并無(wú)二致出處解釋反義詞近義詞造句用法查詢

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1：成語(yǔ)“并無(wú)二致”的詞條資料
2：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？原文注解是什么啊？
3：毫無(wú)二致近義詞
4：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？原文注解是什么啊？
5：成語(yǔ)二什么無(wú)什么哦哦
6：求這首詩(shī)的解釋和賞析
7：菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物 ,何處惹塵埃.什么意思？（說(shuō)得詳細(xì)些）
8：什么什么什么致成語(yǔ)

9：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？原文注解是什么啊？

成語(yǔ)“并無(wú)二致”的詞條資料

成語(yǔ)讀音：bìng wú èr zhì
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：BWEZ
成語(yǔ)注音：ㄅ一ㄥˋ ㄨˊ ㄦˋ ㄓˋ
常用程度：一般成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：中性成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：動(dòng)賓式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：當(dāng)代成語(yǔ)
近義詞：相差無(wú)幾
反義詞：天壤之別
成語(yǔ)解釋：沒(méi)有多大區(qū)別
成語(yǔ)用法：并無(wú)二致作謂語(yǔ)；指沒(méi)有多大區(qū)別。
成語(yǔ)造句：這兩件東西如出一轍，并無(wú)二致
英文翻譯：correspond with

成語(yǔ)“并無(wú)二致”的擴(kuò)展資料

1. 菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？原文注解是什么啊？
　　菩提原本就沒(méi)有樹(shù),明亮的鏡子也并非是臺(tái),本來(lái)就虛無(wú)一物,那里會(huì)染上什么塵埃?
　　首先說(shuō)一下這首詩(shī)的出處
　　在南北朝的時(shí)候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當(dāng)時(shí)在湖北的黃梅開(kāi)壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當(dāng)大弟子神秀大師。神秀也是大家公認(rèn)的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個(gè)繼承人，所以他就對(duì)徒弟們說(shuō)，大家都做一首畿子（有禪意的詩(shī)），看誰(shuí)做得好就傳衣缽給誰(shuí)。這時(shí)神秀很想繼承衣缽，但又怕因?yàn)槌鲇诶^承衣缽的目的而去做這個(gè)畿子，違法了佛家的無(wú)為而作意境。所以他就在半夜起來(lái)，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過(guò)不斷的修行來(lái)抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當(dāng)?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個(gè)畿子的時(shí)候，都說(shuō)好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時(shí)候，弘忍看到了以后沒(méi)有做任何的評(píng)價(jià)。因?yàn)樗郎裥氵€沒(méi)有頓悟。
　　而這時(shí)，當(dāng)廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時(shí)候，被廚房里的一個(gè)火頭僧—慧能禪師聽(tīng)到了。慧能當(dāng)時(shí)就叫別人帶他去看這個(gè)畿子，這里需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，慧能是個(gè)文盲，他不識(shí)字。他聽(tīng)別人說(shuō)了這個(gè)畿子，當(dāng)時(shí)就說(shuō)這個(gè)人還沒(méi)有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個(gè)畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個(gè)有大智慧的人（后世有人說(shuō)他是十世比丘轉(zhuǎn)世），他這個(gè)畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心本來(lái)就是空的話，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開(kāi)悟了。
　　弘忍看到這個(gè)畿子以后，問(wèn)身邊的人是誰(shuí)寫的，邊上的人說(shuō)是慧能寫的，于是他叫來(lái)了慧能，當(dāng)著他和其他僧人的面說(shuō)：寫得亂七八糟，胡言亂語(yǔ)，并親自擦掉了這個(gè)畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時(shí)只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時(shí)候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠(yuǎn)走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒(méi)有追到。后來(lái)神秀成為梁朝的護(hù)國(guó)法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗。
　　菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃
　　言自性風(fēng)光，但是
　　是否真達(dá)到最高境界,未必/如慧能大師自己所說(shuō)的:
　　熟則熟矣,猶欠篩也/
　　........................................
　　但是，就憑“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，還是未達(dá)傳付禪宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情形，因?yàn)椤氨緛?lái)無(wú)一物”的情況，正如雪月梅花的境界，雖然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫無(wú)生機(jī)存在。
　　六祖在大徹大悟的時(shí)候，是他在三更人室，五祖法問(wèn)他初聞“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的質(zhì)疑，使他再進(jìn)一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說(shuō)：“何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法。”這個(gè)才是代表了禪宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界。
　　可是不要忘了，他后來(lái)還是避居在獵人隊(duì)中，由悟后而修持了十五年的經(jīng)過(guò)，由此你就可以了解《楞伽經(jīng)》中是頓漸并舉，禪宗是頓漸并兼，猶如《楞嚴(yán)經(jīng)》上所說(shuō)的：“理須頓悟，乘悟并銷，事資漸修，因次第盡。”所指頓漸并重的道理了。現(xiàn)在談?wù)劧U學(xué)，抓住一句“本來(lái)無(wú)一物”，就無(wú)所而不可為，那不落在狂禪的知見(jiàn)才怪呢！須知禪宗正有嚴(yán)謹(jǐn)修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會(huì)與真正的禪有相近之處。
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　　1．關(guān)于六祖的開(kāi)悟
　　明心見(jiàn)性與神秀的兩個(gè)偈語(yǔ)問(wèn)題：由歷代相傳，幾種不同本的《六祖壇經(jīng)》，與禪宗各種典籍的記述，有關(guān)六祖最初得道開(kāi)悟的事跡，大體并無(wú)多大出入。中國(guó)禪宗，自五祖弘忍開(kāi)始，教人念誦《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，便可由此人道，一變達(dá)摩大師以《楞伽經(jīng)》印心的教學(xué)方法，這只能說(shuō)是教授法的改變，對(duì)于禪宗的宗旨，并無(wú)二致；《金剛經(jīng)》以明心見(jiàn)性為主旨，處處說(shuō)明般若（智慧）性空的真諦，其中的修行求證方法，以“善護(hù)念”三字為重點(diǎn)，以“過(guò)去心不可得，未來(lái)心不可得，現(xiàn)在心不可得”而說(shuō)明性空實(shí)相，了知“應(yīng)無(wú)所住而生其心”為指標(biāo)。
　　現(xiàn)在為了普通了解禪宗的治心道理，用現(xiàn)代的觀念，先作一比較容易明了的說(shuō)明，也可使大家依此修習(xí)，做為修心養(yǎng)性的簡(jiǎn)捷方法：
