有“于”字的成語「不拘于時(shí)」

目錄索引：
1：成語“不拘于時(shí)”的詞條資料
2：于和於的區(qū)別
3：不拘于時(shí)學(xué)于余是什么句式
4：師說原文翻譯(好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)；學(xué)于余。）的意思
5：師說原文翻譯(好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)；學(xué)于余。）的意思
6：《師說》中“不拘于時(shí)，學(xué)于余”的“于”分別什么意思
7：于和於的區(qū)別
8：人固有一死或重于泰山或輕于鴻毛中的于字是什么意思

9：不拘于時(shí)，學(xué)于余。這句是什么文言句式？

10：不拘于時(shí)學(xué)于余是什么句式

11：文章最后為什么贊許李蟠的"好古文"與"不拘于時(shí)"?

12：人固有一死或重于泰山或輕于鴻毛中的于字是什么意思

13：《師說》中“不拘于時(shí)，學(xué)于余”的“于”分別什么意思

14：古文中“於”和“于”的區(qū)別？

15：不拘于時(shí),學(xué)于余的兩個(gè)于分別什么意思？

成語“不拘于時(shí)”的詞條資料

成語讀音：bu ju yu shi
成語簡(jiǎn)拼：BJYS
成語注音：˙ㄅㄨ ˙ㄐㄨ ˙ㄩ ˙ㄕ
常用程度：一般成語
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
成語解釋：不受恥于從師的時(shí)俗限制。

