與「鄭人買履」相似的成語(yǔ)故事

“鄭人買履”的成語(yǔ)故事：

古時(shí)鄭國(guó)有一個(gè)人想買一雙鞋，就在家里把自己腳的大小量好了尺寸。他來(lái)到了集市上賣鞋的店鋪里，看好了一雙鞋，正準(zhǔn)備買的時(shí)候，忽然發(fā)現(xiàn)自己量好的尺寸放在家里忘了帶來(lái)了，就說(shuō)忘了帶尺寸，回家拿來(lái)尺寸再買，所以就往回走，但集市已經(jīng)關(guān)門。旁邊的人問(wèn)他，你給自己買鞋，為什么不直接試試大小，非按原本的尺寸干啥？鄭國(guó)的那人就說(shuō)，我寧可相信我量的尺寸合適，腳卻不一定準(zhǔn)確。


鄭人買履的道理
鄭人買履的道理是：對(duì)待事物要會(huì)靈活變通、隨機(jī)應(yīng)變，不能墨守成規(guī)，死守教條，要注重客觀現(xiàn)實(shí)的事實(shí)，為人處事要從實(shí)際出發(fā)。
鄭人買履，是先秦時(shí)代一則寓言故事。主要說(shuō)的是鄭國(guó)的人因過(guò)于相信“尺度”，造成買不到鞋子的故事。揭示了鄭人拘泥于教條心理，依賴數(shù)據(jù)的習(xí)慣。這則寓言諷刺了那些墨守成規(guī)的教條主義者，說(shuō)明因循守舊，不思變通，終將一事無(wú)成。
鄭人買履 ，讀音：zhèng rén mǎi lǚ?
釋義：用來(lái)諷刺只信教條，不顧實(shí)際的人。
出處：先秦·韓非《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》
原文：鄭人有欲買履者（一些書上寫“鄭人有且置履者”），先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。
人曰：“何不試之以足? ”曰：“寧信度，無(wú)自信也。”
譯文：從前有一個(gè)鄭國(guó)人，想去買一雙新鞋子，于是事先量了自己的腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在自己的座位上。到了集市，卻忘了帶上尺碼。挑好了鞋子，才發(fā)現(xiàn)：“我忘了帶尺碼。”就返回家中拿尺碼。等到他返回集市的時(shí)候，集市已經(jīng)散了，他最終沒(méi)有買到鞋子。
有人問(wèn)：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子？”他回答說(shuō)：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”?
近義詞：生搬硬套、死板教條、墨守成規(guī)
用法：主謂式；作定語(yǔ)、狀語(yǔ)；含貶義。
例句：至今，不相信自己，只按教條辦事，像鄭人買履的人還大有人在。
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鄭人買履的反義詞：達(dá)通變、隨機(jī)應(yīng)變
1、達(dá)通變
讀音是dá quán tōng biàn
釋義：做事能適應(yīng)客觀情況的變化。
出處：南朝·范曄《后漢書·賈逵傳》：“《左氏》義深于君父，《公羊》多任于變。”
譯文：《左氏春秋傳》對(duì)于君王父親情深意重，《春秋公羊傳》對(duì)于術(shù)變化多放任，它們的表現(xiàn)很不一樣，根本上也相差太遠(yuǎn)。
用法：作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、賓語(yǔ)；指靈活機(jī)動(dòng)。
例句：他是一個(gè)達(dá)通變的人。
2、隨機(jī)應(yīng)變
讀音：uí jī yìng biàn
釋義：隨著情況的變化靈活機(jī)動(dòng)地應(yīng)付。機(jī)：時(shí)機(jī)，形勢(shì)。
出處：明 羅貫中《三國(guó)演義》第五十七回《柴桑口臥龍吊喪 耒陽(yáng)縣鳳雛理事》：“不必拘執(zhí)，隨機(jī)應(yīng)變。”
譯文：不必拘泥固執(zhí)，隨著情況的變化靈活機(jī)動(dòng)地應(yīng)付。
用法：作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、狀語(yǔ)。
例句：這次夏令營(yíng)中，小兵隨機(jī)應(yīng)變的做法得到了老師的肯定。公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
鄭人買履文言文翻譯
譯文：
從前有一個(gè)鄭國(guó)人，想去買一雙新鞋子，于是事先量了自己的腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在自己的座位上。
（鄭國(guó)人）到了集市，卻忘了帶上尺碼。（鄭國(guó)人）挑好了鞋子，才發(fā)現(xiàn)：“我忘了帶尺碼。”就返回家中拿尺碼。等到他返回集市的時(shí)候，集市已經(jīng)散了，最終沒(méi)有買到鞋子。
有人問(wèn)：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子？”
他回答說(shuō)：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”
原文：
鄭人有欲買履者（一些書上寫“鄭人有且置履者”），先自度(ó)其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度(dù)！”反歸取之。及反，市罷，遂(suì)不得履。
人曰：“何不試之以足? ”
曰：“寧(nìng)信度，無(wú)自信也。”
擴(kuò)展資料：
啟示
這個(gè)鄭國(guó)人只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，而且連鞋子也買不到，成為了笑柄。
