成語“聞所不聞”的故事

“聞所不聞”的成語故事：

西漢初年，漢高祖劉邦派幕僚陸賈去賜給尉他南越王印授。尉他雖是中原人，久居南越稱王，不愿幫助中原人誅暴除逆。陸賈勸慰他早日歸順漢王，說中國人多地大，土地肥沃，物產豐富，政令統一。尉他聽到這些聞所未聞的事后就歸順


耳所不聞 非無聲也？什么哲學道理？？
王夫之的“知行觀”與培根的“新工具”　　　王夫之對他之前的一系列基本思想（如理與氣、道與器、有與無、知與行、欲與理、動與靜、公與私、陰與陽等）都進行了冷靜的思考，提出了自己對后世影響極為深遠的理解。
　　例如，在“理氣”問題上，他繼承并發揮了他最推崇的張載的“虛空即氣”的思想，指出“虛空者，氣之量”，人的“目所不見，非無色也。耳所不聞，非無聲也。言所不通，非無義也”。因此，世界即物質，氣聚而成“形”，氣散而為“虛”。王夫之機智地舉例說“車薪之火”，盡管柴燃燒后，化成了焰、煙、燼，但只不過是由“車薪”之形變成了“稀微”之態罷了；“一瓶之炊，濕熱之氣，蓬蓬勃勃，必有所歸”；“汞（水銀）遇火則飛，不知何柱，而究歸于地”。由此，王夫之得出了十分深刻的結論，“理”就是“氣”（即物質）這一實體變化的“條理”，因而沒有離“氣”之“理”，無“氣”即無“理”。這就有力地批評了朱熹“理先氣后”的神秘性和荒謬性。
　　又如，在“道器”問題上，他深化了老子關于“道”的思想，即拋棄了老子“道”論的神秘主義色彩。王夫之說，“據器而道存，離器而道毀”，“器而后有形，形而后有上。無形無下，人所言也。無形無上，顯然易久之理”，因此“道不虛生，則凡道皆實也”。可見，“器”無非是指客觀存在的各種具體事物，而道不過是事物發展的規律；沒有事物，哪有事物運動的規律呢？“無其器則無其道”，“道者器之道，器者不可謂之道之器”，就是說，我們只能說規律是事物運動的規律，而決不能說事物是“規律”的事物。為了證實這一觀點，他的例證同樣是很機智的：“未有弓矢”，就沒有射道，“未有車馬”，就沒有“御道”，沒有供品、酒、管弦樂器，也沒有“禮樂之道”，“未有子而無父道，未有弟而無兄道”。
　　再如，在“知行”問題上，他認為“知必以行為功”，“行可有知之敦”。因此，既不能像朱熹那樣理解為“知先行后”，也不能像王守仁那樣認為“合行于知”（“知行合一”）。他認為，“行可兼知，知不可兼行”、“行可以得知之敦”、“致知力行，故功可得而分”。更為重要的是，他還提出了認識對于實踐的依賴性、思維在認識中所起的重要作用，指出：“形也，神也，物也，三相遇而知覺乃發”。就是說，感覺器官（形）、思維（神）、感知對象（物）這三者相互作用，方才產生了認識活動。基于這種“知行觀”，王夫之認為，人應當“學以致知”，更應當“知以致行”。內容來自公益成語：gyjslw.com
入鮑魚之肆，久聞而不知其臭;入幽蘭之室，久而不聞其香出自哪里
原文： 子曰：’商也好與賢己者處，賜也好說不若己者。不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使，不知其地視其草木。故曰與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉。’ 譯文：孔子說：商人喜歡和說自己好話的人相處，身在高位的人喜歡與不如自己的人相處。如果不了解兒子就看看他的父親，不了解這個人就看看他的朋友，不了解這個君主就看看他的臣下，不了解這里的土地就看看在這土地上生長的草木。所以說和品行優良的人交往，就好像進入了擺滿芳香的蘭花的房間，久而久之聞不到蘭花的香味了，這是因為自己和香味融為一體了。和品行不好的人交往，就像進入了放滿臭咸魚的倉庫，久而久之就聞不到咸魚的臭味了，這也是因為你與臭味融為一體了。朱砂所蘊涵的一定是紅色，墨漆所蘊藏的也一定是黑色，所以君子必須謹慎地選擇朋友。（三國·魏·王肅《孔子家語·六本》卷四）內容來自公益成語：gyjslw.com
這種事情我所未聞,非常稀少。中的聞在這里是什么意思
