道學(xué)先生的解釋和用法
本頁(yè)導(dǎo)讀：此網(wǎng)頁(yè)介紹成語(yǔ)“道學(xué)先生”的拓展閱讀資料，主要內(nèi)容包括成語(yǔ)的詞條資料以及擴(kuò)展資料：君不見(jiàn)，豎儒蜂起壯士死，神州從此夸仁義。 一朝虜夷亂中原，士子豕奔懦民泣。、魯迅——吳敬梓之《儒林外史》中 吳敬梓著作皆奇數(shù)，故《儒林外史》亦一例，為五十五回；其成殆在雍正末、陽(yáng)為道學(xué)行若豬狗、古文翻譯啊、求《證孔子》的翻譯。。。。急啊！、“大抵浮生若夢(mèng)，”誰(shuí)說(shuō)的、《論語(yǔ)》全篇 及翻譯道學(xué)得很是什么意思等
目錄索引：
1：成語(yǔ)“道學(xué)先生”的詞條資料
2：君不見(jiàn)，豎儒蜂起壯士死，神州從此夸仁義。 一朝虜夷亂中原，士子豕奔懦民泣。
3：魯迅——吳敬梓之《儒林外史》中 吳敬梓著作皆奇數(shù)，故《儒林外史》亦一例，為五十五回；其成殆在雍正末
4：陽(yáng)為道學(xué)行若豬狗
5：古文翻譯啊
6：求《證孔子》的翻譯。。。。急啊！
7：“大抵浮生若夢(mèng)，”誰(shuí)說(shuō)的
8：《論語(yǔ)》全篇 及翻譯
成語(yǔ)“道學(xué)先生”的詞條資料
成語(yǔ)讀音：dào xué xiān shēng
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：DXXS
成語(yǔ)注音：ㄉㄠˋ ㄒㄩㄝˊ ㄒ一ㄢ ㄕㄥ
常用程度：常用成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：中性成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：偏正式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：近代成語(yǔ)
近義詞：迂夫子
成語(yǔ)出處：明 凌濛初《二刻拍案驚奇》卷十二：“仲友喜的是俊爽名流，惱的是道學(xué)先生。”摘自公益成語(yǔ)網(wǎng)：m.zfbfc.com
成語(yǔ)解釋?zhuān)?/b>指思想、作風(fēng)特別迂腐的讀書(shū)人。
成語(yǔ)用法：道學(xué)先生作主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；指人迂腐。
成語(yǔ)造句：你怎么也是這么個(gè)道學(xué)先生！清 曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第一百九回
英文翻譯：a pedantic scholar
成語(yǔ)謎語(yǔ)：孔夫子
成語(yǔ)“道學(xué)先生”的擴(kuò)展資料
1. 君不見(jiàn)，豎儒蜂起壯士死，神州從此夸仁義。 一朝虜夷亂中原，士子豕奔懦民泣。這幾句出自一首很彪悍的詩(shī)。 翻譯如下：在崇文抑武的時(shí)代里，到處都是道學(xué)先生，再也見(jiàn)不著血性的漢子，滿天下都在傳誦著仁義道德。忽然有一天，外寇入侵我中原大地，這時(shí)候仁義道德還有什么用？沒(méi)有人能站出來(lái)反抗，老百姓哭哭啼啼，道學(xué)先生東奔西竄。 自己的意譯，大致就是這樣子。摘自m.zfbfc.com
2. 魯迅——吳敬梓之《儒林外史》中 吳敬梓著作皆奇數(shù)，故《儒林外史》亦一例，為五十五回；其成殆在雍正末
敬梓之所描寫(xiě)者即是此曹（指“制藝而外，百不經(jīng)意”的書(shū)生），諷刺的生命是真實(shí)的，這是魯迅的主張。他在《什么是諷刺？》一文中曾舉例說(shuō)言行不一，自相矛盾在生活中是常見(jiàn)的事，諸如穿起洋服拜佛，道學(xué)先生發(fā)怒，“但‘諷刺’卻正是在這個(gè)時(shí)候照下來(lái)的一張像，一個(gè)撅著屁股，一個(gè)皺著眉心，不但自己和別人看起來(lái)有些不雅觀，連自己看見(jiàn)也覺(jué)得不很雅觀”（魯迅，1980，卷六，328頁(yè)）這就形成諷刺，可見(jiàn)諷刺的關(guān)鍵，是把那些常見(jiàn)的，誰(shuí)也不覺(jué)得奇怪的生活場(chǎng)景捕捉下來(lái)，如實(shí)的加以描繪。一些可鄙可笑的現(xiàn)象自然流露出來(lái)，而達(dá)到了諷刺的目的。《儒林外史》的寫(xiě)法多是如此。《史略》說(shuō)： 敬梓之所描寫(xiě)者即是此曹（指“制藝而外，百不經(jīng)意”的書(shū)生），既多據(jù)自所聞見(jiàn)，而筆又足以達(dá)之，故能燭幽索隱，物無(wú)遁形，凡官師、儒者、名士、山人，間亦有市井細(xì)民，皆現(xiàn)身紙上，聲態(tài)并作，使彼世相，如在目前。m.zfbfc.com
3. 陽(yáng)為道學(xué)行若豬狗
表面上是道學(xué)先生，做起事來(lái)連豬狗都不如。m.zfbfc.com
4. 古文翻譯啊
李宗吾說(shuō)：“道學(xué)先生；是危害厚黑學(xué)問(wèn)的壞人。他們居住在家里好像很忠誠(chéng)、守信，做事好像很廉潔，人們都喜歡他們，他們自以為是，而不能和他們一起討論曹（操）、劉（備）的學(xué)問(wèn)，所以說(shuō)：他們是危害厚黑的壞人。”