而現(xiàn)實(shí)生活中，買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，只懂死守教條而不懂變通，沒(méi)有頭腦的人可能是不會(huì)有的吧？
但類似這樣的人，的確是有的，而且并不少。有的人說(shuō)話、辦事、想問(wèn)題，只從書本出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)。書本上寫到的，他就相信，書本上沒(méi)有寫但實(shí)際上存在著的，他就不相信。
在這種人看來(lái)，只有書本上的才是真理，沒(méi)寫上的就不是真理。這樣，思想當(dāng)然就要僵化，行動(dòng)就容易碰壁。
參考資料：百度百科---鄭人買履公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
《鄭人買履》的意思
《鄭人買履》主要說(shuō)的是鄭國(guó)的人因過(guò)于相信“尺度”，造成買不到鞋子的故事。揭示了鄭人拘泥于教條心理，依賴數(shù)據(jù)的習(xí)慣。這則寓言諷刺了那些墨守成規(guī)的教條主義者，說(shuō)明因循守舊，不思變通，終將一事無(wú)成。
擴(kuò)展資料:
原文：
鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。
人曰：“何不試之以足? ”
曰：“寧信度，無(wú)自信也。”
譯文：
從前有一個(gè)鄭國(guó)人，想去買一雙新鞋子，于是事先量了自己的腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在自己的座位上。（鄭國(guó)人）到了集市，卻忘了帶上尺碼。（鄭國(guó)人）挑好了鞋子，才發(fā)現(xiàn)：“我忘了帶尺碼。”就返回家中拿尺碼。等到他返回集市的時(shí)候，集市已經(jīng)散了，最終沒(méi)有買到鞋子。
有人問(wèn)：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子？”
他回答說(shuō)：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”
這個(gè)鄭國(guó)人只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，而且連鞋子也買不到，成為了笑柄。而現(xiàn)實(shí)生活中，買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，只懂死守教條而不懂變通，沒(méi)有頭腦的人可能是不會(huì)有的吧？但類似這樣的人，的確是有的，而且并不少。
有的人說(shuō)話、辦事、想問(wèn)題，只從書本出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)。書本上寫到的，他就相信，書本上沒(méi)有寫但實(shí)際上存在著的，他就不相信。在這種人看來(lái)，只有書本上的才是真理，沒(méi)寫上的就不是真理。這樣，思想當(dāng)然就要僵化，行動(dòng)就容易碰壁。
參考資料：百度百科-鄭人買履公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
白話文翻譯《鄭人買履》
鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，謂曰：“吾忘持度！”返歸取之。及返，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無(wú)自信也。” 注釋 鄭——春秋時(shí)代一個(gè)小國(guó)的名稱，在現(xiàn)今河南省的新鄭縣。 履——音呂，革履，就是鞋子。 度——音奪，忖度，這里作動(dòng)詞用，即計(jì)算、測(cè)量的意思。后面的度字，音杜，作名詞用，就是尺子。 之——文言代名詞，這里指量好的尺碼。 坐——同座，就是座位，這里指椅子、凳子一類的家具。 操——操持，帶上、拿著的意思。 罷——罷了，完結(jié)的意思，這里指集市已經(jīng)解散。 無(wú)——虛無(wú)，沒(méi)有，這里是不能、不可的意思。 譯文：鄭國(guó)有一個(gè)人想去買一雙鞋，先比量了一下自己的腳，然后畫了一個(gè)底樣的尺碼放在座位上。他匆忙走到走到集市上去買鞋子時(shí)，忘記把量好的尺碼帶在自己身上。他拿起鞋子，才想起，說(shuō)：“我忘了拿量好的尺碼來(lái)了。”于是，趕緊跑回去拿底樣。等他趕回來(lái)時(shí)，集市已經(jīng)散了，鞋子也就沒(méi)有買成。 有人問(wèn)他說(shuō)：“你為什么不用自己的腳去試鞋子呢？” 他說(shuō)：“我寧可相信自己量好的尺碼，也不相信自己的腳。” 。。。 【說(shuō)明】這篇愚蠢可笑的故事，諷刺那些墨守成規(guī)、迷信教條、不相信客觀實(shí)際的人。 這個(gè)鄭國(guó)人犯了教條主義的錯(cuò)誤。他只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，連鞋子也買不到。而現(xiàn)實(shí)生活中，買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，也許是不會(huì)有的吧？但類似這樣的人，倒確是有的。有的人，說(shuō)話、辦事、想問(wèn)題，只從本本出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)；本本上寫得有的，他就相信，本本上沒(méi)有寫但實(shí)際上存在著的，他就不相信。在這種人看來(lái)，只有本本上寫的才是真理，沒(méi)寫上的就不是真理。這樣，思想當(dāng)然就要僵化，行動(dòng)就要碰壁。公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