　　（1）首先我們先要靜靜地觀察自己內(nèi)在心理的意識(shí)思想，再把它簡(jiǎn)單地歸納為兩部分來(lái)處理：一部分是由于感覺(jué)所生的思想和觀念，例如痛苦、快感、飽暖、饑寒等等，都是于感覺(jué)的范圍，由它而引發(fā)知覺(jué)的聯(lián)想和幻想等等活動(dòng)。一部分是由于知覺(jué)所生的意識(shí)思想，例如莫明其妙而來(lái)的情緒，煩悶、苦惱、對(duì)人我內(nèi)外種種事物的分別思維等等，當(dāng)然包括知識(shí)學(xué)問(wèn)的思維，以及自己能夠觀察自己這種心理作用的功能。
　　（2）其次，到了能夠了解自己心理作用的活動(dòng)，不管它是感覺(jué)的，或知覺(jué)的，總而言之，統(tǒng)統(tǒng)叫做一念，能夠作到在念念之間，起心動(dòng)念的每一觀念，自己都能觀察得清楚，再無(wú)不知不覺(jué)，或莫明其妙的情況，然后，就可把它處理作為三段觀察：凡是前一個(gè)念頭（思維意識(shí)）過(guò)去了的，便叫做過(guò)去心，也就是前念。后一個(gè)念頭（思維意識(shí)）來(lái)了的，便叫做現(xiàn)在心，也就是當(dāng)前的一念。還沒(méi)有來(lái)的，當(dāng)然便是未來(lái)心，也就是后念了，可是它還沒(méi)有來(lái)，不去管它。不過(guò)，你不要忘記，當(dāng)你覺(jué)得后一個(gè)觀念還沒(méi)有來(lái)的時(shí)候，這個(gè)正是現(xiàn)在當(dāng)前的一念了，而且才覺(jué)到是現(xiàn)在，立刻便已成為過(guò)去。
　　（3）復(fù)次，如此內(nèi)省觀察得久了，你把過(guò)去心、現(xiàn)在心、未來(lái)心，看得清清楚楚，于是你便練習(xí)，當(dāng)前念的過(guò)去心過(guò)去了，后念的未來(lái)心還沒(méi)有生起的一剎那之間，當(dāng)前的心境，就會(huì)微微的、漸漸的，呈現(xiàn)一片空白。
　　但這空白，不是昏迷、或暈厥、或同死亡以前的狀況，這是清清楚楚的，靈靈明明的一段空靈，也就是宋明時(shí)代禪師們所說(shuō)的昭昭靈靈的時(shí)候。
　　如果真能切實(shí)到達(dá)這個(gè)情況，就會(huì)覺(jué)得自己所有的意識(shí)思維，不管它是感覺(jué)的或知覺(jué)的，都如一片浮光流影，像雁過(guò)長(zhǎng)空，風(fēng)來(lái)水面，所謂踏雪飛鴻，了無(wú)蹤跡可得，才知平生所思所為的，都只是一片浮塵光影而已，根本無(wú)法把捉，根本是無(wú)根可依的，那你就會(huì)體會(huì)到“過(guò)去心不可得，未來(lái)心不可得，現(xiàn)在心不可得”的心理狀態(tài)了。
　　（4）再次，你若了解了心念過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三段的不可得，譬例成下面這個(gè)公式，自己反省看來(lái)，翻成一笑。
　　…………未來(lái)……現(xiàn)在……過(guò)去……
　　————————————————無(wú)始以來(lái)
　　……未來(lái)……現(xiàn)在……過(guò)去…………
　　0+1-1——1-1=0
　　因此認(rèn)得此心中的一切一切云為，都是庸人自擾，由此再進(jìn)一步，觀察破除生理感受上所起的壓力，和思想促使身體所作的行為活動(dòng)，都是猶如泡沫空花，雖然在不加自我觀察的時(shí)候，表面看來(lái)好像都是我一連串成直線的活動(dòng)，實(shí)際所謂這個(gè)我的活動(dòng)，也只是像電流、像火花、像流水一樣，都是由于無(wú)數(shù)接連不斷的前后念的因緣湊成了一條線，其中畢竟沒(méi)有真正的東西存在，所以你會(huì)自然而然地覺(jué)到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心，這一切的一切，都是只像夢(mèng)幻般的浮沉起伏在世間而已，因此你會(huì)自然而然的了解“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，其實(shí)就是“本無(wú)所住而生其心”的妙用了。
　　（5）如次，你要保持這個(gè)明白了心理上意識(shí)思維的狀態(tài)以后，經(jīng)常在靜中動(dòng)中，保持這一段昭昭靈靈的靈明覺(jué)性，猶如萬(wàn)里晴空，不留點(diǎn)翳的現(xiàn)象，那就夠你受用去享受了，你才真會(huì)懂得人生的真諦，找到真正歸宿的安身立命之處，可是你不要認(rèn)為這樣便是禪宗的明心見(jiàn)性了！更不要認(rèn)為這樣便是禪宗所謂的悟道了！因?yàn)槟阍谶@個(gè)時(shí)候，正有一個(gè)昭昭靈靈、靈靈覺(jué)覺(jué)的作用存在，你還不知它的來(lái)去與起處呢！這個(gè)時(shí)候，正是明代憨山大師所說(shuō)：“荊棘林中下足易，月明簾下轉(zhuǎn)身難”！
　　以上所講的一切，是借用比較現(xiàn)代化的方法，說(shuō)明人們心理活動(dòng)狀態(tài)的情況，同時(shí)也以此而說(shuō)明禪宗六祖當(dāng)時(shí)聽(tīng)到別人念誦《金剛經(jīng)》到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”而領(lǐng)悟的一些消息，由此使你可以了解六祖的師兄神秀所作的偈子，“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”的自己內(nèi)在用工夫心得的程度；那么，你由此可知六祖的“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”的心得境界。如把兩者作一比較，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更人室，付囑他的衣缽了，但是，就憑“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，還是未達(dá)傳付禪宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情形，因?yàn)椤氨緛?lái)無(wú)一物”的情況，正如雪月梅花的境界，雖然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫無(wú)生機(jī)存在。六祖在大徹大悟的時(shí)候，是他在三更人室，五祖法問(wèn)他初聞“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的質(zhì)疑，使他再進(jìn)一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說(shuō)：“何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法。”這個(gè)才是代表了禪宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界。可是不要忘了，他后來(lái)還是避居在獵人隊(duì)中，由悟后而修持了十五年的經(jīng)過(guò)，由此你就可以了解《楞伽經(jīng)》中是頓漸并舉，禪宗是頓漸并兼，猶如《楞嚴(yán)經(jīng)》上所說(shuō)的：“理須頓悟，乘悟并銷，事資漸修，因次第盡。”所指頓漸并重的道理了。現(xiàn)在談?wù)劧U學(xué)，抓住一句“本來(lái)無(wú)一物”，就無(wú)所而不可為，那不落在狂禪的知見(jiàn)才怪呢！須知禪宗正有嚴(yán)謹(jǐn)修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會(huì)與真正的禪有相近之處。
　　此偈出自《六祖壇經(jīng)》。乃六祖慧能的禪悟之言，《六祖壇經(jīng)》是后人根據(jù)禪宗六祖惠能的話編著而成。
　　因?yàn)槠鋷熜稚裥愕馁剩荷硭破刑針?shù)，心似明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃 。六祖感覺(jué)禪悟不徹底，于是吟出了：菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃 。
　　從字面上講：菩提樹(shù)是空的，明鏡臺(tái)也是空的，身與心俱是空的，本來(lái)無(wú)一物的空，又怎么可能惹塵埃呢?
　　佛對(duì)我說(shuō)：你的心上有塵。我用力地擦拭。
　　佛說(shuō)：你錯(cuò)了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來(lái)。
　　佛又說(shuō)：你又錯(cuò)了，塵本非塵，何來(lái)有塵。
　　我領(lǐng)悟不透，是什么意思？
　　我想這是從神秀和慧能那兩個(gè)偈子引申出來(lái)。
　　神秀說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”
　　慧能說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”
　　的確，要能夠參透這兩個(gè)偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
　　身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃
　　眾生的身體就是一棵覺(jué)悟的智慧樹(shù)，
　　眾生的心靈就象一座明亮的臺(tái)鏡。
　　要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試，
　　不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
　　菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃
　　菩提原本就沒(méi)有樹(shù)，
　　明亮的鏡子也并不是臺(tái)。
　　本來(lái)就是虛無(wú)沒(méi)有一物，
　　那里會(huì)染上什么塵埃?