宗吾曰：“人們不厚黑不足為怪！即使有天下最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，凍它十天，也沒(méi)有能再生長(zhǎng)的。我見(jiàn)人宣講厚黑的很少了！我一退居道學(xué)先生就來(lái)了！我對(duì)道學(xué)先生有什么作用呢？如今厚黑的學(xué)問(wèn)，是大道理，不心致志的學(xué)習(xí)，就掌握不到。李宗吾是發(fā)明厚黑學(xué)的人，讓李宗吾教導(dǎo)兩個(gè)人學(xué)習(xí)厚黑，有一人心致志，只注意聽(tīng)李宗吾的話，另一人雖然也聽(tīng)，卻一心想著有道學(xué)先生將要來(lái)了，總在想偷偷的竊取圣賢的名義自居，雖然和那人一塊學(xué)習(xí)，就不如他了！是他的資質(zhì)比不上人家嗎？當(dāng)然不是這樣。”
李宗吾說(shuō)：“遇到失敗的事在這里，君子一定會(huì)親自反省：我一定（臉皮）不夠厚；君子通過(guò)自我反省（臉皮也）厚了，而失敗的事仍然發(fā)生，君子一定會(huì)自我反省：我一定（心）不夠黑；君子通過(guò)自我反省（心也）黑了，失敗仍然繼續(xù)，君子會(huì)說(shuō)：反對(duì)我（使我失敗）的，只不過(guò)是個(gè)狂妄的人罷了！這樣，和禽獸有什么區(qū)別呢！用厚黑學(xué)來(lái)消滅禽獸，又有什么難的？”
李宗吾說(shuō)：“厚黑之道，很高深很美妙？就像攀登天然的大山，卻未嘗不能登上山頂。就像走遠(yuǎn)路，一定要從近處出發(fā)，就像登高山，一定要從低處出發(fā)；自己不厚黑，就不能規(guī)范妻子兒女的行為，使喚別人不用厚黑之道，也不能規(guī)范妻子兒女的行為。”
（以上四段是李宗吾篡改《孟子》里的句子）
我著厚黑經(jīng)，意在使初學(xué)的人便于諷誦，以免遺忘。不過(guò)有些道理，太深?yuàn)W了，我就于經(jīng)文上下加以說(shuō)明。
李宗吾說(shuō)：“不曰厚乎，磨而不薄；不曰黑乎，洗而不白。”后來(lái)我改為：“不曰厚乎，越磨越厚；不曰黑乎，越洗越黑。”有人問(wèn)我：“世間哪有這種東西？”我說(shuō)：“手足的繭疤，是越磨越厚；沾了泥土塵埃的煤炭，是越洗越黑。”人的面皮很薄，慢慢的磨練，就漸漸地加厚了；人的心，生來(lái)是黑的，遇著講因果的人，講理學(xué)的人，拿些道德仁義蒙在上面，才不會(huì)黑，假如把他洗去了，黑的本體自然出現(xiàn)。
宗吾曰：“厚黑者，非由外鑠我也，我固有之也。天生庶民，有厚有黑，民之秉彝，好是厚黑。”這是可以試驗(yàn)的。隨便找一個(gè)當(dāng)母親的，把她親生孩子抱著吃飯，小孩見(jiàn)了母親手中的碗，就伸手去拖，如不提防，就會(huì)被他打爛；母親手中拿著糕餅，他一見(jiàn)就伸手來(lái)拿，如果母親不給他，把糕餅放在自己口中，他就會(huì)伸手把母親口中糕餅取出，放在他自己的口中。又如小孩坐在母親的懷中吃奶或者吃餅的時(shí)候，哥哥走至面前，他就要用手推他打他。這些事都是“不學(xué)而能，不慮而知”的，這即是“良知良能”了。把這種“良知良能”擴(kuò)充出去，就可建立驚天動(dòng)地的事業(yè)。唐太宗殺他的哥哥建成，殺他的弟弟元吉，又把建成和元吉的兒子全行殺死，把元吉的妃子納入后宮，又逼著父親把天下讓與他。他這種舉動(dòng)，全是把當(dāng)小孩時(shí)，搶母親口中糕餅和推哥哥、打哥哥那種“良知良能”擴(kuò)充出來(lái)的。普通人，有了這種“良知良能”不知道擴(kuò)充，惟有唐太宗把它擴(kuò)充了，所以他就成為千古的英雄。故宗吾曰：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉。于至而與心，獨(dú)無(wú)所同然乎？心之所同然者，何也？謂厚也，黑也。英雄特?cái)U(kuò)充我面與心之所同然耳。”
厚黑這個(gè)道理，很明白的擺在面前，不論什么人都可見(jiàn)到，不過(guò)剛剛一見(jiàn)到，就被感應(yīng)篇、陰騭文或道學(xué)先生的學(xué)說(shuō)壓伏下去了。所以李宗吾說(shuō)：“牛山上的樹(shù)木曾經(jīng)很美，用斧頭砍伐了，并不是沒(méi)有萌芽生長(zhǎng)出來(lái)；牛羊又在這里被放牧，所以現(xiàn)在它是光禿禿的樣子。對(duì)于人來(lái)講，難道就沒(méi)有厚和黑了嗎！那些摧殘厚黑的人，就像斧頭砍斧樹(shù)木，天天砍伐，所以厚黑的學(xué)問(wèn)不能夠保存。厚黑學(xué)問(wèn)不能夠保存，則想成為英雄也很困難了！人人看到?jīng)]有英雄出現(xiàn)，就認(rèn)為未曾有過(guò)厚黑學(xué)的存在，這不就是人情風(fēng)氣嗎？如果能得到滋養(yǎng)，厚黑學(xué)就會(huì)天天增長(zhǎng)；如果失去滋養(yǎng)，厚黑學(xué)就會(huì)日益削弱。”