成語“不拘于時(shí)”的擴(kuò)展資料

1. 于和於的區(qū)別
于 於 yú <介> 引進(jìn)動(dòng)作、行為的時(shí)間、處所,意義相當(dāng)于“在”、“到”或“在…方面(上、中)” [in, at, etc.] 捐金于野。——《后漢書·列女傳》 又 成于機(jī)杼。 射于家圃。——宋·歐陽修《歸田錄》 又 葫蘆置于地。 力足以至焉,于人為可譏,而在己為有悔。——宋·王安石《游褒禪山記》 于時(shí)冰皮始解,波色乍明。——明·袁宏道《滿井游記》 越長(zhǎng)城之限,至于泰安。(于:介詞,到。)——清·姚鼐《登泰山記》 又如:第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)于1914年;于以(在何處);于茲(在此);于時(shí)(在此) 引進(jìn)動(dòng)作、行為的對(duì)象,相當(dāng)于“向”、“對(duì)”、“對(duì)于” [for, etc.] 告之于帝。——《列子·湯問》 何有于我。——《論語》 于其身也,則恥師焉,惑矣。——唐·韓愈《師說》 言于李愬。——《資治通鑒·唐紀(jì)》 語于富者。——清·彭端淑《為學(xué)一首示子侄》 又如:他做的事于人民有益 表示動(dòng)作、行為的所從,意義相當(dāng)于“從”或“自”、“由” [from]。如:青出于藍(lán)而勝于藍(lán);取之于民,用之于民 在被動(dòng)句中,引進(jìn)動(dòng)作、行為的主動(dòng)者,相當(dāng)于“被” [by] 不拘于時(shí)。——唐·韓愈《師說》 苦于多疾。——宋·蘇軾《教戰(zhàn)守》 傷于縛者。——清·方苞《獄中雜記》 擇于自然。——清·薛福成《觀巴黎油畫記》 又如:我限于水平,未能對(duì)這篇文章提出具體的修改意見 引進(jìn)比較對(duì)象,意思相當(dāng)于“比” [than] 甚于婦人。——《戰(zhàn)國策·趙策》 毛先生以三寸之舌,強(qiáng)于百萬之師。——《史記·平原君虞卿列傳》 同于真。——清·薛福成《觀巴黎油畫記》 又 同于幻。 近于自然。——蔡元培《圖畫》 又如:人民的利益高于一切 表示把動(dòng)作、行為加給對(duì)方,相當(dāng)于“給” [to, etc.]。如:榮譽(yù)歸于教練 表示相對(duì)的位置 [in]。如:垂直于肋板的脊柱 姓 于 yú 詞綴。嵌在動(dòng)詞或形容詞后面,不必譯出 以至于寸。——《后漢書·列女傳》 越于諸侯。——《國語·晉語》 又 以免于難。 可以免于難。 “於” 另見 yū本內(nèi)容來自公益成語：m.zfbfc.com
2. 不拘于時(shí)學(xué)于余是什么句式
不拘于時(shí)是被動(dòng)句，不被時(shí)代的風(fēng)氣所拘束。學(xué)于余是介詞短語后置句，原句應(yīng)該是于余學(xué)，向我學(xué)習(xí)。m.zfbfc.com
3. 師說原文翻譯(好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)；學(xué)于余。）的意思
喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。
原文：
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。
白話譯文：
圣人沒有固定的老師。孔子曾師從郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：幾個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有長(zhǎng)，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。
此文出自唐·韓愈《師說》
擴(kuò)展資料
寫作背景：
《師說》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。文章闡說從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對(duì)比，反復(fù)論證，論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神。
當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監(jiān)的教學(xué)和管理。作者對(duì)此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí)。內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：m.zfbfc.com
4. 師說原文翻譯(好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)；學(xué)于余。）的意思
喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。
原文：
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。
白話譯文：
圣人沒有固定的老師。孔子曾師從郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：幾個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有長(zhǎng)，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。
此文出自唐·韓愈《師說》
擴(kuò)展資料
寫作背景：
《師說》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。文章闡說從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對(duì)比，反復(fù)論證，論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神。