鄭人買履意思
鄭人買履 [zhèng rén mǎi lǚ] [釋義] 用來(lái)諷刺只信教條，不顧實(shí)際的人。 [出處] 先秦《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“鄭人有欲買履者；先自度其足；而置之其坐；至之市；而忘操之；已得履；乃曰：‘吾忘持度。’反歸取之；及反；市罷；遂不得履。人曰：‘何不試之以足？’曰：‘寧信度；無(wú)自信也。’”近義詞生搬硬套 死搬教條公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
鄭人買履
韓非(約前280—前233)是韓國(guó)的貴族，“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，后世稱他為韓非子。他和李斯都是荀子的弟子。當(dāng)時(shí)韓國(guó)很弱，常受鄰國(guó)的欺凌，他多次向韓王提出富強(qiáng)的計(jì)策，但未被韓王。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來(lái)集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國(guó)的使臣來(lái)到秦國(guó)，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進(jìn)讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。
2：《鄭人買履》的譯文：鄭國(guó)有個(gè)想買鞋的人，先自己量了自己的腳，然后把尺碼放在他的座位上，等到往集市上去，卻忘了帶尺碼。已經(jīng)拿到了鞋，就說(shuō)：“我忘了拿尺碼。”便返回家中取尺碼。再返回集市時(shí)，集市已經(jīng)散了，于是沒(méi)有買到鞋。有人問(wèn)他：“為什么不用腳試試鞋呢？”他回答說(shuō)：“寧可相信尺碼也不相信自己的腳。”
《鄭人買履》則借一個(gè)寧可相信自己腳的尺碼而不相信自己的腳的人，譏諷墨守成規(guī)、迷信教條而不尊重客觀事實(shí)的人。兩則寓言故事生動(dòng)有趣，言簡(jiǎn)意賅，都是用“蠢人蠢事”——可笑的事，從反面給人啟迪，耐人尋味。
3：
鄭國(guó)人買鞋只認(rèn)丈量過(guò)腳的尺子卻不認(rèn)自己真的腳
教條主義啊
古時(shí)鄭國(guó)有一個(gè)人想買一雙鞋，就在家里把自己腳的大小量好了尺寸。他來(lái)到了集市上賣鞋的店鋪里，看好了一雙鞋，正準(zhǔn)備買的時(shí)候，忽然發(fā)現(xiàn)自己量好的尺寸放在家里忘了帶來(lái)了，就說(shuō)忘了帶尺寸，回家拿來(lái)尺寸再買，所以就往回走。旁邊的人問(wèn)他，你給自己買鞋，為啥不直接試試大小，非按原本的尺寸干啥？鄭國(guó)的那人就說(shuō)，我寧可相信我量的尺寸合適，腳卻不一定準(zhǔn)確。后來(lái)人們就用“鄭人買履”來(lái)形容和譏笑那些不顧客觀實(shí)際，搞教條主義的人。
后來(lái)，那個(gè)鄭國(guó)的人聽(tīng)說(shuō)人們都在議論他，取笑他。他就想聲明當(dāng)時(shí)自己是怎么想的，并不是象人們傳說(shuō)的那樣，那么癡傻呆板。他說(shuō)，當(dāng)時(shí)他想買一雙鞋倒是真事，其實(shí)，他并沒(méi)有在家里量好什么尺寸，那天，當(dāng)他看到一雙很好看的鞋的時(shí)候，鞋店里的好幾個(gè)人在那里邊拿著鞋子邊說(shuō)著大話，有的人在大聲地說(shuō)，這鞋太好了，穿上它走路快如風(fēng)，而且還有按摩保健作用，夏天防蚊子，冬天防虱子，且冬暖夏涼。還有一個(gè)人在說(shuō)，這鞋價(jià)格便宜，質(zhì)量又好，穿十年，鞋幫不打折，鞋底磨不薄，越穿越結(jié)實(shí)，還具有護(hù)膚養(yǎng)顏，平火息燥，去痰止咳，活血化瘀的作用。當(dāng)他聽(tīng)到這些人說(shuō)這些話的時(shí)候，他已經(jīng)試穿過(guò)幾雙鞋了，本來(lái)都要交錢了，可是越聽(tīng)越覺(jué)得那些呼三喝四的人說(shuō)的話不著邊兒了,心想這肯定是店主雇來(lái)的一些托兒,要不怎么光吆喝不見(jiàn)有人買呢?還有你看柜臺(tái)后站著的那個(gè)黑大漢,那架勢(shì)隨時(shí)就象動(dòng)武的樣子,誰(shuí)只要進(jìn)來(lái)試了鞋而不買,很可能他就不會(huì)讓你走。因此,他只好靈機(jī)一動(dòng)謊說(shuō)量好的尺寸忘在家里了,不然怎么脫身啊?誰(shuí)成想,那些不明就里的人倒說(shuō)鄭人買履怎么怎么樣,反倒被人諷諷笑話，真是豈有此理。當(dāng)有人聽(tīng)到他這么說(shuō)的時(shí)候,才恍然大悟,不禁伸出大拇指稱贊說(shuō):“高，高，實(shí)在是高。原來(lái)是這么回事呀！真是知其一不知其二呢，還說(shuō)人家教條主義，這都哪和哪呀，嘁
4：呵呵，當(dāng)然有的，甚至可以說(shuō)太多了：我們公司有個(gè)同事做事很死板，有一次為了幫別人打印一份材料，（其實(shí)只要復(fù)印一下就可以了）他將文字又重新一份到電腦上，可是別人的電腦上輸入法有問(wèn)題，他就不遠(yuǎn)萬(wàn)米回到自己公司，用自己的筆記本電腦錄了一份后，打印了出來(lái)。事后都笑他好心辦慢事，吃虧了不討好。這就是活生生的鄭人買履的故事。公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
<鄭人買履>的全文意思
本課選編了兩則古代寓言。這兩則寓言都是以短小有趣的故事，諷刺了生活中某些荒唐可笑的現(xiàn)象，揭示了一些深刻的道理。