李宗吾說(shuō)：“小孩看到母親罪里有糕餅，都知道搶奪，人人都能夠擴(kuò)充他搶奪母親口中糕餅的心思，則厚黑的學(xué)問(wèn)就用不完了，足以使人成為英雄成為豪杰。這就是所謂的‘大人，也不失去他小孩一般的心靈。’如果不擴(kuò)充這種心思，就不足以保全身體，這就是所謂的‘自暴自棄’。”
有一種天資絕高的人，他自己明白這個(gè)道理，就實(shí)力奉行，秘不告人。又有一種人資質(zhì)魯鈍的人，已經(jīng)走入這個(gè)途徑，自己還不知道。所以李宗吾說(shuō)：“奉行厚黑學(xué)而不教導(dǎo)別人，學(xué)習(xí)厚黑學(xué)而不理解，一生都這樣，而不了解厚黑的人太多了。”
世間學(xué)說(shuō)，每每誤人，惟有厚黑學(xué)絕不會(huì)誤人，就是走到了山窮水盡，當(dāng)乞丐的時(shí)候，討口，也比別人多討點(diǎn)飯。所以宗吾說(shuō)：“從大總統(tǒng)到小乞丐，都是以厚黑為根本的。”
全文的厚黑都是臉皮厚心眼黑的意思。
ha摘自公益成語(yǔ)：m.zfbfc.com
5. 求《證孔子》的翻譯。。。。急啊！
兩個(gè)道學(xué)先生的言論不和，各自認(rèn)為自己的理論是真的道學(xué)而相互詆毀對(duì)方的是假的，久久沒(méi)有結(jié)論，于是請(qǐng)證于孔子。孔子走下臺(tái)階，向兩位鞠躬作揖，說(shuō)：“天下的道理甚多，為什么要相同？二位老先生都是真正的道學(xué)，我一直有所敬仰、欽佩，哪里還有假的呢？”二人大喜，離開(kāi)了。孔子弟子說(shuō)：“夫子為什么騙他們呢？”孔子說(shuō)：“這種人哄得他們走了就行了，惹他們干什么！”大致就這樣吧，好久沒(méi)翻譯文言文了……僅供參考公益成語(yǔ)網(wǎng)：m.zfbfc.com
6. “大抵浮生若夢(mèng)，”誰(shuí)說(shuō)的
曾國(guó)藩是個(gè)道學(xué)先生，但道學(xué)先生也喜歡美女，他納過(guò)個(gè)妾，叫大姑。大姑死了，他寫(xiě)了副挽聯(lián)：大抵浮生若夢(mèng)；姑從此處銷(xiāo)魂。來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：m.zfbfc.com
7. 《論語(yǔ)》全篇 及翻譯
【原文】
子曰(1)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之(2)，不亦說(shuō)乎(3)？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)(4)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍(5)，不亦君子乎？”
【注釋】
(1)子：古人對(duì)男子的尊稱(chēng)。《論語(yǔ)》中“子曰”的”子”都是對(duì)孔子的稱(chēng)呼，義同“先生”。(2)時(shí)習(xí)：按時(shí)溫習(xí)。(3)說(shuō)（yue）：同“悅”。(4)朋：古時(shí)同門(mén)為朋，同志為友。同門(mén)就是同一師門(mén)，也就是同學(xué)的意思。(5)慍（yun）：怒。
【譯文】
孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)并按一定的時(shí)間去溫習(xí)它，不也是很高興的嗎？有同學(xué)從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是很快樂(lè)的嗎？不被別人了解而不抱怨，不也是很有君子風(fēng)度的嗎？”
【讀解】
求知自得其樂(lè)，交友衷心喜悅，懷才不遇也不怨天尤人。好一個(gè)從容不迫，悠然自得的儒雅君子！
現(xiàn)代人行色匆匆，疲于奔命。知識(shí)爆炸，讀書(shū)囫圇吞棗猶恐不及；人情淡薄，交朋結(jié)友工于算計(jì)；追名逐利，懷才不遇怨天尤人。
古典風(fēng)范蕩然無(wú)存，現(xiàn)代焦慮油然而生。
你我捫心自問(wèn)：還有儒雅的君子風(fēng)度嗎？還有幾多衷心的喜悅幾多無(wú)猜的歡樂(lè)呢？
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孝弟是實(shí)行仁道的根本
【原文】
有子曰（1）:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣（2）;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與（3）！”
【注釋】
（1）有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若。（2）鮮（xian）：少。（3）與：同“欽”，語(yǔ)氣詞。
【譯文】
有子說(shuō)：“孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)卻喜歡冒犯上司的人，是很少的；不喜歡冒犯上司卻喜歡造反的人，更是從來(lái)沒(méi)有過(guò)。君子致力于根本，根本確立了，道德原則就會(huì)形成。孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，這就是實(shí)行仁道的根本吧！”