　　現(xiàn)在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
　　心本無(wú)塵，塵即是心。無(wú)心無(wú)塵，人便死。
　　其實(shí)塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無(wú)塵；
　　塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無(wú)塵無(wú)心；
　　心中有塵，塵本是心，
　　何畏心中塵，無(wú)塵亦無(wú)心??正如慧能所說(shuō)的 仁者心動(dòng)
　　又如道家所說(shuō)的 道可道非常道
　　它們的道理是一樣的
　　佛家講究萬(wàn)物在心 追求修世
　　道家講究無(wú)牽無(wú)掛 追求避世
　　佛家想超脫今世 道家則是修行今世 而追究其原理來(lái)說(shuō)都是一種修行
　　而最終的說(shuō)的是一種超脫
　　卻不是刻意的尋求
　　主旨在心
　　世間人，法無(wú)定法，然后知非法法也；
　　天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
　　以上的解釋摘自網(wǎng)頁(yè)，我再談?wù)勎业目捶ǎ募醋孕裕统Ｈ说乃枷氩皇且换厥拢说乃枷胧呛筇炫囵B(yǎng)的，自性是先天的，常人是思想做主，障礙自性；佛家語(yǔ)，萬(wàn)事萬(wàn)物都是妄念牽動(dòng)自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有塵，塵即妄念，牽動(dòng)自性而起的幻相，當(dāng)然身的相和前世有關(guān)了，塵是妄念，自性是圓滿的清凈的，妄念非心非自性所發(fā)，人若悟得自性，自性做主，再起念，不稱作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圓滿清凈，其性空，緣起緣滅，非常自在，根本沒(méi)有妄念，有何談?dòng)腥荆?br>　　就常人來(lái)講，如悟到，對(duì)于世間的事情，萬(wàn)物，需要一顆寧?kù)o的心，去面對(duì)這一切，就足夠了。對(duì)于修證佛法的人來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題，佛法是讓人悟得本性的，從而對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有迷惑，不是理解，不是文字，執(zhí)著于文字，用文字猜度佛法，永遠(yuǎn)找不到本性。禪宗，修證需要極高的慧根。現(xiàn)代人，慧根普遍低，本人建議，禪宗明理即可，不適合修證，修證要從神秀的漸悟入手，最后到慧能的頓悟，兩者缺一不可，離開(kāi)漸悟談?lì)D悟，那是口頭禪。m.zfbfc.com
2. 毫無(wú)二致近義詞
毫無(wú)二致：二致：兩樣。絲毫沒(méi)有什么兩樣。指完全一樣。近義詞：一模一樣 反義詞：天壤之別 天地之別 天差地別 相似詞：并無(wú)二致 別無(wú)二致 毫無(wú) 毫無(wú)例外 毫發(fā)無(wú)損 毫無(wú)所得 毫無(wú)顧忌 毫無(wú)保留內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：m.zfbfc.com
3. 菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？原文注解是什么啊？
　　菩提原本就沒(méi)有樹(shù),明亮的鏡子也并非是臺(tái),本來(lái)就虛無(wú)一物,那里會(huì)染上什么塵埃?
　　首先說(shuō)一下這首詩(shī)的出處
　　在南北朝的時(shí)候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當(dāng)時(shí)在湖北的黃梅開(kāi)壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當(dāng)大弟子神秀大師。神秀也是大家公認(rèn)的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個(gè)繼承人，所以他就對(duì)徒弟們說(shuō)，大家都做一首畿子（有禪意的詩(shī)），看誰(shuí)做得好就傳衣缽給誰(shuí)。這時(shí)神秀很想繼承衣缽，但又怕因?yàn)槌鲇诶^承衣缽的目的而去做這個(gè)畿子，違法了佛家的無(wú)為而作意境。所以他就在半夜起來(lái)，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過(guò)不斷的修行來(lái)抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當(dāng)?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個(gè)畿子的時(shí)候，都說(shuō)好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時(shí)候，弘忍看到了以后沒(méi)有做任何的評(píng)價(jià)。因?yàn)樗郎裥氵€沒(méi)有頓悟。
　　而這時(shí)，當(dāng)廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時(shí)候，被廚房里的一個(gè)火頭僧—慧能禪師聽(tīng)到了。慧能當(dāng)時(shí)就叫別人帶他去看這個(gè)畿子，這里需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，慧能是個(gè)文盲，他不識(shí)字。他聽(tīng)別人說(shuō)了這個(gè)畿子，當(dāng)時(shí)就說(shuō)這個(gè)人還沒(méi)有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個(gè)畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個(gè)有大智慧的人（后世有人說(shuō)他是十世比丘轉(zhuǎn)世），他這個(gè)畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心本來(lái)就是空的話，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開(kāi)悟了。
　　弘忍看到這個(gè)畿子以后，問(wèn)身邊的人是誰(shuí)寫的，邊上的人說(shuō)是慧能寫的，于是他叫來(lái)了慧能，當(dāng)著他和其他僧人的面說(shuō)：寫得亂七八糟，胡言亂語(yǔ)，并親自擦掉了這個(gè)畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時(shí)只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時(shí)候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠(yuǎn)走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒(méi)有追到。后來(lái)神秀成為梁朝的護(hù)國(guó)法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗。
　　菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃
　　言自性風(fēng)光，但是
　　是否真達(dá)到最高境界,未必/如慧能大師自己所說(shuō)的:
　　熟則熟矣,猶欠篩也/
　　........................................
　　但是，就憑“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，還是未達(dá)傳付禪宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情形，因?yàn)椤氨緛?lái)無(wú)一物”的情況，正如雪月梅花的境界，雖然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫無(wú)生機(jī)存在。
　　六祖在大徹大悟的時(shí)候，是他在三更人室，五祖法問(wèn)他初聞“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的質(zhì)疑，使他再進(jìn)一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說(shuō)：“何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法。”這個(gè)才是代表了禪宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界。
　　可是不要忘了，他后來(lái)還是避居在獵人隊(duì)中，由悟后而修持了十五年的經(jīng)過(guò)，由此你就可以了解《楞伽經(jīng)》中是頓漸并舉，禪宗是頓漸并兼，猶如《楞嚴(yán)經(jīng)》上所說(shuō)的：“理須頓悟，乘悟并銷，事資漸修，因次第盡。”所指頓漸并重的道理了。現(xiàn)在談?wù)劧U學(xué)，抓住一句“本來(lái)無(wú)一物”，就無(wú)所而不可為，那不落在狂禪的知見(jiàn)才怪呢！須知禪宗正有嚴(yán)謹(jǐn)修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會(huì)與真正的禪有相近之處。
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　　1．關(guān)于六祖的開(kāi)悟
　　明心見(jiàn)性與神秀的兩個(gè)偈語(yǔ)問(wèn)題：由歷代相傳，幾種不同本的《六祖壇經(jīng)》，與禪宗各種典籍的記述，有關(guān)六祖最初得道開(kāi)悟的事跡，大體并無(wú)多大出入。中國(guó)禪宗，自五祖弘忍開(kāi)始，教人念誦《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，便可由此人道，一變達(dá)摩大師以《楞伽經(jīng)》印心的教學(xué)方法，這只能說(shuō)是教授法的改變，對(duì)于禪宗的宗旨，并無(wú)二致；《金剛經(jīng)》以明心見(jiàn)性為主旨，處處說(shuō)明般若（智慧）性空的真諦，其中的修行求證方法，以“善護(hù)念”三字為重點(diǎn)，以“過(guò)去心不可得，未來(lái)心不可得，現(xiàn)在心不可得”而說(shuō)明性空實(shí)相，了知“應(yīng)無(wú)所住而生其心”為指標(biāo)。