《矛與盾》說(shuō)的是一個(gè)人同時(shí)夸耀自己所賣的矛和盾，因自相抵觸而不能自圓其說(shuō)，告誡人們說(shuō)話、辦事要實(shí)事求是，不要言過(guò)其實(shí)，自相矛盾。《鄭人買履》則借一個(gè)寧可相信自己腳的尺碼而不相信自己的腳的人，譏諷墨守成規(guī)、迷信教條而不尊重客觀事實(shí)的人。兩則寓言故事生動(dòng)有趣，言簡(jiǎn)意賅，都是用“蠢人蠢事”——可笑的事，從反面給人啟迪，耐人尋味。
這種古文原文的寓言，文字特別簡(jiǎn)練卻又不失形象生動(dòng)，托寓的道理明了深刻，而又頗能讓人體味到某種含蓄和幽默。《矛與盾》全文僅四句話，分兩層意思，前兩句講這個(gè)人如何夸耀他的盾和矛，后兩句寫他如何被人問(wèn)住，無(wú)言以答。《鄭人買履》也分兩層，先陳述這個(gè)人從量尺碼準(zhǔn)備買鞋到后來(lái)“遂不得履”的全過(guò)程；然后用簡(jiǎn)單的對(duì)話點(diǎn)明他沒(méi)買到鞋的原因。前后兩部分的內(nèi)在聯(lián)系都很緊密。兩則寓言都沒(méi)有作者的任何評(píng)論，而用對(duì)話作為點(diǎn)睛之筆，用人物自己的話來(lái)點(diǎn)明寓意，給讀者留出思考的余地。
除了繼續(xù)了解古今詞義和表達(dá)上的不同外，弄懂每則寓言的寓意，并用自己的話表達(dá)出來(lái)，是學(xué)習(xí)本課的難點(diǎn)。而引導(dǎo)學(xué)生抓住對(duì)話中的關(guān)鍵性的話語(yǔ)展開(kāi)思考、討論，可作為教學(xué)的重點(diǎn)。
選編這兩則寓言的意圖是，在第十一冊(cè)初步接觸文言文的基礎(chǔ)上，繼續(xù)讀一點(diǎn)文言文，為初中學(xué)習(xí)打一點(diǎn)基礎(chǔ)；同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從這兩則寓言中領(lǐng)悟一些生活中的道理。
二、學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.學(xué)會(huì)七個(gè)生字。
2.正確、流利地朗讀課文。背誦課文。
3.能借助注釋理解課文，初步領(lǐng)悟課文所講的道理。
三、教學(xué)建議
1.這兩則寓言是文言文，在文字表達(dá)上與現(xiàn)代文有很多不同，然而有注釋可供借助，
小學(xué)生讀起來(lái)就容易多了，加上在第十一冊(cè)已接觸過(guò)文言文，學(xué)生多少有了一些經(jīng)驗(yàn)。因此，和現(xiàn)代文的教學(xué)一樣，仍應(yīng)堅(jiān)持以自讀為主，重在感悟、積累的策略。教學(xué)中，要盡量讓學(xué)生自主、合作和探究學(xué)習(xí)，讓他們自己質(zhì)疑、釋疑，教師適當(dāng)點(diǎn)撥、扶助，必要時(shí)精當(dāng)講解。不要講語(yǔ)法知識(shí)。教材中的注釋，不僅可以幫助學(xué)生理解詞、句，還可讓學(xué)生從中逐步體會(huì)古今詞義、表達(dá)方法的不同。要啟發(fā)學(xué)生善于充分利用，但不要讓學(xué)生死記硬背這些注釋。
2.本課教學(xué)安排兩課時(shí)，每課時(shí)可以集中學(xué)習(xí)一則寓言。兩則寓言除具體內(nèi)容不相同外，有許多相同之處。現(xiàn)以《矛與盾》為例，建議如下教學(xué)步驟：首先，教師范讀，讓學(xué)生借助注釋試讀課文，力求了解句子的意思；接著，指導(dǎo)朗讀，把句子讀正確，讀流利，在反復(fù)讀文中進(jìn)一步感悟句子的意思；而后，把句子的意思連起來(lái)，練習(xí)講寓言故事；最后，討論、理解寓意，并聯(lián)系實(shí)際談?wù)劯惺堋?br>3.指導(dǎo)朗讀和背誦是教學(xué)重點(diǎn)。“書讀百遍，其義自見(jiàn)”這是古人讀古文的經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)在的學(xué)生閱讀古文的障礙在于古文詞語(yǔ)、句式運(yùn)用與現(xiàn)代文存在差別。這種障礙的消除，對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，不能講古漢語(yǔ)的詞法、句法。主要方法是：首先讓學(xué)生參考注釋揣摩句子的大意，然后通過(guò)反復(fù)朗讀，整體感悟句子以至全文的意思。在學(xué)生練習(xí)朗讀的過(guò)程中，教師要加強(qiáng)指導(dǎo)。兩則寓言的朗讀，除了須正確停頓、突出重音外，還應(yīng)注意語(yǔ)氣和節(jié)奏。
矛與盾
楚人/有鬻/盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅(jiān)，物/莫能陷也。”又譽(yù)其矛/曰：“吾矛之利，于物/無(wú)不陷也。”或曰：
“以子/之矛，陷子/之盾，何如?”其人/弗能應(yīng)也。
其中，前面部分，那人吹噓自己的盾和矛的兩句話，要適當(dāng)突出對(duì)應(yīng)的部分，語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)比較張揚(yáng)；后面部分“其人弗能應(yīng)也”則語(yǔ)氣改緩變沉，與之形成對(duì)照。“以子之矛，陷子之盾，何如?”應(yīng)讀出問(wèn)句的語(yǔ)氣(尾音稍上揚(yáng))。還可以設(shè)想是不同年齡、不同性格的人的不同語(yǔ)氣、節(jié)奏：年輕氣盛者問(wèn)得俏皮一些，稍快些；年老或斯文些的人問(wèn)得舒緩些……都可表現(xiàn)一定的幽默感。
鄭人買履
鄭人/有且置履者，先自度其足/而置之其坐，至之市/而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。
人曰：“何不試之以足?”