【讀解】
孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)是實(shí)行仁道的根本。這實(shí)際上就是《大學(xué)》“齊家治國(guó)平天下”的道理，也就是孟子去見(jiàn)梁惠王時(shí)所說(shuō)的：“尊敬自己的老人，并由此推廣到尊敬別人的老人；愛(ài)護(hù)自己的兒女，并由此推廣到愛(ài)護(hù)別人的兒女。做到了這一點(diǎn)，整個(gè)天下便會(huì)像在自己的手掌中運(yùn)轉(zhuǎn)一樣了。”（《孟子·梁惠王上》）。
簡(jiǎn)言之，只有愛(ài)自己的親人，然后才能愛(ài)別人。相反，一個(gè)連自己的親人都不能敬愛(ài)的人，是不能敬愛(ài)別人的。
所以，在儒家學(xué)說(shuō)中，一個(gè)人對(duì)父母是否孝順，對(duì)兄長(zhǎng)是否尊敬這絕不是一個(gè)個(gè)人問(wèn)題，也不僅僅是一個(gè)家庭問(wèn)題，而是關(guān)系到社會(huì)是否安定，天下是否太平的大問(wèn)題。
當(dāng)然，隨著宗法制度的解體，血緣關(guān)系作為社會(huì)紐帶的作用日益減弱，孝弟與否的問(wèn)題似乎也逐漸從社會(huì)退入家庭，從“法”的領(lǐng)域退入“道德”的領(lǐng)域。尤其是，隨著“獨(dú)生子女”制度的實(shí)行，很多家庭已無(wú)所謂兄弟姊妹，也就無(wú)所謂“弟”（尊敬兄長(zhǎng)）的問(wèn)題和觀念了。
這又是不是一個(gè)新的問(wèn)題呢？ 下 一 篇 （花言巧語(yǔ)的人沒(méi)有仁德）
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花言巧語(yǔ)的人沒(méi)有仁德
【原文】
子日：“巧言令色（1），鮮矣仁。”
【注釋】
（1）令色：令，好、善；色，臉色。
【譯文】
孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，一副討好人的臉色，這樣的人是很少有仁德的。”
【讀解】
巧言令色。
這是一幅偽君子的畫(huà)像。
如果再加上孟子借用曾子的兩筆，那可真稱(chēng)得上是絕妙了。
曾子說(shuō)：“脅肩諂笑，病于夏畦。”聳起兩個(gè)肩頭，做出一副討好人的笑臉，這真比頂著夏天的毒日頭在菜地里干活還要令人難受啊！（《孟子·騰文公下》）
儒者對(duì)偽君子的鄙棄之情溢于言表。僅孔子對(duì)“巧言令色”的斥責(zé)，在《論語(yǔ)》中就記有三次（其它兩次見(jiàn)于《陽(yáng)貨》、《公冶長(zhǎng)》）。
然而，在歷史上，在現(xiàn)實(shí)中，這種巧言令色，脅肩諂笑的人卻并不因?yàn)槭ト说谋蓷壎鴾p少。他們雖無(wú)仁德，難成正果，但卻有的是用武之地，能使妻離子散，家破人亡，國(guó)危天下亂。
所以，直到今天，我們?nèi)匀灰斡浭ト颂嵝盐覀兊脑挘瑫r(shí)時(shí)警惕那些花言巧語(yǔ)，一臉笑得稀爛的偽君子。
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一日數(shù)次的反省功夫
【原文】
曾子曰：「吾日三省吾身-為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
【注釋】
曾子：孔子的學(xué)生，名參，字子輿。三省：多次自我反省。“三”表示多次，不是實(shí)指三次。 傳：指老師傳授的學(xué)業(yè)。
【譯文】
曾子說(shuō)“我每天多次自我反省：替別人謀劃是否忠心？與朋友交往是否守信？學(xué)業(yè)是否時(shí)常溫習(xí)？”
【讀解】
《法句經(jīng)》說(shuō)：“人若知愛(ài)，則應(yīng)慎護(hù)自己。有心者應(yīng)于三時(shí)之一，嚴(yán)以自我反省。”
儒者的自我反省當(dāng)然到不了佛教懺悔或基督教日課的程度，也沒(méi)有佛或主的神秘色彩。它既不是為死后進(jìn)天堂，也不是為贖人類(lèi)與生俱來(lái)的原罪而反省，而是為現(xiàn)世的自我完善而進(jìn)行人格解剖，因此，是一種現(xiàn)實(shí)的自我認(rèn)識(shí)，具有鮮明的理性批判精神。
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做人第一，學(xué)問(wèn)第二
【原文】
子曰：’弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾親仁。行有余力，則以學(xué)文。’
【注釋】
弟子：指學(xué)生或年紀(jì)幼小的人。 入則孝，出則弟：’入’指’入父宮’，即到父母的房間里去；’出’指’出己宮’，即走出自己的房間與兄弟相處。 親仁：親近有仁德的人。
【譯文】
孔子說(shuō)：’同學(xué)們?cè)诟改该媲耙㈨樃改福c兄弟相處要尊敬兄長(zhǎng)；說(shuō)話要謹(jǐn)慎而講信用；博愛(ài)大眾而特別親近那些有仁德的人。做到了這些之后，才談得上學(xué)習(xí)文化知識(shí)。’