　　現(xiàn)在為了普通了解禪宗的治心道理，用現(xiàn)代的觀念，先作一比較容易明了的說(shuō)明，也可使大家依此修習(xí)，做為修心養(yǎng)性的簡(jiǎn)捷方法：
　　（1）首先我們先要靜靜地觀察自己內(nèi)在心理的意識(shí)思想，再把它簡(jiǎn)單地歸納為兩部分來(lái)處理：一部分是由于感覺(jué)所生的思想和觀念，例如痛苦、快感、飽暖、饑寒等等，都是于感覺(jué)的范圍，由它而引發(fā)知覺(jué)的聯(lián)想和幻想等等活動(dòng)。一部分是由于知覺(jué)所生的意識(shí)思想，例如莫明其妙而來(lái)的情緒，煩悶、苦惱、對(duì)人我內(nèi)外種種事物的分別思維等等，當(dāng)然包括知識(shí)學(xué)問(wèn)的思維，以及自己能夠觀察自己這種心理作用的功能。
　　（2）其次，到了能夠了解自己心理作用的活動(dòng)，不管它是感覺(jué)的，或知覺(jué)的，總而言之，統(tǒng)統(tǒng)叫做一念，能夠作到在念念之間，起心動(dòng)念的每一觀念，自己都能觀察得清楚，再無(wú)不知不覺(jué)，或莫明其妙的情況，然后，就可把它處理作為三段觀察：凡是前一個(gè)念頭（思維意識(shí)）過(guò)去了的，便叫做過(guò)去心，也就是前念。后一個(gè)念頭（思維意識(shí)）來(lái)了的，便叫做現(xiàn)在心，也就是當(dāng)前的一念。還沒(méi)有來(lái)的，當(dāng)然便是未來(lái)心，也就是后念了，可是它還沒(méi)有來(lái)，不去管它。不過(guò)，你不要忘記，當(dāng)你覺(jué)得后一個(gè)觀念還沒(méi)有來(lái)的時(shí)候，這個(gè)正是現(xiàn)在當(dāng)前的一念了，而且才覺(jué)到是現(xiàn)在，立刻便已成為過(guò)去。
　　（3）復(fù)次，如此內(nèi)省觀察得久了，你把過(guò)去心、現(xiàn)在心、未來(lái)心，看得清清楚楚，于是你便練習(xí)，當(dāng)前念的過(guò)去心過(guò)去了，后念的未來(lái)心還沒(méi)有生起的一剎那之間，當(dāng)前的心境，就會(huì)微微的、漸漸的，呈現(xiàn)一片空白。
　　但這空白，不是昏迷、或暈厥、或同死亡以前的狀況，這是清清楚楚的，靈靈明明的一段空靈，也就是宋明時(shí)代禪師們所說(shuō)的昭昭靈靈的時(shí)候。
　　如果真能切實(shí)到達(dá)這個(gè)情況，就會(huì)覺(jué)得自己所有的意識(shí)思維，不管它是感覺(jué)的或知覺(jué)的，都如一片浮光流影，像雁過(guò)長(zhǎng)空，風(fēng)來(lái)水面，所謂踏雪飛鴻，了無(wú)蹤跡可得，才知平生所思所為的，都只是一片浮塵光影而已，根本無(wú)法把捉，根本是無(wú)根可依的，那你就會(huì)體會(huì)到“過(guò)去心不可得，未來(lái)心不可得，現(xiàn)在心不可得”的心理狀態(tài)了。
　　（4）再次，你若了解了心念過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三段的不可得，譬例成下面這個(gè)公式，自己反省看來(lái)，翻成一笑。
　　…………未來(lái)……現(xiàn)在……過(guò)去……
　　————————————————無(wú)始以來(lái)
　　……未來(lái)……現(xiàn)在……過(guò)去…………
　　0+1-1——1-1=0
　　因此認(rèn)得此心中的一切一切云為，都是庸人自擾，由此再進(jìn)一步，觀察破除生理感受上所起的壓力，和思想促使身體所作的行為活動(dòng)，都是猶如泡沫空花，雖然在不加自我觀察的時(shí)候，表面看來(lái)好像都是我一連串成直線的活動(dòng)，實(shí)際所謂這個(gè)我的活動(dòng)，也只是像電流、像火花、像流水一樣，都是由于無(wú)數(shù)接連不斷的前后念的因緣湊成了一條線，其中畢竟沒(méi)有真正的東西存在，所以你會(huì)自然而然地覺(jué)到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心，這一切的一切，都是只像夢(mèng)幻般的浮沉起伏在世間而已，因此你會(huì)自然而然的了解“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，其實(shí)就是“本無(wú)所住而生其心”的妙用了。
　　（5）如次，你要保持這個(gè)明白了心理上意識(shí)思維的狀態(tài)以后，經(jīng)常在靜中動(dòng)中，保持這一段昭昭靈靈的靈明覺(jué)性，猶如萬(wàn)里晴空，不留點(diǎn)翳的現(xiàn)象，那就夠你受用去享受了，你才真會(huì)懂得人生的真諦，找到真正歸宿的安身立命之處，可是你不要認(rèn)為這樣便是禪宗的明心見(jiàn)性了！更不要認(rèn)為這樣便是禪宗所謂的悟道了！因?yàn)槟阍谶@個(gè)時(shí)候，正有一個(gè)昭昭靈靈、靈靈覺(jué)覺(jué)的作用存在，你還不知它的來(lái)去與起處呢！這個(gè)時(shí)候，正是明代憨山大師所說(shuō)：“荊棘林中下足易，月明簾下轉(zhuǎn)身難”！
　　以上所講的一切，是借用比較現(xiàn)代化的方法，說(shuō)明人們心理活動(dòng)狀態(tài)的情況，同時(shí)也以此而說(shuō)明禪宗六祖當(dāng)時(shí)聽(tīng)到別人念誦《金剛經(jīng)》到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”而領(lǐng)悟的一些消息，由此使你可以了解六祖的師兄神秀所作的偈子，“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”的自己內(nèi)在用工夫心得的程度；那么，你由此可知六祖的“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”的心得境界。如把兩者作一比較，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更人室，付囑他的衣缽了，但是，就憑“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，還是未達(dá)傳付禪宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情形，因?yàn)椤氨緛?lái)無(wú)一物”的情況，正如雪月梅花的境界，雖然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫無(wú)生機(jī)存在。六祖在大徹大悟的時(shí)候，是他在三更人室，五祖法問(wèn)他初聞“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的質(zhì)疑，使他再進(jìn)一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說(shuō)：“何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法。”這個(gè)才是代表了禪宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界。可是不要忘了，他后來(lái)還是避居在獵人隊(duì)中，由悟后而修持了十五年的經(jīng)過(guò)，由此你就可以了解《楞伽經(jīng)》中是頓漸并舉，禪宗是頓漸并兼，猶如《楞嚴(yán)經(jīng)》上所說(shuō)的：“理須頓悟，乘悟并銷，事資漸修，因次第盡。”所指頓漸并重的道理了。現(xiàn)在談?wù)劧U學(xué)，抓住一句“本來(lái)無(wú)一物”，就無(wú)所而不可為，那不落在狂禪的知見(jiàn)才怪呢！須知禪宗正有嚴(yán)謹(jǐn)修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會(huì)與真正的禪有相近之處。
　　此偈出自《六祖壇經(jīng)》。乃六祖慧能的禪悟之言，《六祖壇經(jīng)》是后人根據(jù)禪宗六祖惠能的話編著而成。
　　因?yàn)槠鋷熜稚裥愕馁剩荷硭破刑針?shù)，心似明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃 。六祖感覺(jué)禪悟不徹底，于是吟出了：菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃 。
　　從字面上講：菩提樹(shù)是空的，明鏡臺(tái)也是空的，身與心俱是空的，本來(lái)無(wú)一物的空，又怎么可能惹塵埃呢?
　　佛對(duì)我說(shuō)：你的心上有塵。我用力地擦拭。
　　佛說(shuō)：你錯(cuò)了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來(lái)。
　　佛又說(shuō)：你又錯(cuò)了，塵本非塵，何來(lái)有塵。
　　我領(lǐng)悟不透，是什么意思？
　　我想這是從神秀和慧能那兩個(gè)偈子引申出來(lái)。
　　神秀說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”
　　慧能說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”
　　的確，要能夠參透這兩個(gè)偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
　　身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃
　　眾生的身體就是一棵覺(jué)悟的智慧樹(shù)，
　　眾生的心靈就象一座明亮的臺(tái)鏡。
　　要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試，
　　不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
　　菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃
　　菩提原本就沒(méi)有樹(shù)，
　　明亮的鏡子也并不是臺(tái)。
　　本來(lái)就是虛無(wú)沒(méi)有一物，
　　那里會(huì)染上什么塵埃?