聞 聽見：聽而不～│耳～不如目見。聞所未聞 【拼音】：wén suǒ wèi wén 【解釋】：聞：聽到。聽到了從來沒有聽到過的事。形容事物新奇罕見。 【出處】：《史記·酈生陸賈列傳》：“越中無足與語，至生來，令我日聞所未聞。” 【示例】：今日見了紫菱姐姐飛來飛去，業已奇極；誰知還有海外這些異事，真是～。 ★清·李汝珍《鏡花緣》第六十回 【近義詞】：見所未見、聞所不聞 【反義詞】：司空見慣、習以為常 【語法】：作謂語、賓語、定語；指道理、內容等 【英文】：unheard-of 【日文】：耳新しいことを聞く 【法文】：inouǐ 【德文】：unerhǒrt 【成語故事】：西漢初年，漢高祖劉邦派幕僚陸賈去賜給尉他南越王印授。尉他雖是中原人，久居南越稱王，不愿幫助中原人誅暴除逆。陸賈勸慰他早日歸順漢王，說中國人多地大，土地肥沃，物產豐富，政令統一。尉他聽到這些聞所未聞的事后就歸順內容來自公益成語：gyjslw.com
不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。 意思
荀子說：“（在學習中）聽說比不聽好，見到比聽說好，知曉比見到好，實踐比知曉好，學習的最終就是實踐，實踐了，就明白了。”內容來自公益成語：gyjslw.com
置若罔聞和充耳不聞的區別？
1.首先是讀音不同：分別是zhì ruò wǎng wén和?chōng ěr bù wén。
2.意思不同：前者是聽了他人的話但不理睬不搭理；后者是故意不聽。
3.用法不同：置若罔聞作謂語、賓語使用，形容不重視、不關心；充耳不聞作謂語、定語，表示對別人的意見不在意。
擴展資料：
置若罔聞，最早出自明·朱國禎《涌幢小品》。使用如下
出自清·石玉昆《三俠五義》第五十四回：捆縛之時，說了無數的刻薄挖苦話兒。展爺到了此時，只好置若罔聞，一言不發。
充耳不聞，最早出自 《詩經·邶風·旄丘》。使用如下
出自清·無名氏《官場維新記》第九回：這里袁伯珍只裝作充耳不聞，一面出了告示，按戶收起捐來。?
參考資料：
百度百科-充耳不聞?
百度百科-置若罔聞內容來自公益成語：gyjslw.com
明有所不見，聰有所不聞是什么意思？
水至清則無魚，人至察則無徒。冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。”明有所不見，聰有所不聞。舉大德，赦小過，無求備于一人之義也。應該是 ：視力敏銳卻有所不見，聽力靈敏卻有所不聞。內容來自公益成語：gyjslw.com
越中無足與語，至生來，令我日聞所不聞怎么翻譯？
此語出自《史記?酈生陸賈列傳》，又見于劉向《說苑?奉使》，是南越王尉佗對漢朝使者陸賈說的話。意思是：南越中沒有人值得（我）同（他）交談，直到你到來，讓我每天都能聽到過去從未聽到的道理。［無足與語：足，值得。無足，沒有（人）值得。“與”后省略代詞“之”。譯為：沒有人值得同他交談。日：每天，名詞作狀語。不：無，沒，沒有（如：子之父母，不有恙乎？——《呂氏春秋?異用》）。生：讀書人的通稱，此指陸賈。］內容來自公益成語：gyjslw.com
聞所聞盡,盡聞不住，應該是佛經中的，這是什么意思？
能聞與所聞都消失凈盡，但又不止住于盡聞無相之境。 這是《愣嚴經》觀世音菩薩耳根圓通法門中的一句話，通觀全文最好理解：觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊，憶念我昔無數恒河沙劫，于時有佛出現于世，名觀世音，我于彼佛發菩提心。彼佛教我，從聞、思、修入三摩地；初于聞中，入流亡所；所入既寂，動靜二相了然不生；如是漸增，聞、所聞盡，盡聞不住；覺、所覺空，空覺極圓，空、所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。 語譯：觀世音菩薩隨即從座上站起來，頂禮佛足對佛說：世尊！回想我在過去無量數恒河沙劫以前，那時觀世音佛出現于世間，我在觀世音佛前發心求取無上的菩提正覺，佛教我從聽聞的性能上思惟修習（反聞能聞的自性，念念旋元自歸，刻刻熏聞熏修），證入三摩地。我最初在聞性的思惟修習中，把整個身心攝入于能聞的自性之流，亡去所聞的音聲，所入之能聞自性之流清靜寂然，沒有動靜兩種塵相的生起，這樣逐漸精進深入，能聞與所聞都消失凈盡，但又不止住于盡聞無相之境，再進一步把能覺與所覺也都空掉，空覺極至于圓滿，則空與所空滅掉，生滅之妄想心滅盡，寂滅之性現前，忽然之間超越了世間的有為形相及出世間的一切圣智圣境，本妙圓明的自性正覺圓滿照徹十方法界，同時獲得兩種殊勝的功德：一是上合十方一切諸佛本元的妙明正覺真心，與諸佛如來具有同樣的慈悲力量；二是下合十方一切六道眾生，與一切眾生具有同樣的悲苦渴仰之情。內容來自公益成語：gyjslw.com