當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監(jiān)的教學(xué)和管理。作者對(duì)此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí)。內(nèi)容來自m.zfbfc.com
5. 《師說》中“不拘于時(shí)，學(xué)于余”的“于”分別什么意思
“不拘于時(shí)“中”于“是“被
”的意思。
”學(xué)于余”中“于”是“向”的意思。
不拘于時(shí)，學(xué)于余
翻譯：（李蟠）不被時(shí)局所拘束，向我學(xué)習(xí)。
補(bǔ)充：
出自韓愈《師說》
原文：
古人學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦告乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故，無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古人圣人，其也人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是古圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)，樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近庚。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
　圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘。郯子之陡，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先之后，術(shù)業(yè)有攻，如是而已。
李氏子蟠，年比，如古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。摘自m.zfbfc.com
6. 于和於的區(qū)別
于 於 yú <介> 引進(jìn)動(dòng)作、行為的時(shí)間、處所,意義相當(dāng)于“在”、“到”或“在…方面(上、中)” [in, at, etc.] 捐金于野。——《后漢書·列女傳》 又 成于機(jī)杼。 射于家圃。——宋·歐陽修《歸田錄》 又 葫蘆置于地。 力足以至焉,于人為可譏,而在己為有悔。——宋·王安石《游褒禪山記》 于時(shí)冰皮始解,波色乍明。——明·袁宏道《滿井游記》 越長(zhǎng)城之限,至于泰安。(于:介詞,到。)——清·姚鼐《登泰山記》 又如:第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)于1914年;于以(在何處);于茲(在此);于時(shí)(在此) 引進(jìn)動(dòng)作、行為的對(duì)象,相當(dāng)于“向”、“對(duì)”、“對(duì)于” [for, etc.] 告之于帝。——《列子·湯問》 何有于我。——《論語》 于其身也,則恥師焉,惑矣。——唐·韓愈《師說》 言于李愬。——《資治通鑒·唐紀(jì)》 語于富者。——清·彭端淑《為學(xué)一首示子侄》 又如:他做的事于人民有益 表示動(dòng)作、行為的所從,意義相當(dāng)于“從”或“自”、“由” [from]。如:青出于藍(lán)而勝于藍(lán);取之于民,用之于民 在被動(dòng)句中,引進(jìn)動(dòng)作、行為的主動(dòng)者,相當(dāng)于“被” [by] 不拘于時(shí)。——唐·韓愈《師說》 苦于多疾。——宋·蘇軾《教戰(zhàn)守》 傷于縛者。——清·方苞《獄中雜記》 擇于自然。——清·薛福成《觀巴黎油畫記》 又如:我限于水平,未能對(duì)這篇文章提出具體的修改意見 引進(jìn)比較對(duì)象,意思相當(dāng)于“比” [than] 甚于婦人。——《戰(zhàn)國策·趙策》 毛先生以三寸之舌,強(qiáng)于百萬之師。——《史記·平原君虞卿列傳》 同于真。——清·薛福成《觀巴黎油畫記》 又 同于幻。 近于自然。——蔡元培《圖畫》 又如:人民的利益高于一切 表示把動(dòng)作、行為加給對(duì)方,相當(dāng)于“給” [to, etc.]。如:榮譽(yù)歸于教練 表示相對(duì)的位置 [in]。如:垂直于肋板的脊柱 姓 于 yú 詞綴。嵌在動(dòng)詞或形容詞后面,不必譯出 以至于寸。——《后漢書·列女傳》 越于諸侯。——《國語·晉語》 又 以免于難。 可以免于難。 “於” 另見 yū本內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：m.zfbfc.com
7. 人固有一死或重于泰山或輕于鴻毛中的于字是什么意思
人固有一死人固有一死,這句話出自司馬遷《報(bào)任安書》.整句話““人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛.”注釋:固:固然,雖然,必然的意思.或:有的人 于:比 相比泰山：山東泰安的泰山,比喻偉大 鴻毛 ：也是鳥的羽毛,比喻渺小人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛:人都有一死,有的人死比泰山還重,有的人死卻像鴻毛一樣輕.譯：人終究免不了一死,但死的價(jià)值不同,為了人民正義的事業(yè)而死就比泰山還重,而那些自私自利,損人利已的人之死就比鴻毛還輕.司馬遷從父親的言談話語之中看出參加封禪泰山的大典對(duì)光宗耀祖是何等重要.司馬遷沒有辜負(fù)父親的愿望,即使在受了宮刑之后,仍矢志不移,決心忍辱完成父親未競(jìng)之業(yè).他在給好友任安的《報(bào)任安書》中,表達(dá)了他受刑之后的痛苦心情,并提到寫作《史記》的意圖和完成的決心.就在這篇著名的書信之中,司馬遷把泰山融入千古名句：“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛.”可見,在司馬遷的心目中,泰山是一個(gè)莊重、威嚴(yán)、雄偉可親的象征.內(nèi)容來自m.zfbfc.com