　　現(xiàn)在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
　　心本無(wú)塵，塵即是心。無(wú)心無(wú)塵，人便死。
　　其實(shí)塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無(wú)塵；
　　塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無(wú)塵無(wú)心；
　　心中有塵，塵本是心，
　　何畏心中塵，無(wú)塵亦無(wú)心??正如慧能所說(shuō)的 仁者心動(dòng)
　　又如道家所說(shuō)的 道可道非常道
　　它們的道理是一樣的
　　佛家講究萬(wàn)物在心 追求修世
　　道家講究無(wú)牽無(wú)掛 追求避世
　　佛家想超脫今世 道家則是修行今世 而追究其原理來(lái)說(shuō)都是一種修行
　　而最終的說(shuō)的是一種超脫
　　卻不是刻意的尋求
　　主旨在心
　　世間人，法無(wú)定法，然后知非法法也；
　　天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
　　以上的解釋摘自網(wǎng)頁(yè)，我再談?wù)勎业目捶ǎ募醋孕裕统Ｈ说乃枷氩皇且换厥拢说乃枷胧呛筇炫囵B(yǎng)的，自性是先天的，常人是思想做主，障礙自性；佛家語(yǔ)，萬(wàn)事萬(wàn)物都是妄念牽動(dòng)自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有塵，塵即妄念，牽動(dòng)自性而起的幻相，當(dāng)然身的相和前世有關(guān)了，塵是妄念，自性是圓滿的清凈的，妄念非心非自性所發(fā)，人若悟得自性，自性做主，再起念，不稱作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圓滿清凈，其性空，緣起緣滅，非常自在，根本沒(méi)有妄念，有何談?dòng)腥荆?br>　　就常人來(lái)講，如悟到，對(duì)于世間的事情，萬(wàn)物，需要一顆寧?kù)o的心，去面對(duì)這一切，就足夠了。對(duì)于修證佛法的人來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題，佛法是讓人悟得本性的，從而對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有迷惑，不是理解，不是文字，執(zhí)著于文字，用文字猜度佛法，永遠(yuǎn)找不到本性。禪宗，修證需要極高的慧根。現(xiàn)代人，慧根普遍低，本人建議，禪宗明理即可，不適合修證，修證要從神秀的漸悟入手，最后到慧能的頓悟，兩者缺一不可，離開(kāi)漸悟談?lì)D悟，那是口頭禪。內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：m.zfbfc.com
4. 成語(yǔ)二什么無(wú)什么哦哦
百無(wú)一二
其他含無(wú)和二的詞語(yǔ)：
別無(wú)二致、
獨(dú)一無(wú)二、
尊無(wú)二上、
誓無(wú)二志、
曾無(wú)與二、
國(guó)無(wú)二君、
事無(wú)二成、
家無(wú)二主、
百無(wú)一二、
一家無(wú)二、
衣無(wú)二彩、
貴賤無(wú)二、
天無(wú)二日、
一般無(wú)二、
唯一無(wú)二、
并無(wú)二致、
不可無(wú)一，不能有二、
天無(wú)二日，土無(wú)二王、
有死無(wú)二、
心無(wú)二用、
君命無(wú)二、
一心無(wú)二、
法無(wú)二門內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：m.zfbfc.com
5. 求這首詩(shī)的解釋和賞析
　　【賞析】
　　[編輯本段]
　　《秋歌》
　　籠統(tǒng)而言，它的手法是先景語(yǔ)后情語(yǔ)，而情景始終交融。“長(zhǎng)安一片月”，是寫景同時(shí)又是緊扣題面寫出“秋月?lián)P明輝”的季節(jié)特點(diǎn)。而見(jiàn)月懷人乃古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的表現(xiàn)方法，加之秋來(lái)是趕制征衣的季節(jié)，故寫月亦有興義。此外，月明如晝，正好搗衣，而那“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)”的月光，對(duì)思婦是何等一種挑撥呵！制衣的布帛須先置砧上，用杵搗平搗軟，是謂“搗衣”。這明朗的月夜，長(zhǎng)安城就沉浸在一片此起彼落的砧杵聲中，而這種特殊的“秋聲”對(duì)于思婦又是何等一種挑撥呵！“一片”、“萬(wàn)戶”，寫光寫聲，似對(duì)非對(duì)，措語(yǔ)天然而得詠嘆味。秋風(fēng)，也是撩人愁緒的，“秋風(fēng)入窗里，羅帳起飄揚(yáng)”，便是對(duì)思婦第三重挑撥。月朗風(fēng)清，風(fēng)送砧聲，聲聲都是懷念玉關(guān)征人的深情。著“總是”二字，情思益見(jiàn)深長(zhǎng)。這里，秋月秋聲與秋風(fēng)織成渾成的境界，見(jiàn)境不見(jiàn)人，而人物儼在，“玉關(guān)情”自濃。無(wú)怪王夫之說(shuō)：“前四句是天壤間生成好句，被太白拾得。”（《唐詩(shī)評(píng)選》）此情之濃，不可遏止，遂有末二句直表思婦心聲：“何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征？”過(guò)分偏愛(ài)“含蓄”的讀者責(zé)難道：“余竊謂刪去末二句作絕句，更覺(jué)渾含無(wú)盡。”（田同之《西圃詩(shī)說(shuō)》）其實(shí)未必然。“不知歌謠妙，聲勢(shì)出口心”（《大子夜歌》），慷慨天然，是民歌本色，原不必故作吞吐語(yǔ)。而從內(nèi)容上看，正如沈德潛指出：“本閨情語(yǔ)而忽冀罷征”（《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》），使詩(shī)歌思想內(nèi)容大大深化，更具社會(huì)意義，表現(xiàn)出古代勞動(dòng)人民冀求過(guò)和平生活的善良愿望。全詩(shī)手法如同電影，有畫面，有“畫外音”。月照長(zhǎng)安萬(wàn)戶。風(fēng)送砧聲。化入玉門關(guān)外荒寒的月景。插曲：“何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。”……這是多么有意味的詩(shī)境呵！須知這儼然女聲合唱的“插曲”決不多余，它是畫面的有機(jī)組成部分，在畫外亦在畫中，它回腸蕩氣，激動(dòng)人心。因此可以說(shuō)，《秋歌》正面寫到思情，而有不盡之情。
　　《冬歌》
　　《冬歌》則全是另一種寫法。不寫景而寫人敘事，通過(guò)一位女子“一夜絮征袍”的情事以表現(xiàn)思念征夫的感情。事件被安排在一個(gè)有意味的時(shí)刻——傳送征衣的驛使即將出發(fā)的前夜，大大增強(qiáng)了此詩(shī)的情節(jié)性和戲劇味。一個(gè)“趕”字，不曾明寫，但從“明朝驛使發(fā)”的消息，讀者從詩(shī)中處處看到這個(gè)字，如睹那女子急切、緊張勞作的情景。關(guān)于如何“絮”、如何“裁”、如何“縫”等等具體過(guò)程，作者有所取舍，只寫拈針把剪的感覺(jué)，突出一個(gè)“冷”字。素手抽針已覺(jué)很冷，還要握那冰冷的剪刀。“冷”便切合“冬歌”，更重要的是有助于情節(jié)的生動(dòng)性。天氣的嚴(yán)寒，使“敢將十指夸針巧”的女子不那么得心應(yīng)手了，而時(shí)不我待，偏偏驛使就要出發(fā)，人物焦急情態(tài)宛如畫出。“明朝驛使發(fā)”，分明有些埋怨的意思了。然而，“夫戍邊關(guān)妾在吳，西風(fēng)吹妾妾憂夫”（陳玉蘭《寄夫》），她從自己的冷必然會(huì)想到“臨洮”（在今甘肅臨潭縣西南，此泛指邊地）那邊的更冷。所以又巴不得驛使早發(fā)、快發(fā)。這種矛盾心理亦從無(wú)字處表出。讀者似乎又看見(jiàn)她一邊呵著手一邊趕裁、趕絮、趕縫。“一夜絮征袍”，言簡(jiǎn)而意足，看來(lái)大功告成，她應(yīng)該大大松口氣了。可是，“才下眉頭，卻上心頭”，又情急起來(lái)，路是這樣遠(yuǎn)，“寒到身邊衣到無(wú)”呢？這回卻是恐怕驛使行遲，盼望驛車加緊了。“裁縫寄遠(yuǎn)道，幾日到臨洮？”這迫不及待的一問(wèn)，含多少深情呵。《秋歌》正面歸結(jié)到懷思良人之意，而《冬歌》卻純從側(cè)面落筆，通過(guò)形象刻畫與心理描寫結(jié)合，塑造出一個(gè)活生生的思婦形象，成功表達(dá)了詩(shī)歌主題。結(jié)構(gòu)上一波未平，一波又起，起得突兀，結(jié)得意遠(yuǎn)，情節(jié)生動(dòng)感人。