曰：“寧信度，無(wú)自信也。”
4.“思考·練習(xí)”第二題“讀一讀，說(shuō)說(shuō)句子的意思。”此題目的在于將文中較難的句子列出來(lái)重點(diǎn)理解。引導(dǎo)關(guān)注文言文的詞句運(yùn)用特點(diǎn)，領(lǐng)悟用現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)文言句子意思的方法。做這一練習(xí)，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系注釋理解句意并結(jié)合指導(dǎo)朗讀進(jìn)行，也可以安排在讀好課文、理解寓意之后進(jìn)行。但無(wú)論在什么時(shí)候進(jìn)行這項(xiàng)練習(xí)，都宜采用整體感悟、通句揣摩的方法。千萬(wàn)不要講文言虛詞、實(shí)詞及句式的知識(shí)。以下是列出的五個(gè)句子的大意，供參考。
(1)“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也。”意思是：我的盾(非常，很，特別)堅(jiān)固(結(jié)實(shí))，沒(méi)有什么東西能穿透(它)。或：我的盾堅(jiān)固得很，什么東西都穿不透。
(2)“吾矛之利，于物無(wú)不陷也。”意思是：我的矛(特別，非常，很)鋒利，對(duì)于物體(東西)沒(méi)有不能穿透的。或：我的矛鋒利得很，什么東西都穿得透。
(3)“以子之矛，陷子之盾，何如?”意思是：用您的矛戳您的盾，怎么樣?或：用您自己的矛戳您自己的盾，會(huì)怎么樣呢?
(4)“至之市而忘操之。”意思是：等到到集市上去的時(shí)候，卻忘了拿尺碼。
(5)“何不試之以足？”意思是：為什么不用自己的腳試鞋呢?
5.“思考·練習(xí)”第三題，意思是通過(guò)“用自己的話說(shuō)說(shuō)那個(gè)賣矛又賣盾的人和那個(gè)買鞋的人可笑在哪里”，理解寓言的寓意，受到啟發(fā)和教育。感悟寓言的寓意，關(guān)鍵在于熟悉寓言講的故事。所以，進(jìn)行這一步教學(xué)，應(yīng)安排在指導(dǎo)學(xué)生熟讀課文之后，先讓學(xué)生把每句話的意思連起來(lái)，講講寓言故事，然后組織討論：寓言中人物說(shuō)話、辦事可笑在哪里，為什么可笑，從中悟到了什么道理。為使人人參與思考，可先小組交談，再全班討論。學(xué)生感悟不準(zhǔn)、不到之處，教師要作適當(dāng)引導(dǎo)、點(diǎn)撥。
6.課后選做題的設(shè)計(jì)意圖是，引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)習(xí)寓言的感悟和所受到的啟發(fā)想開(kāi)去，舉出生活中遇到的這類現(xiàn)象，學(xué)以致用。這一環(huán)節(jié)很重要，因?yàn)橹挥心鼙孀R(shí)生活中的類似現(xiàn)象，才算是真正的理解，也才能真正提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力。
7.本課生字大多數(shù)都可以通過(guò)與學(xué)過(guò)的字比較，來(lái)識(shí)記字形，區(qū)別字義，練習(xí)書寫，例如，矛—予、譽(yù)—謄、履—復(fù)。
四、參考資料
韓非子(約公元前280—前233)即韓非。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期思想家、政治家。是當(dāng)時(shí)著名思想家荀卿的學(xué)生。韓非繼承和發(fā)展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家學(xué)說(shuō)，成為法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的讒害，被殺于秦。他的著作后人稱作《韓非子》，現(xiàn)存55篇。他反對(duì)以血統(tǒng)為中心的等級(jí)制度，提倡“貴族”“民萌”(氓)平等；反對(duì)“用人唯親”，提倡“用人唯賢”；反對(duì)儒家的“禮治”，提倡“法治”；同時(shí)還提出“術(shù)”(君主駕馭臣民的手段)和“勢(shì)”(君主的力)來(lái)和“法”相輔相成。
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古文 《鄭人買履》字全注拼音
鄭人有欲買履者，先自度(ó)其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度(dù)！”反歸取之。乃反，市罷，遂(suì)不得履。人曰：“何不試之以足? ”曰：“寧(nìng)信度，無(wú)自信也。zhèng rén yǒu yù mǎi lǚ zhě ，xiān zì ó qí zú ，ér zhì zhī qí zuò 。zhì zhī shì ，ér wàng cāo zhī 。yǐ dé lǚ ，nǎi yuē ：“wú wàng chí dù ！”fǎn guī qǔ zhī 。nǎi fǎn ，shì bà ，suì bú dé lǚ 。rén yuē ：“hé bú shì zhī yǐ zú ? ”yuē ：“nìng xìn dù ，wú zì xìn yě 。公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
鄭人買履中之的意思
鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，謂曰：“吾忘持度！”返歸取之。及返，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無(wú)自信也。” 注釋 鄭——春秋時(shí)代一個(gè)小國(guó)的名稱，在現(xiàn)今河南省的新鄭縣。 履——音呂，革履，就是鞋子。 度——音奪，忖度，這里作動(dòng)詞用，即計(jì)算、測(cè)量的意思。后面的度字，音杜，作名詞用，就是尺子。 之——文言代名詞，這里指量好的尺碼。 坐——同座，就是座位，這里指椅子、凳子一類的家具。 操——操持，帶上、拿著的意思。 罷——罷了，完結(jié)的意思，這里指集市已經(jīng)解散。 無(wú)——虛無(wú)，沒(méi)有，這里是不能、不可的意思。 譯文：鄭國(guó)有一個(gè)人想去買一雙鞋，先比量了一下自己的腳，然后畫了一個(gè)底樣的尺碼放在座位上。