【讀解】
首先是做人的品德修養(yǎng)，其次才談得上學(xué)習(xí)文化知識(shí)。德育第一，智育第二，這兩者的關(guān)系是非常明確的。 換句話說(shuō)，如果你要學(xué)習(xí)文化知識(shí)，精通學(xué)問(wèn)之道，也只有從做人的體會(huì)、人生的經(jīng)驗(yàn)入手，才能夠?qū)W有所成，學(xué)以致用，而不會(huì)成為讀死書(shū)的書(shū)呆子。這也就是’世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章’（《紅樓夢(mèng)》第四回）的道理所在。 可見(jiàn)，不論是德育第一，智育第二的教育方針，還是在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校開(kāi)設(shè)’德育’公共課，設(shè)職’德育教授’，都是持之有故，繼承著儒教傳統(tǒng)的。
衡量學(xué)習(xí)與否的標(biāo)準(zhǔn)
【原文】
子夏曰：’賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。’
【注釋】
子夏：孔子的學(xué)生，姓卜，名商，字子夏。 賢賢易色：第一個(gè)’賢’字作動(dòng)詞。用尊重賢人來(lái)代替（易）愛(ài)好美色，也就是新生賢人超過(guò)愛(ài)美麗的女人。 致：獻(xiàn)。
【譯文】
子廈說(shuō)：’尊重賢能的人超過(guò)愛(ài)美麗的女人；侍奉父母能盡心竭力；侍奉君王能鞠躬盡瘁；與朋友交往說(shuō)話守信用。這倦的人，雖然說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)什么，我也一定要說(shuō)他是學(xué)習(xí)過(guò)的了。’
【讀解】
衡量學(xué)習(xí)與否的標(biāo)準(zhǔn)不是看學(xué)歷，不是看文憑，而是看你的行為，看你的言談舉止。
作為孔子的高足之一，子夏可以說(shuō)是深得了老師的真?zhèn)鳌?br>孔子說(shuō)：’行有余力，則以學(xué)文。’子夏說(shuō)：’雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。’都是教人求實(shí)務(wù)本，學(xué)以致用；先做人，后做學(xué)問(wèn)。
這也使人想到毛澤東的教導(dǎo)：’讀書(shū)是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。’
說(shuō)來(lái)也是，一個(gè)人盡管學(xué)富五車(chē)，才高八斗，如果行為方式、言談舉止乖廖愚笨，不能解決一兩個(gè)實(shí)際問(wèn)題，又有什么用呢？相反，一個(gè)人雖然沒(méi)有什么文憑，沒(méi)有進(jìn)過(guò)大學(xué)校門(mén)，但他言談舉止得體，行為方式正確，能夠有所創(chuàng)造，有所發(fā)明，難道你能夠說(shuō)他沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)什么嗎？
這就是求實(shí)務(wù)本，學(xué)以致用的道理。
人不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)
【原文】
子曰：’君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改。’
【注釋】
無(wú)：不要。 憚：怕。
【譯文】
孔子說(shuō)：’君子不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)，學(xué)習(xí)也不能鞏固。要堅(jiān)持忠誠(chéng)和信用，不要和不如自己的人交朋友。有了過(guò)錯(cuò)要不怕改正。’
【讀解】
關(guān)于威嚴(yán)的問(wèn)題，孔子曾經(jīng)和學(xué)生子張談起過(guò)。孔子說(shuō)：’君子衣帽整齊，目不邪視，莊重嚴(yán)肅使人望而生畏，這就是威嚴(yán)而不兇猛。’（《堯曰》）說(shuō)起來(lái)，也就是要求人們穿著合度，舉止得體。反之，則如俗語(yǔ)所說(shuō)：’歪戴帽子斜穿衣，一定不是好東西。’衣冠不整，言行輕薄，給人隨隨便便的感覺(jué)，則很難有威嚴(yán)。人既陷于輕薄草率，玩世不恭，不能謹(jǐn)言慎行，學(xué)習(xí)自然也就很難有所成就，不能鞏固了。
當(dāng)然，穿著合度，舉止得體并不是非得要西裝革履，一本正經(jīng)。這方面走過(guò)了頭，也很容易成為迂腐的假道學(xué)先生。