　　如果說(shuō)《秋歌》是以間接方式塑造了長(zhǎng)安女子的群像，《冬歌》則通過(guò)個(gè)體形象以表現(xiàn)出社會(huì)一般，二歌典型性均強(qiáng)。其語(yǔ)言的明轉(zhuǎn)天然，形象的鮮明集中，音調(diào)的清越明亮，情感的委婉深厚，得力于民歌，彼此并無(wú)二致，真是“意愈淺愈深，詞愈近愈遠(yuǎn)，篇不可以句摘，句不可以字求”（《詩(shī)藪。內(nèi)編》卷二）
　　【詩(shī)文解釋】
　　[編輯本段]
　　注：
　　子夜吳歌：六朝樂(lè)府吳聲歌曲。《唐書·樂(lè)志》：“《子夜吳 歌》者，晉曲也。晉有女子名子夜，造此聲，聲過(guò)哀苦。”《樂(lè)府解題》：“后人更為四時(shí)行樂(lè)之詞，謂之《子夜四時(shí)歌》。”李白的《子夜吳歌》也是分詠四季，這是第三首詠秋。并由原來(lái)的五言四句擴(kuò)展為五言六句。
　　一片月：一片皎潔的月光。
　　萬(wàn)戶：千家萬(wàn)戶。
　　搗衣：洗衣時(shí)將衣服放在砧石上用棒棰打。
　　吹不盡：吹不掉之意。
　　玉關(guān)：玉門關(guān)。這兩句說(shuō)颯颯秋風(fēng)，驅(qū)散不了內(nèi)心的愁思，而是更加勾起了對(duì)遠(yuǎn)方征人的懷念。
　　平胡虜：平定侵?jǐn)_邊境的敵人。
　　良人：指駐守邊地的丈夫。罷：結(jié)束。
　　賞析：
　　杰出的浪漫主義詩(shī)人李白，在他的創(chuàng)作實(shí)踐中，十分注意向漢魏六朝的民歌學(xué)習(xí)，從中獲得豐富的養(yǎng)料，充實(shí)和發(fā)展自己的創(chuàng)作，這首《子夜吳歌》就是詩(shī)人向民歌學(xué)習(xí)而又有所創(chuàng)造的例證。
　　《子夜吳歌》是六朝時(shí)南方著名的情歌，多寫少女熱烈深摯地憶念情人的思想感情，表現(xiàn)非常真誠(chéng)纏綿，李白正是掌握住了這種表達(dá)感情的特點(diǎn)，在本詩(shī)中成功地描寫了閨中思婦那種難以驅(qū)遣的愁思。“長(zhǎng)安”兩句寫景，為抒情創(chuàng)造環(huán)境氣氛。皎潔的月光照射著長(zhǎng)安城，出現(xiàn)一片銀白色的世界，這時(shí)隨著颯颯秋風(fēng)，傳來(lái)此伏彼起的搗衣聲。搗衣含蘊(yùn)著思婦對(duì)征人的誠(chéng)摯情意。“秋風(fēng)”兩句承上而正面抒情。思婦的深沉無(wú)盡的情思，陣陣秋風(fēng)不僅吹拂不掉，反而勾起她對(duì)遠(yuǎn)方丈夫的憶念，更增加她的愁懷。“不盡”既是秋風(fēng)陣陣，也是情思的悠長(zhǎng)不斷。這不斷的情思又總是飛向遠(yuǎn)方，是那樣執(zhí)著，一往情深。最后兩句思婦直接傾訴自己的愿望，希望丈夫早日安定邊疆，返回家園和親人團(tuán)聚，過(guò)和平安定的生活，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的同情。這首民歌氣味很濃的樂(lè)府詩(shī)，樸素自然，流麗婉轉(zhuǎn)，真切感人。
　　長(zhǎng)安城一片月色，千家萬(wàn)戶傳來(lái)?yè)v衣的聲音。秋風(fēng)吹不盡的，總是思念玉門關(guān)的情思。什么時(shí)候才能掃平胡虜，親人可以停止遠(yuǎn)征。來(lái)自m.zfbfc.com
6. 菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物 ,何處惹塵埃.什么意思？（說(shuō)得詳細(xì)些）
菩提原本就沒(méi)有樹(shù),明亮的鏡子也并非是臺(tái),本來(lái)就虛無(wú)一物,那里會(huì)染上什么塵埃?
首先說(shuō)一下這首詩(shī)的出處
在南北朝的時(shí)
候,佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師,弘忍大師當(dāng)時(shí)在湖北的黃梅開(kāi)壇講學(xué),手下有弟子五百余人,其中翹楚者當(dāng)大弟子神秀大師.神秀也是大家公認(rèn)的禪宗衣缽
的繼承人.弘忍漸漸的老去,于是他要在弟子中尋找一個(gè)繼承人,所以他就對(duì)徒弟們說(shuō),大家都做一首畿子（有禪意的詩(shī)）,看誰(shuí)做得好就傳衣缽給誰(shuí).這時(shí)神秀很
想繼承衣缽,但又怕因?yàn)槌鲇诶^承衣缽的目的而去做這個(gè)畿子,違法了佛家的無(wú)為而作意境.所以他就在半夜起來(lái),在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹(shù),心為明鏡
臺(tái).時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃.這首畿子的意思是,要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心靈和心境,通過(guò)不斷的修行來(lái)抗拒外面的誘惑,和種種邪魔.是一種入世的心態(tài),
強(qiáng)調(diào)修行的作用.而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的,所以當(dāng)?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個(gè)畿子的時(shí)候,都說(shuō)好,而且都猜到是神秀作的而很佩服的時(shí)候,
弘忍看到了以后沒(méi)有做任何的評(píng)價(jià).因?yàn)樗郎裥氵€沒(méi)有頓悟.
而這時(shí),當(dāng)廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時(shí)候,被廚房里的一個(gè)火頭僧—慧能禪師
聽(tīng)到了.慧能當(dāng)時(shí)就叫別人帶他去看這個(gè)畿子,這里需要說(shuō)明的一點(diǎn)是,慧能是個(gè)文盲,他不識(shí)字.他聽(tīng)別人說(shuō)了這個(gè)畿子,當(dāng)時(shí)就說(shuō)這個(gè)人還沒(méi)有領(lǐng)悟到真諦啊.
于是他自己又做了一個(gè)畿子,央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊,菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃.有這首畿子可以看出慧能是個(gè)有大智慧的人
（后世有人說(shuō)他是十世比丘轉(zhuǎn)世）,他這個(gè)畿子很契合禪宗的頓悟的理念.是一種出世的態(tài)度,主要意思是,世上本來(lái)就是空的,看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字,心本
來(lái)就是空的話,就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑,任何事物從心而過(guò),不留痕跡.這是禪宗的一種很高的境界,領(lǐng)略到這層境界的人,就是所謂的開(kāi)悟了.
弘忍
看到這個(gè)畿子以后,問(wèn)身邊的人是誰(shuí)寫的,邊上的人說(shuō)是慧能寫的,于是他叫來(lái)了慧能,當(dāng)著他和其他僧人的面說(shuō)：寫得亂七八糟,胡言亂語(yǔ),并親自擦掉了這個(gè)畿
子.然后在慧能的頭上打了三下就走了.這時(shí)只有慧能理解了五祖的意思,于是他在晚上三更的時(shí)候去了弘忍的禪房,在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最
重要的經(jīng)典之一,并傳了衣缽給他.然后為了防止神秀的人傷害慧能,讓慧能連夜逃走.于是慧能連夜遠(yuǎn)走南方,隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗.
而神秀在第二天知道了這件事以后,曾派人去追慧能,但沒(méi)有追到.后來(lái)神秀成為梁朝的護(hù)國(guó)法師,創(chuàng)立了禪宗的北宗.
菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃
言自性風(fēng)光,但是
是否真達(dá)到最高境界,未必/如慧能大師自己所說(shuō)的:
熟則熟矣,猶欠篩也/
.
但是,就憑“本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃”,還是未達(dá)傳付禪宗衣缽的造詣,不要忘記我們上面所列舉的情形,因?yàn)椤氨緛?lái)無(wú)一物”的情況,正如雪月梅花的境界,雖然清冷而美妙,到底是空寂孤寒的一面,毫無(wú)生機(jī)存在.