8. 不拘于時(shí)，學(xué)于余。這句是什么文言句式？
不拘于時(shí)是被動(dòng)句，學(xué)于余是狀語后置句不被恥學(xué)于師的習(xí)俗所約束，向我學(xué)習(xí) 這個(gè)事《師說》吧 聯(lián)系上下句是這個(gè)意思原句是 李氏子蟠，年比，如古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。 原句翻譯 李蟠，十七歲，愛好古文，《詩》、《書》等六經(jīng)經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地研習(xí)過，又不被恥學(xué)于師的習(xí)俗所約束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人從師學(xué)習(xí)的道理，特別寫了這篇《師說》來贈(zèng)給他。被動(dòng)句，“于”子表被動(dòng)，詞語意思是 解釋:不受恥于從師的時(shí)俗限制。語出:唐·韓愈《師說》 李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。 在被動(dòng)句中引進(jìn)動(dòng)作行為的主動(dòng)者，表示被動(dòng)。“于”所在的介賓結(jié)構(gòu)位于動(dòng)詞之后，作補(bǔ)語。可譯為“被”。來自公益成語網(wǎng)：m.zfbfc.com
9. 不拘于時(shí)學(xué)于余是什么句式
不拘于時(shí)是被動(dòng)句，不被時(shí)代的風(fēng)氣所拘束。學(xué)于余是介詞短語后置句，原句應(yīng)該是于余學(xué)，向我學(xué)習(xí)。本內(nèi)容來自公益成語：m.zfbfc.com
10. 文章最后為什么贊許李蟠的好古文與不拘于時(shí)?
當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。本內(nèi)容來自公益成語：m.zfbfc.com
11. 人固有一死或重于泰山或輕于鴻毛中的于字是什么意思
人固有一死人固有一死,這句話出自司馬遷《報(bào)任安書》.整句話““人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛.”注釋:固:固然,雖然,必然的意思.或:有的人 于:比 相比泰山：山東泰安的泰山,比喻偉大 鴻毛 ：也是鳥的羽毛,比喻渺小人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛:人都有一死,有的人死比泰山還重,有的人死卻像鴻毛一樣輕.譯：人終究免不了一死,但死的價(jià)值不同,為了人民正義的事業(yè)而死就比泰山還重,而那些自私自利,損人利已的人之死就比鴻毛還輕.司馬遷從父親的言談話語之中看出參加封禪泰山的大典對(duì)光宗耀祖是何等重要.司馬遷沒有辜負(fù)父親的愿望,即使在受了宮刑之后,仍矢志不移,決心忍辱完成父親未競(jìng)之業(yè).他在給好友任安的《報(bào)任安書》中,表達(dá)了他受刑之后的痛苦心情,并提到寫作《史記》的意圖和完成的決心.就在這篇著名的書信之中,司馬遷把泰山融入千古名句：“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛.”可見,在司馬遷的心目中,泰山是一個(gè)莊重、威嚴(yán)、雄偉可親的象征.內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：m.zfbfc.com
12. 《師說》中“不拘于時(shí)，學(xué)于余”的“于”分別什么意思
“不拘于時(shí)“中”于“是“被
”的意思。
”學(xué)于余”中“于”是“向”的意思。
不拘于時(shí)，學(xué)于余
翻譯：（李蟠）不被時(shí)局所拘束，向我學(xué)習(xí)。
補(bǔ)充：
出自韓愈《師說》
原文：
古人學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦告乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故，無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古人圣人，其也人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是古圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)，樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近庚。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
　圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘。郯子之陡，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先之后，術(shù)業(yè)有攻，如是而已。
李氏子蟠，年比，如古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。來自公益成語：m.zfbfc.com
13. 古文中“於”和“于”的區(qū)別？
　　於:
　　yū 姓。
　　yú 同“于”
　　wū 同“嗚”，嗚呼。 同“烏”
　　僉曰:“於!鯀哉!”——《書·堯典》 “烏”的古字。烏鴉
　　虎豹為群,於鵲與處。——《穆天子傳》
