有邊際，
至就是最的意思，
至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一”。這兩句話都是現(xiàn)
、“至小”。為了充分理解這兩個命題，有必要拿它們與《莊子·秋水》篇的一個
故事作比較。從這種比較中明顯看出，惠施與莊子在某一方面有許多共同的東西。
這個故事說，秋水時至，百川灌河，河水很大，河伯(即河神)欣然自喜，順流
而東行，至于北海。他在那里遇見了北海若(即海神)，才第一次認識到，他的河雖
然大，可是比起海來，實在太小了。他以極其贊嘆羨慕的心情同北海若談話，可是
北海若對他說，他北海若本身在天地之間，真不過是太倉中的一粒秭米。所以只能
說他是“小”，不能說他是“大”。說到這里，河伯問北海若說：“然則吾大天地
而小毫末，可乎?”北海若說：否。……計人之所知，不若其所不知；其生之時，
不若未生之時。以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，
又何以知毫末之足以定至細之倪，又何以知天地之足以窮至大之域?”他接著下定
義，說最小“無形”，最大“不可圍”。至大、至小的這種定義與惠施所下的很相似。
說天地是最大的東西，說毫末是最小的東西，就是對于“實”有所肯定。它對
于“名”無所分析。這兩句都是現(xiàn)在所謂的“綜合命題”，都可以是假命題。它們
都在經驗中有其基礎；因此它們的真理只能是或然的，不能是必然的。在經驗中，
大東西、小東西都相對地大、相對地小。再引《莊子》的話說；“因而所大而大之
。則萬物莫不大；因其所小而小之。則萬物莫不小。”(同上)
我們能夠獨立于經驗，即離開經驗，說：它外面再沒有東西了，就是最大的(“至
大無外”)；它內面再沒有東西了，就是最小的(“至小無內”)。“至大”與“至
小”。像這樣下定義，就都是絕對的、不變的概念，像這樣再分析“大一”、“小
看出實際的具體事物的性質、差別都是相對的、可變的。
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7. 至大無外至小無內體現(xiàn)了什么哲學原理？
【體系】研究中有一個重要的衡量指標——“完全性completeness”其意思是所有的情況都包括在內，相當于【至大無外至小無內】的含義至于是不是你（wsq1535）想要的，就要看你了注：完全性，邏輯學上是用完備性、完整性的
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8. “合同異”“至大無外，至小無內”怎么理解呢？謝謝
“合同異” “合’,合并,靠近,在一起,相同. ’同’,通假’通’,一樣的意思.’異’,分開,遠離,不同.“合同異” 是說,在一起和不在一起沒有多少分別,.分離和合并是一樣的..舉例:老婆和丈夫,再一起和離婚都差不多,因為,婚姻本身就不長久,終究是要有一方或者是同時離開對方,或者是有一方先死去,是不可能永恒的... 也象一個你討厭的人和你說話,你會感覺他很遙遠,你不愿意聽.即便你們現(xiàn)在距離很進,你也感覺他 在十萬八千里,是他在你心理的地位不存在,他的有無你很不在乎..是唯心的,...... ”“至大無外，至小無內” ’至’,最的意思,到了極點.’無’,沒有. ’外’,遠,大,外. ’內’,近,里,小.’至大無外’是說,到了最大時,就沒有最大了,已經到了極點,就在也沒有比它再大的了,也就不存在大的了,也就沒有最大的說法了。...就象高手是不會認為自己是最高的一樣,有點一山更比一山高的意思.’至小無內’,最小就沒有最小了,自己已經到了最小的極點,也就不會認為能找到再小的了.但是,事實上,最大和最小是很難找到的,幾乎就不存在.是一種意識.所以,”“至大無外，至小無內” 可以理解為,人外有人,天外有天,..是謙虛謹慎的態(tài)度.
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9. 至大無外，至小無內是什么意思
大到極點的東西已無外圍可言，叫“大 一”;小到極點的東西已無所包容，叫“小一”。指事物達到極端反而沒有了界限。?