六
祖在大徹大悟的時(shí)候,是他在三更人室,五祖法問(wèn)他初聞“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的質(zhì)疑,使他再進(jìn)一步而澈底了解心性本元的究竟,所以他便說(shuō)：“何期自性,本自
清靜；何期自性,本不生滅；何期自性,本自具足；何期自性,本無(wú)動(dòng)搖；何期自性,能生萬(wàn)法.”這個(gè)才是代表了禪宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界.
可
是不要忘了,他后來(lái)還是避居在獵人隊(duì)中,由悟后而修持了十五年的經(jīng)過(guò),由此你就可以了解《楞伽經(jīng)》中是頓漸并舉,禪宗是頓漸并兼,猶如《楞嚴(yán)經(jīng)》上所說(shuō)
的：“理須頓悟,乘悟并銷,事資漸修,因次第盡.”所指頓漸并重的道理了.現(xiàn)在談?wù)劧U學(xué),抓住一句“本來(lái)無(wú)一物”,就無(wú)所而不可為,那不落在狂禪的知見(jiàn)才
怪呢!須知禪宗正有嚴(yán)謹(jǐn)修持工夫的層次存在,不是落在空談或狂妄自是上,才會(huì)與真正的禪有相近之處.本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：m.zfbfc.com
7. 什么什么什么致成語(yǔ)
錯(cuò)落有致、
淋漓盡致、
閑情逸致、
別無(wú)二致、
言行一致、
雅人深致、
步調(diào)一致、
毫無(wú)二致、
雅量高致、
高情遠(yuǎn)致、
逸韻高致、
林下風(fēng)致、
雅人清致、
楚楚有致、
做張做致、
豪情逸致、
殊涂同致、
表里一致、
夷險(xiǎn)一致、
窮形盡致、
心一致、
深入細(xì)致、
齊心一致、
作張作致、
高人雅致、
殊涂一致、
小巧別致、
鵬鴳齊致、
閑情別致、
百慮一致
極情盡致、
殊方同致、
舉國(guó)一致、
并無(wú)二致、
失張失致、
奇情異致、
閑情雅致本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：m.zfbfc.com
8. 菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？原文注解是什么啊？
　　菩提原本就沒(méi)有樹(shù),明亮的鏡子也并非是臺(tái),本來(lái)就虛無(wú)一物,那里會(huì)染上什么塵埃?
　　首先說(shuō)一下這首詩(shī)的出處
　　在南北朝的時(shí)候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當(dāng)時(shí)在湖北的黃梅開(kāi)壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當(dāng)大弟子神秀大師。神秀也是大家公認(rèn)的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個(gè)繼承人，所以他就對(duì)徒弟們說(shuō)，大家都做一首畿子（有禪意的詩(shī)），看誰(shuí)做得好就傳衣缽給誰(shuí)。這時(shí)神秀很想繼承衣缽，但又怕因?yàn)槌鲇诶^承衣缽的目的而去做這個(gè)畿子，違法了佛家的無(wú)為而作意境。所以他就在半夜起來(lái)，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過(guò)不斷的修行來(lái)抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當(dāng)?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個(gè)畿子的時(shí)候，都說(shuō)好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時(shí)候，弘忍看到了以后沒(méi)有做任何的評(píng)價(jià)。因?yàn)樗郎裥氵€沒(méi)有頓悟。
　　而這時(shí)，當(dāng)廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時(shí)候，被廚房里的一個(gè)火頭僧—慧能禪師聽(tīng)到了。慧能當(dāng)時(shí)就叫別人帶他去看這個(gè)畿子，這里需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，慧能是個(gè)文盲，他不識(shí)字。他聽(tīng)別人說(shuō)了這個(gè)畿子，當(dāng)時(shí)就說(shuō)這個(gè)人還沒(méi)有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個(gè)畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個(gè)有大智慧的人（后世有人說(shuō)他是十世比丘轉(zhuǎn)世），他這個(gè)畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心本來(lái)就是空的話，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開(kāi)悟了。
　　弘忍看到這個(gè)畿子以后，問(wèn)身邊的人是誰(shuí)寫的，邊上的人說(shuō)是慧能寫的，于是他叫來(lái)了慧能，當(dāng)著他和其他僧人的面說(shuō)：寫得亂七八糟，胡言亂語(yǔ)，并親自擦掉了這個(gè)畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時(shí)只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時(shí)候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠(yuǎn)走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒(méi)有追到。后來(lái)神秀成為梁朝的護(hù)國(guó)法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗。
　　菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃
　　言自性風(fēng)光，但是
　　是否真達(dá)到最高境界,未必/如慧能大師自己所說(shuō)的:
　　熟則熟矣,猶欠篩也/
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　　但是，就憑“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，還是未達(dá)傳付禪宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情形，因?yàn)椤氨緛?lái)無(wú)一物”的情況，正如雪月梅花的境界，雖然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫無(wú)生機(jī)存在。
　　六祖在大徹大悟的時(shí)候，是他在三更人室，五祖法問(wèn)他初聞“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的質(zhì)疑，使他再進(jìn)一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說(shuō)：“何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法。”這個(gè)才是代表了禪宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界。
　　可是不要忘了，他后來(lái)還是避居在獵人隊(duì)中，由悟后而修持了十五年的經(jīng)過(guò)，由此你就可以了解《楞伽經(jīng)》中是頓漸并舉，禪宗是頓漸并兼，猶如《楞嚴(yán)經(jīng)》上所說(shuō)的：“理須頓悟，乘悟并銷，事資漸修，因次第盡。”所指頓漸并重的道理了。現(xiàn)在談?wù)劧U學(xué)，抓住一句“本來(lái)無(wú)一物”，就無(wú)所而不可為，那不落在狂禪的知見(jiàn)才怪呢！須知禪宗正有嚴(yán)謹(jǐn)修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會(huì)與真正的禪有相近之處。
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　　1．關(guān)于六祖的開(kāi)悟
　　明心見(jiàn)性與神秀的兩個(gè)偈語(yǔ)問(wèn)題：由歷代相傳，幾種不同本的《六祖壇經(jīng)》，與禪宗各種典籍的記述，有關(guān)六祖最初得道開(kāi)悟的事跡，大體并無(wú)多大出入。中國(guó)禪宗，自五祖弘忍開(kāi)始，教人念誦《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，便可由此人道，一變達(dá)摩大師以《楞伽經(jīng)》印心的教學(xué)方法，這只能說(shuō)是教授法的改變，對(duì)于禪宗的宗旨，并無(wú)二致；《金剛經(jīng)》以明心見(jiàn)性為主旨，處處說(shuō)明般若（智慧）性空的真諦，其中的修行求證方法，以“善護(hù)念”三字為重點(diǎn)，以“過(guò)去心不可得，未來(lái)心不可得，現(xiàn)在心不可得”而說(shuō)明性空實(shí)相，了知“應(yīng)無(wú)所住而生其心”為指標(biāo)。
　　現(xiàn)在為了普通了解禪宗的治心道理，用現(xiàn)代的觀念，先作一比較容易明了的說(shuō)明，也可使大家依此修習(xí)，做為修心養(yǎng)性的簡(jiǎn)捷方法：
　　（1）首先我們先要靜靜地觀察自己內(nèi)在心理的意識(shí)思想，再把它簡(jiǎn)單地歸納為兩部分來(lái)處理：一部分是由于感覺(jué)所生的思想和觀念，例如痛苦、快感、飽暖、饑寒等等，都是于感覺(jué)的范圍，由它而引發(fā)知覺(jué)的聯(lián)想和幻想等等活動(dòng)。一部分是由于知覺(jué)所生的意識(shí)思想，例如莫明其妙而來(lái)的情緒，煩悶、苦惱、對(duì)人我內(nèi)外種種事物的分別思維等等，當(dāng)然包括知識(shí)學(xué)問(wèn)的思維，以及自己能夠觀察自己這種心理作用的功能。