　　於乎,於戲：wūhū,wūhū 嗚呼
　　於菟：wūtú 古時(shí)楚國人對(duì)“虎”的稱呼
　　--------------------------------
　　于
　　yú
　　介詞（a．在，如“生～北京”；b．到，如“榮譽(yù)歸～老師”；c．對(duì)，如“勤～學(xué)習(xí)”；d．向，如“出～自愿”；e．給，如“問道～盲”；f．自，從，如“取之～民”；g．表比較，如“重～泰山”；h．表被動(dòng)，如“限～水平”）。
　　后綴（a．在形容詞后，如“疏～防范”；b．在動(dòng)詞后，如“～未來）。
　　姓。
　　〈動(dòng)〉
　　(象形。甲骨文字形,表示氣出受阻而仍越過。本義:超過)
　　往;去
　　之子于歸,宜其室家。——《詩·周南·桃夭》。毛傳:“于,往也。”
　　予惟以爾庶邦于伐殷,逋播臣。——《書·大誥》
　　取
　　晝爾于茅,宵爾索陶。——《詩·豳風(fēng)·七月》
　　如;好像
　　《易》曰:“介于石,不終日,貞吉。”介如石焉,寧用終日,斷可識(shí)矣。——《易·系辭下》
　　又如:于何(如何)
　　于
　　於
　　yú
　　〔介〕
　　(1) 引進(jìn)動(dòng)作、行為的時(shí)間、處所,意義相當(dāng)于“在”、“到”或“在…方面(上、中)” [in, at, etc.]
　　捐金于野。——《后漢書·列女傳》
　　(2) 又
　　成于機(jī)杼。
　　射于家圃。——宋·歐陽修《歸田錄》
　　(3) 又
　　葫蘆置于地。
　　力足以至焉,于人為可譏,而在己為有悔。——宋·王安石《游褒禪山記》
　　于時(shí)冰皮始解,波色乍明。——明·袁宏道《滿井游記》
　　越長(zhǎng)城之限,至于泰安。(于:介詞,到。)——清·姚鼐《登泰山記》
　　(4) 又如:第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)于1914年;于以(在何處);于茲(在此);于時(shí)(在此)
　　(5) 引進(jìn)動(dòng)作、行為的對(duì)象,相當(dāng)于“向”、“對(duì)”、“對(duì)于”
　　告之于帝。——《列子·湯問》
　　何有于我。——《論語》
　　于其身也,則恥師焉,惑矣。——唐·韓愈《師說》
　　言于李愬。——《資治通鑒·唐紀(jì)》
　　語于富者。——清·彭端淑《為學(xué)一首示子侄》
　　(6) 又如:他做的事于人民有益
　　(7) 表示動(dòng)作、行為的所從,意義相當(dāng)于“從”或“自”、“由” 。如:青出于藍(lán)而勝于藍(lán);取之于民,用之于民
　　(8) 在被動(dòng)句中,引進(jìn)動(dòng)作、行為的主動(dòng)者,相當(dāng)于“被”
　　不拘于時(shí)。——唐·韓愈《師說》
　　苦于多疾。——宋·蘇軾《教戰(zhàn)守》
　　傷于縛者。——清·方苞《獄中雜記》
　　擇于自然。——清·薛福成《觀巴黎油畫記》
　　(9) 又如:我限于水平,未能對(duì)這篇文章提出具體的修改意見
　　(10) 引進(jìn)比較對(duì)象,意思相當(dāng)于“比”
　　甚于婦人。——《戰(zhàn)國策·趙策》
　　毛先生以三寸之舌,強(qiáng)于百萬之師。——《史記·平原君虞卿列傳》
　　同于真。——清·薛福成《觀巴黎油畫記》
　　(11) 又
　　同于幻。
　　近于自然。——蔡元培《圖畫》
　　(12) 又如:人民的利益高于一切
　　(13) 表示把動(dòng)作、行為加給對(duì)方,相當(dāng)于“給” 。如:榮譽(yù)歸于教練
　　(14) 表示相對(duì)的位置。如:垂直于肋板的脊柱
　　(15) 姓
　　于
　　yú
　　(1) 詞綴。嵌在動(dòng)詞或形容詞后面,不必譯出
　　以至于寸。——《后漢書·列女傳》
　　越于諸侯。——《國語·晉語》
　　(2) 又
　　以免于難。
　　可以免于難。
　　(3) “於”
　　(4) 另見 yū
　　于今
　　yújīn
　　至今。
　　車站一別,于今十年
　　如今;到現(xiàn)在
　　于思
　　yúsāi
　　常疊用,表現(xiàn)胡子極多
　　于時(shí)
　　yúshí
　　介賓詞組。在這個(gè)時(shí)候,當(dāng)時(shí)
　　于時(shí)冰皮始解。——明·袁宏道《滿井游記》
　　于是
　　yúshì
　　緊接上事之后并由于上事而出現(xiàn)某種結(jié)果本內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：m.zfbfc.com
14. 不拘于時(shí),學(xué)于余的兩個(gè)于分別什么意思？
第一個(gè)是被，第二個(gè)是向，整句的意思是不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。
出自唐朝韓愈的散文《師說》。
原文如下：
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
翻譯如下：
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。
擴(kuò)展資料：
文章賞析：
在批判的基礎(chǔ)上，文章又轉(zhuǎn)而從正面論述“圣人無常師”，以孔子的言論和實(shí)踐，說明師弟關(guān)系是相對(duì)的，凡是在道與業(yè)方面勝過自己或有一技之長(zhǎng)的人都可以為師。這是對(duì)“道之所存，師之所存”這一觀點(diǎn)的進(jìn)一步論證，也是對(duì)士大夫之族恥于師事“位卑”者、“年近”者的現(xiàn)象進(jìn)一步批判。
文章的最后一段，交待作這篇文章的緣由。李蟠“能行古道”，就是指他能繼承久已不傳的“師道”，樂于從師而學(xué)。因此這個(gè)結(jié)尾不妨說是借表彰“行古道”來進(jìn)一步批判拋棄師道的今之眾人。“古道”與首段“古之學(xué)者必有師”正遙相呼應(yīng)。
參考資料來源：百度百科——師說摘自公益成語網(wǎng)：m.zfbfc.com