他匆忙走到走到集市上去買鞋子時(shí)，忘記把量好的尺碼帶在自己身上。他拿起鞋子，才想起，說(shuō)：“我忘了拿量好的尺碼來(lái)了。”于是，趕緊跑回去拿底樣。等他趕回來(lái)時(shí)，集市已經(jīng)散了，鞋子也就沒(méi)有買成。 有人問(wèn)他說(shuō)：“你為什么不用自己的腳去試鞋子呢？” 他說(shuō)：“我寧可相信自己量好的尺碼，也不相信自己的腳。” 。。。 【說(shuō)明】這篇愚蠢可笑的故事，諷刺那些墨守成規(guī)、迷信教條、不相信客觀實(shí)際的人。 這個(gè)鄭國(guó)人犯了教條主義的錯(cuò)誤。他只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，連鞋子也買不到。而現(xiàn)實(shí)生活中，買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，也許是不會(huì)有的吧？但類似這樣的人，倒確是有的。有的人，說(shuō)話、辦事、想問(wèn)題，只從本本出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)；本本上寫得有的，他就相信，本本上沒(méi)有寫但實(shí)際上存在著的，他就不相信。在這種人看來(lái)，只有本本上寫的才是真理，沒(méi)寫上的就不是真理。這樣，思想當(dāng)然就要僵化，行動(dòng)就要碰壁。公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
鄭人買履的意思
基本信息
　　鄭人買履：《成語(yǔ)詞典》謂出《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》：“夫所以養(yǎng)而害所養(yǎng)，譬猶削足而適履，殺頭而便冠。” 　　按：詞典學(xué)家王光漢先生《詞典問(wèn)題研究—成語(yǔ)溯源規(guī)范淺議》指出：文中既無(wú)鄭人，又無(wú)買履，何以成“源”？此語(yǔ)當(dāng)出自《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度’，反歸取之。及反，市罷，遂不得履，人曰：‘何不試之以足？’曰：‘寧信度，無(wú)自信也。’” 　　原文： 　　鄭人有欲買履者，先自度（ó）其足,而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？ ”曰：“寧信度，無(wú)自信也。”
編輯本段譯文
　　有一個(gè)想買鞋子的鄭國(guó)人，他先量好自己的腳的尺碼，然后把它放在了自己的座位上。到了集市，他忘記帶量好的尺碼。他拿到了鞋子，才說(shuō)：“我忘記了帶量好的尺碼。”于是返回去取尺碼。等到他返回來(lái)的時(shí)候，集市已經(jīng)散了，賣鞋的也走了，他最終沒(méi)買到鞋。 有人問(wèn)：“你為何不用腳試試呢？”　他說(shuō)：“我寧愿相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”
編輯本段注釋
　　鄭：春秋時(shí)代一個(gè)小國(guó)的名稱，在現(xiàn)今河南省的新鄭縣。 　　者：......的人。（定語(yǔ)后置） 　　欲：想。 　　先：首先。 　　度（ó）：量長(zhǎng)短。 　　而：然后。 　　置：放，擱在。 　　之：代詞，它，此處指量好的尺碼。 　　其：他的。 　　坐：通假字：同“座”；座位。 　　至：到。 　　之：到......去。 　　操：拿，攜帶。 　　已：已經(jīng)。 　　得：得到；拿到。 　　履：鞋。 　　乃：才。 　　持：拿。 　　度（dù)：量好的尺碼。 　　反：通假字：同“返”；返回。 　　市：集市，市場(chǎng)。 　　罷：散，結(jié)束，停止。 　　遂：最終。 　　曰：對(duì)......說(shuō)。 　　寧（nìng）：寧可。 　　無(wú)：不。 　　自信：相信自己。 　　且：想。
編輯本段通假字
　　1、“置之其坐”中的“坐”同“座”，指座位。 為放在其凳子上。 　　2、“反歸取之。及反”中的“反”同“返”，指返回。為返回去取尺碼。
編輯本段注意字詞
　　【讀音】履：lǚ 邊音，第三聲 　　【讀音】度：ó 多音字，第二聲 　　【讀音】寧：nìng 鼻音， 第四聲 　　【讀音】遂：suì 非常用生字，第四聲
編輯本段寓意：
　　諷刺了那種固執(zhí)己見(jiàn)、呆板、不知變通、不懂得根據(jù)客觀實(shí)際，采取靈活對(duì)策的人。
編輯本段主題
　　這則故事告訴我們對(duì)待事物要注重實(shí)際，不要墨守成規(guī)。 　　?詞語(yǔ)解釋 　　【解釋】：用來(lái)諷刺只信教條，不切實(shí)際，死板恪守的人。 　　?出處 　　《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履， 乃曰：‘吾忘持度’。反歸取之，及反，市罷，遂不得履。” 韓非子(約公元前280—前233)即韓非。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期思想家、政治家。是當(dāng)時(shí)著名思想家荀卿的學(xué)生。韓非繼承和發(fā)展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家學(xué)說(shuō)，成為法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的讒害，被殺于秦。他的著作后人稱作《韓非子》，現(xiàn)存55篇。他反對(duì)以血統(tǒng)為中心的等級(jí)制度，提倡“貴族”“民萌”(氓)平等；反對(duì)“用人唯親”，提倡“用人唯賢”；反對(duì)儒家的“禮治”，提倡“法治”；同時(shí)還提出“術(shù)”(君主駕馭臣民的手段)和“勢(shì)”(君主的力)來(lái)和“法”相輔相成。語(yǔ) 法主謂式句型用作定語(yǔ)、狀語(yǔ)，是含貶義成語(yǔ)。
編輯本段近義詞
　　生搬硬套 死搬教條 刻舟求劍 墨守成規(guī) 冥頑不靈 守株待兔
編輯本段反義詞
　　見(jiàn)機(jī)行事 隨機(jī)應(yīng)變 急中生智
編輯本段評(píng)點(diǎn)