“初聞于中，入流亡所”是什么意思或境界？
意思就是：剛開始時陷入困境或有一些障礙，最終是要半途而廢或不愿思考了。
“初于聞中，入流亡所”，正是從聞性下手。“初”指最初下手之處，“聞中”就是在聞性之中。“入流”，馳求聲音叫作出流，不聽外聲返聞自耳的能聞之性叫作入流。
“亡所”這是一個極重要的關鍵。眼睛看見紅花綠葉，這些花葉就是所見，耳朵聽到鐘鳴鼓響，這音聲是所聞，肉味是舌根所嘗，孔子聽了音樂，三月不知肉味，就是忘了舌根的所。聲音無動于衷，是觀音最初步的忘所。因為耳根能聽就叫能聞，能聞的本性叫作聞性。
這是單從耳根說，實際聞性也就是全體自性的作用。可見一下手用功，就是從本體上，從自性上用功。這是一個很深入的法門。有的人把它講淺了。佛經涵義，你深入發揮是好的。如果本是很深的，你講淺了，就不甚如法了。
觀音大士在聞性之中“入流亡所”，就是入了聞性的流，綿密相續沒有間斷，默照在聞性之中了。入了這個法性的流，就叫做“入流”。忘記了所聞的聲，就叫做“亡所”。參究自心，在心光內，注在聞性中，入了流，忘記了所聽到聲音的塵，故稱“入流亡所”了。
擴展資料：
境界的理解。
哲學家馮友蘭在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。
不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。
若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。
一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。
參考資料來源：百度百科-境界內容來自公益成語：gyjslw.com
不知所聞什么意思？
不知所聞什么意思:不知道所聽到的是什么。所聞的釋義所聽到的；所知道的。個人看法，僅供參考。內容來自公益成語：gyjslw.com
為什么“久居蘭室不聞其香，久居鮑市不聞其臭”
“久居蘭室不聞其香，久居鮑市不聞其臭”是因為嗅覺的適應性。原句是“如入芝蘭之室，久而不聞其香”和“如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”。這句話的意思是： 和素質低劣的人生活在一起，就像進了賣鮑魚的市場，時間一長，連自己都變臭了，也就不覺得鮑魚是臭的了。說明環境可以改變一個人，即所謂的“近朱者赤，近墨者黑”。這句話出自《孔子家語.六本》卷四。原段是：孔子曰：“吾死之后，則商也日益，賜也日損。”曾子曰：“何謂也？”子曰：“商也好與賢已者處，賜也好說不若已者。不知其子，視其父；不知其人，視其友；不知其君，視其所使；不識其地，視其草木。故日與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所處者焉。”內容來自公益成語：gyjslw.com
越中無足與語，至生來，令我日聞所不聞。翻譯。謝謝，會給好評
越地沒有人值得聊天，一直到先生到來，讓我天天聽到新鮮事。內容來自公益成語：gyjslw.com
無所不聞的解釋
什么事都聽說,什么事都知道.內容來自公益成語：gyjslw.com
本所不聞是什么意思？
本所不聞就是本應該所聽到的，相關詞匯：【名稱】聞所不聞【拼音】wén suǒ bù wén【解釋】聽到從未聽到過的。形容事物非常希罕。內容來自公益成語：gyjslw.com

成語“聞所不聞”擴展：

成語讀音：wén suǒ bù wén
成語年代：古代成語
近義詞：聞所未聞
成語解釋：聽到從未聽到過的。形容事物非常希罕。
反義詞：習以為常
成語字數：四字成語
成語結構：動賓式成語
俄文翻譯：слыхом не слыхáть
常用程度：一般成語
成語注音：ㄨㄣˊ ㄙㄨㄛˇ ㄅㄨˋ ㄨㄣˊ
英文翻譯：hear what one has never heard before
成語用法：聞所不聞作謂語、賓語、定語；指道理、內容等。
感情色彩：中性成語
繁體成語：聞所不聞
成語出處：西漢·司馬遷《史記·酈生陸賈列傳》：“越中無足與語，至生來，令我日聞所不聞。”內容來自公益成語：gyjslw.com
成語簡拼：WSBW