關(guān)于不要和不如穩(wěn)步發(fā)展的人交朋友的問(wèn)題，歷來(lái)有不同的理解。一種理解說(shuō)，如果人人都只和比自己好的人交朋友，那就誰(shuí)也沒(méi)有朋友可交了，由此而認(rèn)為圣人所說(shuō)有操作上的困難。另一種理解則認(rèn)為’無(wú)友不如己者’不可作拘泥的理解。圣人所說(shuō)，決不是教人先計(jì)量彼此的高下優(yōu)劣再定交朋友的條件，如果這樣，不是成為交情當(dāng)中的勢(shì)利眼了嗎？圣人所說(shuō)，不外乎是要求我們?cè)诮慌蠼Y(jié)友中著眼于人家比自己好的方面，而不要著眼于人家不如自己的方面。因?yàn)橹挥羞@樣，才能在交友中看到自己的差距，從而不斷提高自己，完善自己。從這倦的角度來(lái)理解，我們就能明白這一句與下一句’過(guò)則鐵憚改’之間的內(nèi)在聯(lián)系，而不至于認(rèn)為是空谷來(lái)風(fēng)，毫不相干的了。
孝道可使民風(fēng)淳樸
【原文】
曾子曰：’慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。’
【注釋】
終：老死，指父母去世。 遠(yuǎn)：祖先。
【譯文】
曾子說(shuō)：’謹(jǐn)慎地辦理父母的喪事，虔誠(chéng)地追念祭祀祖先，這樣做就可以使老百姓的道德風(fēng)俗歸于淳樸厚道了。’
【讀解】
慎終追遠(yuǎn)是孝道的體現(xiàn)，按照孔子另一位高足有子的說(shuō)法，也就是衽仁道的根本。（孝弟也者，其為仁之本與！）所以過(guò)去給皇帝的秦議常有’圣朝以孝治天下’一類(lèi)的話。普通人家的祖宗牌位上面也總是有’慎終追遠(yuǎn)’這四個(gè)字，表示這是一個(gè)講孝道的家庭。 直到今天，一般中國(guó)家庭也沒(méi)有廢棄’慎終追遠(yuǎn)’。雖然祖宗牌位已沒(méi)有了，但父母去世的喪事還是要慎重地辦一辦的，清明時(shí)節(jié)，很多家庭也還是沒(méi)有忘了上一上祖墳，燒幾炷高香。當(dāng)然，那種借父母去世而大辦喪事，大肆張揚(yáng)以撈取錢(qián)財(cái)?shù)淖龇ǎ呀?jīng)違背了’慎終’的精神，不僅不能使民風(fēng)歸于淳樸厚道，反而使人虛假意，陷于商業(yè)化的人情算計(jì)之中去了。
溫良恭儉讓的風(fēng)范
【原文】
子禽問(wèn)于子貢曰：’夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？’子貢曰：’夫子溫、良、恭、儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？’
【注釋】
子禽：姓陳，名亢，字子禽。 子貢：孔子的學(xué)生，姓端木，名賜，字子貢。 夫子：古代對(duì)人的敬稱(chēng)。孔子曾做過(guò)魯國(guó)的司寇，所以他的學(xué)生稱(chēng)他為夫子。后來(lái)也因此而沿稱(chēng)老師為夫子。其諸：表示推測(cè)的語(yǔ)氣，相當(dāng)于’大概’、’或者’之類(lèi)的意思。
【譯文】
子禽問(wèn)子貢說(shuō)：’夫子每到一個(gè)國(guó)家，都必定得知那個(gè)國(guó)家的政治情況。是他求來(lái)的呢？還是別人主動(dòng)告訴他的呢？’子貢說(shuō)：’夫子是靠溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓而獲得的。夫子這種獲得的方法，大概和別人獲得的方法是不相同的吧？’
【讀解】
溫、良、恭、儉、讓?zhuān)憩F(xiàn)在外是一個(gè)人做人的態(tài)度，行為的風(fēng)范；植根于內(nèi)則是人格的修養(yǎng)，文化的積淀。
孔子因?yàn)橛羞@樣的修養(yǎng)和風(fēng)范，所以別人會(huì)主動(dòng)部政于他，請(qǐng)求他的指點(diǎn)。
當(dāng)然，真要參與政事，治理國(guó)家，改造世界，僅有這種溫、良、恭、儉讓的風(fēng)范是不夠的。所以革命家毛澤東要說(shuō)：’革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章，洋是繪畫(huà)繡花，不能那樣雅致，那樣從容 不近，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。’（《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》）
說(shuō)到底，溫、良、恭、儉、讓是夫子的風(fēng)范，儒者的本色。所以，即便是孔子本人，雖然別人都愿意問(wèn)政于他，但他最終還是未能實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，只好回國(guó)做一個(gè)教書(shū)先生了此一生。
繼承父親的遺志
【原文】
子曰：’父在觀其志，父沒(méi)觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。’
【注釋】
其：他的，這里指兒子，不是指父親。 沒(méi)：死去，與’在’相對(duì)。 三年：泛指多年
【譯文】
孔子說(shuō)：’當(dāng)他父親在世的時(shí)候，觀察他的志向，當(dāng)他父親死去以后，觀察他的行為。如果他長(zhǎng)期不改變父親的原則，可以說(shuō)是做到孝了。’
【讀解】