　　這個(gè)鄭國(guó)人犯了教條主義的錯(cuò)誤。他只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，而且連鞋子也買不到。而現(xiàn)實(shí)生活中，買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，可能也許是不會(huì)有吧？但類似這樣的人，倒確是有的。有的人說(shuō)話、辦事、想問(wèn)題，只從書本出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)；書本上寫到有的，他就相信，書本上沒(méi)有寫但實(shí)際上存在著的，他就不相信。在這種人看來(lái)，只有書本上寫的才是真理，沒(méi)寫上的就不是真理。這樣，思想當(dāng)然就要僵化，行動(dòng)就要碰壁。
編輯本段閱讀練習(xí)
　　1、《鄭人買履》選自《韓非子》，作者韓非，戰(zhàn)國(guó)人。 　　2、給下列字注音。 　　①履（ lǚ ） ②寧（ nìng ） 　　3、解釋字詞。 　　（1）履（鞋 ) （2）操（攜帶） 　　（3）寧（ 寧可） （4）罷（ 散 ） 　　4、翻譯下列句子。 　　①及反，市罷，遂不得履。：等到返回市場(chǎng)，市場(chǎng)已經(jīng)結(jié)束。于是就沒(méi)買到鞋。　 　　②寧信度,無(wú)自信也。：（我）寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。 　　③先自度其足而置之其坐。：先自己量好了腳的尺碼，然后把它放在自己的座位上。 　　5、這則寓言故事包含了什么道理？ 　　做事不能死守教條，要學(xué)會(huì)變通。 　　6、請(qǐng)你至少寫出兩個(gè)帶“履”的成語(yǔ)。 　　安常履順 跋履山川 　　7、通假字 　　坐：座，座位 　　反：返，返回 　　8.這則小短文諷刺了什么樣的人？ 　　諷刺了那種固執(zhí)己見(jiàn)、不知變通、不懂得根據(jù)客觀實(shí)際，采取靈活對(duì)策的人。公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
鄭人買履的意思
譯文
從前有一個(gè)鄭國(guó)人，想去買一雙新鞋子，于是事先量了自己的腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在自己的座位上。到了集市，卻忘了帶上尺碼。挑好了鞋子，才發(fā)現(xiàn)：“我忘了帶尺碼。”就返回家中拿尺碼。等到他返回集市的時(shí)候，集市已經(jīng)散了，他最終沒(méi)有買到鞋子。
有人問(wèn)：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子？”
他回答說(shuō)：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”
原文
鄭人有欲買履者（一些書上寫“鄭人有且置履者”），先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。
人曰：“何不試之以足? ”
曰：“寧信度，無(wú)自信也。”
擴(kuò)展資料
鄭人買履，是先秦時(shí)代一則寓言故事，出自戰(zhàn)國(guó)《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左上》。它既是一個(gè)成語(yǔ)，也是一個(gè)典故，但它更是一則寓言，主要說(shuō)的是鄭國(guó)的人因過(guò)于相信“尺度”，造成買不到鞋子的故事。揭示了鄭人拘泥于教條心理，依賴數(shù)據(jù)的習(xí)慣。這則寓言諷刺了那些墨守成規(guī)的教條主義者，說(shuō)明因循守舊，不思變通，終將一事無(wú)成。
創(chuàng)作背景
本篇文章出自《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》。《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》是戰(zhàn)國(guó)末期思想家韓非創(chuàng)作的一篇散文。此文主要講明君治理國(guó)家要有辦法，全文分為六章，分別從“忠言逆耳”、“民為利/士為名”、“以身作則”、“誠(chéng)信”等方面論說(shuō)，至今也有很重要的意義，值得后人借鑒和學(xué)習(xí)。
作者簡(jiǎn)介
韓非（約公元前280年—公元前233年），又稱韓非子，新鄭（今河南省新鄭市）人 。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家，法家代表人物，韓桓惠王之子，大儒荀子學(xué)生，秦國(guó)丞相李斯師兄。
韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)的貴族，約公元前280年出生于戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)的都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市鄭韓故城）。當(dāng)時(shí)六國(guó)戰(zhàn)亂紛飛，為了躲避霍亂，韓非一家只好逃到了駐馬店的一個(gè)村落中。作為貴族子弟的韓非從小立志要干一番大事業(yè)，振興家族，富強(qiáng)韓國(guó)。因此，小小年紀(jì)就單獨(dú)一人周游列國(guó)，一路上努力的學(xué)習(xí)各家的思想。
韓非有嚴(yán)重口吃，但卻是文筆流暢的優(yōu)秀作家。韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，“而其歸本于黃老”。與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非文章出眾，連李斯也自嘆不如。韓非將自己的學(xué)說(shuō)，追本溯源于道家黃老之術(shù)，他對(duì)老子《道德經(jīng)》有相當(dāng)大的研究，《韓非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韓非的哲學(xué)觀點(diǎn)。
韓非的書傳到秦國(guó)，秦王非常贊賞韓非的才華。不久，因秦國(guó)攻韓，韓王不得不起用韓非，并派他出使秦國(guó)。
韓非與李斯之政見(jiàn)相左。韓非欲存韓，李斯欲滅韓。因?yàn)轫n非子和李斯曾經(jīng)是同窗，李斯深知韓非辯才了得，擔(dān)心嬴政被韓非計(jì)謀所蒙蔽，故上疏嬴政，陳述其中利害。?
