“天”的成語「天假因緣」

成語“天假因緣”的詞條資料

成語讀音：tiān jiǎ yīn yuán
成語簡拼：TJYY
成語注音：ㄊ一ㄢ ㄐ一ㄚˇ 一ㄣ ㄩㄢˊ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：偏正式成語
成語年代：近代成語
近義詞：天假良緣、天付良緣
成語出處：清 黃宗羲《復秦燈巖書》：“然其至非言可傳，天假因緣，或在異日。” 摘自公益成語：gyjslw.com
成語解釋：假：借。上天給予的美好姻緣或緣份。也指難得的好機會。同“天假良緣”。
成語用法：天假因緣作賓語；指良好機遇或緣分。
英文翻譯：a godsent marriage

成語“天假因緣”的擴展資料

1. 因緣，一切皆無自性，這句怎么理解
一切都無生，亦無因緣滅，于彼生滅中，而起因緣想。非遮滅復生，相續因緣起，唯為斷凡愚，癡惑妄想緣。有無緣起法，是悉無有生，習氣所迷轉，從是三有現。真實無生緣，亦復無有滅；觀一切有為，猶如虛空華。攝受及所攝，舍離惑亂見；非已生當生，亦復無因緣。一切無所有，斯皆是言說。
摘自公益成語：gyjslw.com
2. 佛教的無明是不是因緣和合的假相無明不是因緣本身無明是因緣和合產物？
簡單說，無明就是不知道自己在想啥，在做啥。
通常人們常用“無明之火”形容發怒或生氣，就是說人們在生氣之時不知道自己在干什么。我們都很自信知道自己在干什么，沒有進入“無明”。可是為什么會有那么多的憂慮與恐懼呢？
實際上，無明是人注定要進入的，原因在于偏見。我們的世界觀是在經驗中形成的，不可避免地會受到經驗的左右。我們的大腦中記憶的東西無可避免地成為我們認識事物、判別事物的基礎。特別是我們愛憐與痛恨的人或事物非常能夠觸動我們進入“無明”。即便是簡單的事物的判別也不可避免地有偏見存在。由于無明，就自然產生命運。因為命運就是偏見造成的。
避免進入“無明”的方法是消除偏見。見多識廣無疑是較好的。但是見識再多，也不能遍歷所有過程。反省是最好的辦法。觀察自己每一個念頭而不作評價就能夠使之得到真正的自由。因為它解脫了經驗教條的束縛。實際上，我們聽到的每個觀點（包括正談論的）都會束縛我們的心智。因為我們害怕未知而依賴已知，總希望我們現成的觀點指導我們行動和思考。我們的心智就會腐敗庸俗，不知不覺地進入“無明”。在覺知念頭同時覺知自己的覺知時，我們不會有任何判斷，因為我們也能覺知自己的判斷和不判斷。
無明是指不知意識心之虛幻，執為實不壞我，故令阿賴耶識起行支，依于末那之執我而執名色，遂至輪轉生死。大乘佛法把無明分成兩個部分：一念無明，無始無明。
1 一念無明包括四種：“見、欲、色、有”四種住地煩惱。
見一處住地：是指不明白五蘊空的實相，而執著于顛倒見——以世間的顛倒知見來看世間一切法，以及揣摩猜測涅盤實相而產生的錯誤見解。
欲界愛住地：是指對欲界六天和物質世間的色聲香味觸以及這五塵引生的各種法的貪著。
色界愛住地：是指對于色界天的境界，也就是初禪到四禪的這些境界的貪著。
有愛住地：是指于無色界的四空定中，雖然沒有色陰，但是有受想行識四陰——能知能作主的心還存在。因為貪著無色界中的心的境界而產生無色界的苦果。
這四種住地的無明生起一切的煩惱叫做“起煩惱”，總稱一念無明煩惱。一念無明是阿賴耶識從無始劫以來累積留存下來的。一念無明無始有終，是眾生輪回的原因，斷盡一念無明，就斷了輪回的種子，舍報后可以取涅盤。故二乘辟支摘自公益成語：gyjslw.com
3. 因緣假相虛妄不實是啥意思
因為一切緣起，就會有緣滅。例如你買件衣服這叫緣起，但是總有一天衣服會破掉，就算衣服跟你一輩子，總有一天你還是要死，這叫緣滅。所以金剛經上說凡所有相，皆是虛妄。世上一切事情都是如夢幻泡影。
摘自公益成語：gyjslw.com
4. 因緣的定數是什么意思
因緣無定數，比如你與同事，同學有點小矛盾爭執。這是一種因，而且可算是不善因。造成爭執的各種因素就是緣。而之后你和同事彼此善意化解這個不善因，并未因此而令矛盾激化。反而變成了好朋友，這就是典型的不善因成就善果的例子。所以說沒什么因緣定數，一切的前因雖然對于現在的事情有所影響，可是結果卻看當下的每一次選擇。因緣一詞中國本土抽象概念1. 機會；緣分。《史記·田叔列傳》：“﹝ 任安 ﹞少孤貧困，為人將車之 長安 ，留，求事為小吏，未有因緣也。”2.佛教產生結果的直接原因和輔助促成其結果的條件。上面的回答是根據佛教的觀點回答的，佛教反對宿命論。而所謂因緣有定數就是宿命論的觀點，如果你所指的“因緣”一詞不是指佛教的概念；那么即便是中國本土概念中的那個機會，緣分一樣是不具備定數的。定數的概念請參考另一個回答。
摘自公益成語：gyjslw.com
5. 佛說:“一切有為法,盡是因緣合和,緣起時起，緣盡還無，不外如是。”這是什么意思
　　【 有為法 】
　　指因緣和合而生的一切理法。
　　一切有為法