《中庸》說(shuō)：’夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。’也就是說(shuō)，所謂孝，就是要繼承先人的遺志，完成先人未竟的事業(yè)。這與’三年無(wú)改于父之道’的意思是一脈相承的。
就現(xiàn)代社會(huì)而言，即便父在，父子之間已多半是’人各有志，不能強(qiáng)勉’，哪里保得住’無(wú)改于父之道’呢？更不要說(shuō)父沒(méi)以后三年乃至更長(zhǎng)的時(shí)間了。
不僅現(xiàn)代社會(huì)如此，就是在封建宗法制的時(shí)代，盡管父親的絕對(duì)的威，也仍然有’訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁’（《紅樓夢(mèng)·好了歌解》）的現(xiàn)象發(fā)生。
所以，對(duì)于’三年無(wú)改于父之道’，也不可以作’龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打洞洞’式的刻板理解，否則，盜賊的兒子不也就只有以做盜賊來(lái)盡孝道了嗎？
一言以蔽之，’三年無(wú)改于父之道’不外乎是在一般意義上要求我們繼承父親的遺志，完成父輩的未竟事業(yè)罷了。
和與禮的辯證法
【原文】
有子曰：’禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。’
【注釋】
斯：此，這。節(jié)：節(jié)制，約束。
【譯文】
有子說(shuō)：’禮的施行，以和諧為貴。以前圣王的治理之道，好就好在這里，不管小事大事都遵循這一原則。倡有行不通的地方，只知一味地為求和諧而求和諧，不用禮儀來(lái)加以節(jié)制，那也是不行的。’
【讀解】
禮本來(lái)指的是區(qū)別尊卑貴賤的等級(jí)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。但禮的根本目的又在于起中和作用，也是要達(dá)和諧的境界。這樣就造成了禮與和之間既相矛盾又相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。按照儒家的禮治觀點(diǎn)，就是要人們?cè)谧袷囟Y法的前提下和睦相處所。所以一方面是’禮之用，和為貴’，’和’是目的；另一方面，一味地為和而和，不以禮來(lái)進(jìn)行約束，不講原則，也是不行的。這就是和與禮的辯證法。 用于處理人際關(guān)系，也就是既要團(tuán)結(jié)，家和萬(wàn)事興，和氣生財(cái)，又要堅(jiān)持原則，不能搞庸俗的一團(tuán)和氣，吹吹拍拍。說(shuō)到底，還是毛澤東給我們開(kāi)列的公式：團(tuán)結(jié)－－批評(píng)－－團(tuán)結(jié)。 下一篇：怎樣才算是好學(xué)？
怎樣才算是好學(xué)？
【原文】
子曰：’君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。’
【注釋】
就有道：接近德才兼?zhèn)涞娜恕?正：改正，修正。
【譯文】
孔子說(shuō)：’君子飲食不貪求飽足，居住不貪求舒適，做事勤敏而說(shuō)話謹(jǐn)慎，接近德才兼?zhèn)涞娜硕恼约海@樣就可以說(shuō)是好不的了。’
【讀解】
安貧樂(lè)道，不重視物質(zhì)生活享受卻追求精神境界的升華；多做少說(shuō)；以他人為鏡來(lái)改正、修養(yǎng)自己。做到了這三個(gè)方面，就可以說(shuō)得上是好學(xué)的人了。 在這三個(gè)方面之中，最難做到的是第一個(gè)方面----安貧樂(lè)道。尤其是物欲橫流，金錢(qián)具有擋不住的誘惑的時(shí)代，一個(gè)大學(xué)生每月的費(fèi)用少說(shuō)也是幾百元，孔子所描繪的好學(xué)的典型，不過(guò)是一個(gè)寒酸而跟不上時(shí)代潮流的窮書(shū)生罷。 當(dāng)然，在重精神而輕物質(zhì)的時(shí)代，這種’窮書(shū)生’的形象未嘗不是值得學(xué)習(xí)的榜樣。所謂’越窮越革命，越窮越光榮’的說(shuō)法，不是離我們今天不遠(yuǎn)嗎？
貧而樂(lè)，富而好禮的境界
【原文】
子貢曰：’貧而無(wú)謅，富而無(wú)驕，何如？’子曰：’可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。’子貢曰：’《詩(shī)》云：’如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？’子曰：’賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往知來(lái)者。’
【注釋】