秦王認(rèn)為李斯言之有理，便抓捕韓非。廷尉將其投入監(jiān)獄，最后逼其服毒自殺。韓非想上書始皇帝，被拒絕。后來(lái)始皇帝后悔了，派人赦免他，但是韓非已經(jīng)死了。
韓非子的文章構(gòu)思精巧，描寫大膽，語(yǔ)言幽默，于平實(shí)中見(jiàn)奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)風(fēng)格。韓非的《孤憤》、《五蠹》、《說(shuō)難》、《說(shuō)林》、《從內(nèi)儲(chǔ)》五書，十萬(wàn)余言，字里行間，嘆世事之難，人生之難，閱盡天下，萬(wàn)千感懷。公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
鄭人買履原文
鄭人買履 鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，謂曰：“吾忘持度！”返歸取之。及返，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無(wú)自信也。” 注釋 鄭——春秋時(shí)代一個(gè)小國(guó)的名稱，在現(xiàn)今河南省的新鄭縣。 履——音呂，革履，就是鞋子。 度——音奪，忖度，這里作動(dòng)詞用，即計(jì)算、測(cè)量的意思。后面的度字，音杜，作名詞用，就是尺子。 之——文言代名詞，這里指量好的尺碼。 坐——同座，就是座位，這里指椅子、凳子一類的家具。 操——操持，帶上、拿著的意思。 罷——罷了，完結(jié)的意思，這里指集市已經(jīng)解散。 無(wú)——虛無(wú)，沒(méi)有，這里是不能、不可的意思。 評(píng)點(diǎn) 這個(gè)鄭國(guó)人犯了教條主義的錯(cuò)誤。他只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，連鞋子也買不到。而現(xiàn)實(shí)生活中，買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，也許是不會(huì)有的吧？但類似這樣的人，倒確是有的。有的人，說(shuō)話、辦事、想問(wèn)題，只從本本出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)；本本上寫得有的，他就相信，本本上沒(méi)有寫但實(shí)際上存在著的，他就不相信。在這種人看來(lái)，只有本本上寫的才是真理，沒(méi)寫上的就不是真理。這樣，思想當(dāng)然就要僵化，行動(dòng)就要碰壁。公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
鄭人買履的全意
鄭人買履，既是一個(gè)成語(yǔ)，又是一個(gè)典故，更是一寓言，說(shuō)的是鄭國(guó)人因過(guò)于相信“尺度”，造成買不到鞋子的故事。它告訴人們，遇事要實(shí)事求是，要會(huì)靈活變通，不要死守教條公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com

成語(yǔ)“鄭人買履”擴(kuò)展：

近義詞：生搬硬套、死搬教條
成語(yǔ)用法：鄭人買履主謂式；作定語(yǔ)、狀語(yǔ)；含貶義。
成語(yǔ)注音：ㄓㄥˋ ㄖㄣˊ ㄇㄞˇ ㄌㄩˇ
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：ZRML
成語(yǔ)出處：先秦 韓非《韓非子 外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度’。反歸取之，及反，市罷，遂不得履。”公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
成語(yǔ)謎語(yǔ)：河南人買鞋
成語(yǔ)年代：古代成語(yǔ)
感情色彩：貶義成語(yǔ)
英文翻譯：the man who rather trusted his measurements than placing and confidence in his own feet when buying shoes
造句：至今，不相信自己，只按教條辦事，像鄭人買履的人還大有人在。
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：主謂式成語(yǔ)
錯(cuò)字糾正：鄭，不能寫作“正”；買，不能寫作“賣”。
成語(yǔ)解釋：履：鞋。形容有的人脫離實(shí)際；只按教條辦事。
反義詞：隨機(jī)應(yīng)變、見(jiàn)機(jī)行事
成語(yǔ)讀音：zhèng rén mǎi lǚ
常用程度：常用成語(yǔ)
繁體成語(yǔ)：鄭人買履
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)