　　這句話出于《金剛經》中著名的“四句偈”：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”意思是說，我們應持這樣的觀點：所有事物現象，都是空幻的，生滅無常的。
　　‘一切有為法’‘一切有為’的境界，就如同這個幻師變化出的幻術一樣，是‘虛妄不實’，是‘如夢如幻’。這個‘如泡如影’，是什么意思呢？你在河邊上看，下雨的時候，雨水打在河水上，就好像起了一個一個的水泡；一下子起，一下子滅，起滅無常。‘一切有為法’就像水泡一樣是‘起滅無常’的。‘如影’是鏡子里面所現的影子，也是不實的，他只是幻影而已。你明白了‘夢、幻、泡、影’都是‘虛妄不實’的道理，也就會明白‘一切有為法，如夢、幻、泡、影’的道理。‘如露，亦如電’，一切法都是無常的。一早起來看，那草葉上，樹葉上，都有水珠，那就是露水，但太陽一出來，就沒有了，他的存在只是短暫，一剎那而已。這個‘如電’就是天陰要下雨，打雷時閃的那個電光，電光一閃就沒有了。有沒有個電呢？有，但是只一剎那就消失了。這段經文，用‘夢、幻、泡、影、露、電。’這六個比喻，來描述‘一切有為法，變異無常，生滅迅速，無有停留。’一切有為法，本來就像這樣子，你說有，只是暫時有，轉眼就消失了。我們人也是一樣，昨天還好好的聚會在一起，今天得個訊息，說他已經死了；人的生命就像‘四十二章經’所說的：‘生命在呼吸間’這樣的短暫，他一口氣轉不過來，就完了。就像閃電那樣，一閃就消失了，又像朝露那么的短暫，太陽一出來他就消失了，應該這樣子‘觀想’，‘應作如是觀’——‘觀’是‘觀想’。就是說你學‘金剛經’，學‘般若智慧’，應該用‘夢、幻、泡、影、露、電’這六種的比喻，去做‘觀想’，‘一切有為法’就如‘夢、幻、泡、影、露、電’那樣，是‘虛妄不實’‘變異無常’‘生滅迅速’，你能這樣‘觀想’，對‘一切有為法’就更能‘看破放下’，在現實生活上，你就不會處處與人計較，這樣你就不會‘取著他’自生煩惱。所以圣人‘用心如鏡’，過去的就讓他過去，把他舍得一干二凈，所以圣人的心能‘解脫’能‘自在’，這是因為圣人有‘般若妙慧’的原故。世尊教我們‘發菩提心的人，受持讀誦，為人演說’金剛經，應作如是‘觀想’。這樣我們才能得到真實的利益，眾生也能得到真實的利益，最后摘自公益成語：gyjslw.com
6. 天假因緣。是什么意思
上天賜予的良好緣分
摘自公益成語：gyjslw.com
7. 佛教里通靈人的因緣？
有，開悟的大德高僧，比如，地藏菩薩傳奇，濟公活佛，智真長老（魯智深的師傅）還有好多，還有大多數人家不說，你也不知道。什么是通，是人的身體和靈性能溝通，互相了解和明白。就像參禪打坐的禪問，自性來回答，打破砂鍋問到底的追問。再有，修行證道阿羅漢的層次，就有神通了，要是證道了菩薩位和佛位，別說通靈，那可是具足神通了。達摩大師說過，聽那聽不見的聲音，看那看不見的事物，才是真的。
摘自公益成語：gyjslw.com
8. 能不能詳細解釋下因果與因緣的關系
因遇到緣才有果。身口意都是業力，都是因，因不滅，遇緣成果。
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9. 佛學人是個天大的因緣
青青翠竹盡是法身，郁郁黃花皆是般若。
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10. 你我因緣而識，終因緣盡而散。不要怪我遲遲，未肯離開，要知道，此一別，不知日后會為誰而動情。請允許我
分手了就不要拖泥帶水的了!當斷則斷! 你再怎么留戀，傷感也于事無補。不如打起精神，吸取教訓，重新尋找你的真愛。
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11. 為什么說因緣和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，則不能有?
因緣所生，簡單點的話就理解為條件吧，世間一切皆是因緣所生，也就是說世間一切的產生都有條件的，不能單獨產生，因此世間一切事物都沒有自性，沒有自體，是假有。為什么說是假有呢，比如做夢，夢里的一切都是虛假的，但是卻不能說夢沒有，所以稱為假有。 再者，因緣是無常的，常是永恒的意思，無常即是說沒有永恒不變的事物。古代哲學家赫拉克利特說:人不能兩次踏入同一條河流。同樣，世間萬物包括人都是變化無常的，不能兩次都找到同樣的事物，因此說世間萬物找不到自體和自我，過去的已經消失，現在的正在消失，未來的還沒有產生，皆是假有，本性是空。此外，佛教的空不做沒有講，而是說找不到自性和自體，是假有，這個和一般人的理解是不同的。 自性不空的東西是找不到的，就像你找不到不變的東西一樣，世間一切萬物處在不斷變化的因緣、條件中，離開變化和條件找不到任何東西存在，因此自性不空，則不能有。 以上都是從生滅因緣性來講空，還有從不生不滅的真如性來講空，這里就不多說了，一下子也難以講清楚，呵呵
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