諂（chan）：巴結(jié)，奉承。 如切如磋，如琢如磨：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。這兩句詩(shī)有兩種解釋?zhuān)阂环N認(rèn)為切、磋、琢、磨分別指加工獸骨、象牙、玉、石頭為器物的工藝，引申意義則指學(xué)者做學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)自己離開(kāi)了切磋琢磨就不能成器。另一種解釋則認(rèn)為切、磋是指加工牙骨的工藝，切開(kāi)了還得磋（銼平）；琢、磨是指加工玉石的工藝，琢（雕刻）了還得磨（磨光滑）。引申意義則指學(xué)者做學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)自己要精益求精。從本節(jié)上下文的意義來(lái)看，宜作精益求精的理解。其：大概，想必，表示推測(cè)的語(yǔ)氣。賜：子貢的名。諸：之。
【譯文】
子貢說(shuō)：’貧窮而不去巴結(jié)人，富有而不驕傲奢侈，這種人怎么樣？’孔子說(shuō)：’可以，但不如貧窮而好禮的人。’子貢說(shuō)：’《詩(shī)經(jīng)》上所說(shuō)的切磋琢磨，精益求精，大概就是這個(gè)意思吧？’孔子說(shuō)：’賜呀，現(xiàn)在可以和你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了，因?yàn)楦嬖V你一件事，你已經(jīng)可以領(lǐng)會(huì)未告訴你的事，舉一反三了。’
【讀解】
子貢顯然是一個(gè)聰明的學(xué)生，’告諸往而知來(lái)’，能夠舉一反三地領(lǐng)會(huì)教師的意思。所以孔子認(rèn)為可以和他討論《詩(shī)經(jīng)》這樣較為深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)了。 撇開(kāi)孔子對(duì)子貢的贊揚(yáng)不談，我們來(lái)看看子貢所說(shuō)的’貧而無(wú)謅，富而無(wú)驕’與孔子所說(shuō)的’貧而樂(lè)，富而好禮’兩者之間有什么聯(lián)系區(qū)別。 其實(shí)，無(wú)論是’貧而無(wú)謅，富而無(wú)驕’，還是’貧而樂(lè)，富而好禮’，都做了孟子所說(shuō)的’貧賤不能移，富貴不能淫’。但二者又有層次和境界上的差別。 ’貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕’是說(shuō)一個(gè)人雖然窮困，雖然倒霉了但還是不諂媚，不拍馬屁，不去巴結(jié)討好人；雖然富有，雖然發(fā)財(cái)了但還是不以財(cái)傲人，不得意忘形，不驕奢淫逸。能做到這一步當(dāng)然是很不錯(cuò)的了，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，做到這一步還只是限于對(duì)貧富本身的計(jì)較，進(jìn)而上升到對(duì)禮樂(lè)之道的追求了。達(dá)到這種境界的人，就像《呂氏春秋》上所說(shuō)的那樣：’窮亦樂(lè)，達(dá)亦樂(lè)。所樂(lè)非窮達(dá)也，道得于此，則窮達(dá)一也。’（《呂氏春秋·孝行覽·慎人》）孔子’飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣’（《論語(yǔ)·述而》），顏回’一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)’（《論語(yǔ)·雍也》），都是這種境界的體現(xiàn)。 當(dāng)然，對(duì)于’奔小康’的當(dāng)今國(guó)人來(lái)說(shuō)，更有現(xiàn)實(shí)意義的似乎是’富而無(wú)驕’，’富而好禮’的問(wèn)題了。’富而無(wú)驕’，不處處擺出一副’大款’的派頭固然是不錯(cuò)，但如果能夠更進(jìn)一步’富而好禮’，追求精神方面的涵養(yǎng)，追求學(xué)問(wèn)，講究做人的道理，尊重別人，處處以仁愛(ài)之心待人，那豈不是達(dá)到更加高尚的境界了嗎？
不憂慮別人不了解自己
【原文】
子曰：“不患人之不知，患不知人也。”
【注釋】
患：憂慮，怨恨。 不己知：“不知己”的倒裝。
【譯文】
孔子說(shuō)：“不憂慮別人不了解自己，只憂慮自己不了解別人。”
【讀解】
別人不了解我，我還是我，于我自己并沒(méi)有什么損失。所以，“人不知而不慍”，值不得憂慮，更沒(méi)有怨天尤人。
相反。“畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)骨，知人知面不知心。”我不了解別人，則不知道別人的是非邪正，不能親近好人，遠(yuǎn)離壞人，這倒是值得憂慮的。
當(dāng)然，說(shuō)是這么說(shuō)，要真正做到卻是不容易。所以圣人不僅在《學(xué)而》打頭的一章里告訴我們說(shuō)：“人不知而不慍，不亦君子乎？”而且又在這末尾的一章里再次語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“不患人之不知，患不知人也。”全篇恰好首尾照應(yīng)。摘自公益成語(yǔ)網(wǎng)：m.zfbfc.com
8. 道學(xué)得很是什么意思
就是為人很古板，思想行為舉止像古代的道學(xué)先生一樣，有一點(diǎn)諷刺意味內(nèi)容來(lái)自m.zfbfc.com
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