這句話出自莊子的《莊子?天下》：“至大無外，謂之大 一;至小無內，謂之小一。”
擴展資料：
在《莊子·秋水》篇中，也有關于類似至大至小的問題：“又何以知毫末之足以定至細之倪，又何以知天地之足以窮至大之域。”意思是，怎么知道毫毛的末端就可以判定是最為細小的限度呢?又怎么知道天與地就可以看作是最大的境域呢？
以至大、至細的概念來概括大、小的無限性。但沒有對“圣大”、“至細”作具體的界定。
《管子·心術上》講：“道在天地之間也，其大無外，其小無內。”意思是，道在天地之間，無限大又無限小，所以說“不遠而難極也”。以“其大無處，其小無內”形容“道”的空間性質。但又講“道”在天地之間，與“其大無外”的說法牴牾。
惠施在以往無限概念的基礎上，進一步抽象出“大一”和“小一”以作為大、小概念的極限，用以表示宇宙在宏觀和微觀的無限性和整體性。
參考資料來源：百度百科——莊子本內容來自m.zfbfc.com
10. 大而無外謂最，小而無內謂最，這中間的是什么？
至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一”。這兩句話都是現(xiàn)
　　在所謂的“分析命題”。它們對于實，都無所肯定，因為它們對于實際世界中什么
　　東西最大，什么東西最小，都無所肯定。它們只涉及抽象概念，就是名：“至大”
　　、“至小”。為了充分理解這兩個命題，有必要拿它們與《莊子·秋水》篇的一個
　　故事作比較。從這種比較中明顯看出，惠施與莊子在某一方面有許多共同的東西。
　　這個故事說，秋水時至，百川灌河，河水很大，河伯(即河神)欣然自喜，順流
　　而東行，至于北海。他在那里遇見了北海若(即海神)，才第一次認識到，他的河雖
　　然大，可是比起海來，實在太小了。他以極其贊嘆羨慕的心情同北海若談話，可是
　　北海若對他說，他北海若本身在天地之間，真不過是太倉中的一粒秭米。所以只能
　　說他是“小”，不能說他是“大”。說到這里，河伯問北海若說：“然則吾大天地
　　而小毫末，可乎?”北海若說：否。……計人之所知，不若其所不知；其生之時，
　　不若未生之時。以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，
　　又何以知毫末之足以定至細之倪，又何以知天地之足以窮至大之域?”他接著下定
　　義，說最小“無形”，最大“不可圍”。至大、至小的這種定義與惠施所下的很相
　　似。
　　說天地是最大的東西，說毫末是最小的東西，就是對于“實”有所肯定。它對
　　于“名”無所分析。這兩句都是現(xiàn)在所謂的“綜合命題”，都可以是假命題。它們
　　都在經驗中有其基礎；因此它們的真理只能是或然的，不能是必然的。在經驗中，
　　大東西、小東西都相對地大、相對地小。再引《莊子》的話說；“因而所大而大之
　　。則萬物莫不大；因其所小而小之。則萬物莫不小。”(同上)
　　我們不可能通過實際經驗來決定什么是最大的、什么是最小的實際事物。但是
　　我們能夠獨立于經驗，即離開經驗，說：它外面再沒有東西了，就是最大的(“至
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11. 請問：宇宙至大無外，至小無內是什么意思？
宇宙是無處不在，所以大而無外，小而無內。如果大還有外，那怎么說無處不在，小還有內，怎么無處不在？
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12. 至大無外，至小無內是什么意思
大到極點的東西已無外圍可言，叫“大 一”;小到極點的東西已無所包容，叫“小一”。指事物達到極端反而沒有了界限。?
這句話出自莊子的《莊子?天下》：“至大無外，謂之大 一;至小無內，謂之小一。”
擴展資料：
在《莊子·秋水》篇中，也有關于類似至大至小的問題：“又何以知毫末之足以定至細之倪，又何以知天地之足以窮至大之域。”意思是，怎么知道毫毛的末端就可以判定是最為細小的限度呢?又怎么知道天與地就可以看作是最大的境域呢？
以至大、至細的概念來概括大、小的無限性。但沒有對“圣大”、“至細”作具體的界定。
《管子·心術上》講：“道在天地之間也，其大無外，其小無內。”意思是，道在天地之間，無限大又無限小，所以說“不遠而難極也”。以“其大無處，其小無內”形容“道”的空間性質。但又講“道”在天地之間，與“其大無外”的說法牴牾。
惠施在以往無限概念的基礎上，進一步抽象出“大一”和“小一”以作為大、小概念的極限，用以表示宇宙在宏觀和微觀的無限性和整體性。
參考資料來源：百度百科——莊子摘自公益成語：m.zfbfc.com
13. 其他無外，至小無內是什么意思
應該是“其大無外，其小無內”。意思是：大到外面再沒有其他物質，小到里面不可再分。
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14. “合同異”“至大無外，至小無內”怎么理解呢？謝謝
“合同異” “合’,合并,靠近,在一起,相同. ’同’,通假’通’,一樣的意思.’異’,分開,遠離,不同.“合同異” 是說,在一起和不在一起沒有多少分別,.分離和合并是一樣的..舉例:老婆和丈夫,再一起和離婚都差不多,因為,婚姻本身就不長久,終究是要有一方或者是同時離開對方,或者是有一方先死去,是不可能永恒的... 也象一個你討厭的人和你說話,你會感覺他很遙遠,你不愿意聽.即便你們現(xiàn)在距離很進,你也感覺他 在十萬八千里,是他在你心理的地位不存在,他的有無你很不在乎..是唯心的,...... ”“至大無外，至小無內” ’至’,最的意思,到了極點.’無’,沒有. ’外’,遠,大,外. ’內’,近,里,小.’至大無外’是說,到了最大時,就沒有最大了,已經到了極點,就在也沒有比它再大的了,也就不存在大的了,也就沒有最大的說法了。...就象高手是不會認為自己是最高的一樣,有點一山更比一山高的意思.’至小無內’,最小就沒有最小了,自己已經到了最小的極點,也就不會認為能找到再小的了.但是,事實上,最大和最小是很難找到的,幾乎就不存在.是一種意識.所以,”“至大無外，至小無內” 可以理解為,人外有人,天外有天,..是謙虛謹慎的態(tài)度.
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