　　（2）其次，到了能夠了解自己心理作用的活動(dòng)，不管它是感覺(jué)的，或知覺(jué)的，總而言之，統(tǒng)統(tǒng)叫做一念，能夠作到在念念之間，起心動(dòng)念的每一觀念，自己都能觀察得清楚，再無(wú)不知不覺(jué)，或莫明其妙的情況，然后，就可把它處理作為三段觀察：凡是前一個(gè)念頭（思維意識(shí)）過(guò)去了的，便叫做過(guò)去心，也就是前念。后一個(gè)念頭（思維意識(shí)）來(lái)了的，便叫做現(xiàn)在心，也就是當(dāng)前的一念。還沒(méi)有來(lái)的，當(dāng)然便是未來(lái)心，也就是后念了，可是它還沒(méi)有來(lái)，不去管它。不過(guò)，你不要忘記，當(dāng)你覺(jué)得后一個(gè)觀念還沒(méi)有來(lái)的時(shí)候，這個(gè)正是現(xiàn)在當(dāng)前的一念了，而且才覺(jué)到是現(xiàn)在，立刻便已成為過(guò)去。
　　（3）復(fù)次，如此內(nèi)省觀察得久了，你把過(guò)去心、現(xiàn)在心、未來(lái)心，看得清清楚楚，于是你便練習(xí)，當(dāng)前念的過(guò)去心過(guò)去了，后念的未來(lái)心還沒(méi)有生起的一剎那之間，當(dāng)前的心境，就會(huì)微微的、漸漸的，呈現(xiàn)一片空白。
　　但這空白，不是昏迷、或暈厥、或同死亡以前的狀況，這是清清楚楚的，靈靈明明的一段空靈，也就是宋明時(shí)代禪師們所說(shuō)的昭昭靈靈的時(shí)候。
　　如果真能切實(shí)到達(dá)這個(gè)情況，就會(huì)覺(jué)得自己所有的意識(shí)思維，不管它是感覺(jué)的或知覺(jué)的，都如一片浮光流影，像雁過(guò)長(zhǎng)空，風(fēng)來(lái)水面，所謂踏雪飛鴻，了無(wú)蹤跡可得，才知平生所思所為的，都只是一片浮塵光影而已，根本無(wú)法把捉，根本是無(wú)根可依的，那你就會(huì)體會(huì)到“過(guò)去心不可得，未來(lái)心不可得，現(xiàn)在心不可得”的心理狀態(tài)了。
　　（4）再次，你若了解了心念過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三段的不可得，譬例成下面這個(gè)公式，自己反省看來(lái)，翻成一笑。
　　…………未來(lái)……現(xiàn)在……過(guò)去……
　　————————————————無(wú)始以來(lái)
　　……未來(lái)……現(xiàn)在……過(guò)去…………
　　0+1-1——1-1=0
　　因此認(rèn)得此心中的一切一切云為，都是庸人自擾，由此再進(jìn)一步，觀察破除生理感受上所起的壓力，和思想促使身體所作的行為活動(dòng)，都是猶如泡沫空花，雖然在不加自我觀察的時(shí)候，表面看來(lái)好像都是我一連串成直線的活動(dòng)，實(shí)際所謂這個(gè)我的活動(dòng)，也只是像電流、像火花、像流水一樣，都是由于無(wú)數(shù)接連不斷的前后念的因緣湊成了一條線，其中畢竟沒(méi)有真正的東西存在，所以你會(huì)自然而然地覺(jué)到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心，這一切的一切，都是只像夢(mèng)幻般的浮沉起伏在世間而已，因此你會(huì)自然而然的了解“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，其實(shí)就是“本無(wú)所住而生其心”的妙用了。
　　（5）如次，你要保持這個(gè)明白了心理上意識(shí)思維的狀態(tài)以后，經(jīng)常在靜中動(dòng)中，保持這一段昭昭靈靈的靈明覺(jué)性，猶如萬(wàn)里晴空，不留點(diǎn)翳的現(xiàn)象，那就夠你受用去享受了，你才真會(huì)懂得人生的真諦，找到真正歸宿的安身立命之處，可是你不要認(rèn)為這樣便是禪宗的明心見(jiàn)性了！更不要認(rèn)為這樣便是禪宗所謂的悟道了！因?yàn)槟阍谶@個(gè)時(shí)候，正有一個(gè)昭昭靈靈、靈靈覺(jué)覺(jué)的作用存在，你還不知它的來(lái)去與起處呢！這個(gè)時(shí)候，正是明代憨山大師所說(shuō)：“荊棘林中下足易，月明簾下轉(zhuǎn)身難”！
　　以上所講的一切，是借用比較現(xiàn)代化的方法，說(shuō)明人們心理活動(dòng)狀態(tài)的情況，同時(shí)也以此而說(shuō)明禪宗六祖當(dāng)時(shí)聽(tīng)到別人念誦《金剛經(jīng)》到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”而領(lǐng)悟的一些消息，由此使你可以了解六祖的師兄神秀所作的偈子，“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”的自己內(nèi)在用工夫心得的程度；那么，你由此可知六祖的“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”的心得境界。如把兩者作一比較，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更人室，付囑他的衣缽了，但是，就憑“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，還是未達(dá)傳付禪宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情形，因?yàn)椤氨緛?lái)無(wú)一物”的情況，正如雪月梅花的境界，雖然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫無(wú)生機(jī)存在。六祖在大徹大悟的時(shí)候，是他在三更人室，五祖法問(wèn)他初聞“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的質(zhì)疑，使他再進(jìn)一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說(shuō)：“何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法。”這個(gè)才是代表了禪宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界。可是不要忘了，他后來(lái)還是避居在獵人隊(duì)中，由悟后而修持了十五年的經(jīng)過(guò)，由此你就可以了解《楞伽經(jīng)》中是頓漸并舉，禪宗是頓漸并兼，猶如《楞嚴(yán)經(jīng)》上所說(shuō)的：“理須頓悟，乘悟并銷，事資漸修，因次第盡。”所指頓漸并重的道理了。現(xiàn)在談?wù)劧U學(xué)，抓住一句“本來(lái)無(wú)一物”，就無(wú)所而不可為，那不落在狂禪的知見(jiàn)才怪呢！須知禪宗正有嚴(yán)謹(jǐn)修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會(huì)與真正的禪有相近之處。
　　此偈出自《六祖壇經(jīng)》。乃六祖慧能的禪悟之言，《六祖壇經(jīng)》是后人根據(jù)禪宗六祖惠能的話編著而成。
　　因?yàn)槠鋷熜稚裥愕馁剩荷硭破刑針?shù)，心似明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃 。六祖感覺(jué)禪悟不徹底，于是吟出了：菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃 。
　　從字面上講：菩提樹(shù)是空的，明鏡臺(tái)也是空的，身與心俱是空的，本來(lái)無(wú)一物的空，又怎么可能惹塵埃呢?
　　佛對(duì)我說(shuō)：你的心上有塵。我用力地擦拭。
　　佛說(shuō)：你錯(cuò)了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來(lái)。
　　佛又說(shuō)：你又錯(cuò)了，塵本非塵，何來(lái)有塵。
　　我領(lǐng)悟不透，是什么意思？
　　我想這是從神秀和慧能那兩個(gè)偈子引申出來(lái)。
　　神秀說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”
　　慧能說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”
　　的確，要能夠參透這兩個(gè)偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
　　身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃
　　眾生的身體就是一棵覺(jué)悟的智慧樹(shù)，
　　眾生的心靈就象一座明亮的臺(tái)鏡。
　　要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試，
　　不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
　　菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃
　　菩提原本就沒(méi)有樹(shù)，
　　明亮的鏡子也并不是臺(tái)。
　　本來(lái)就是虛無(wú)沒(méi)有一物，
　　那里會(huì)染上什么塵埃?
　　現(xiàn)在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
　　心本無(wú)塵，塵即是心。無(wú)心無(wú)塵，人便死。
　　其實(shí)塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無(wú)塵；
　　塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無(wú)塵無(wú)心；
　　心中有塵，塵本是心，
　　何畏心中塵，無(wú)塵亦無(wú)心??正如慧能所說(shuō)的 仁者心動(dòng)
　　又如道家所說(shuō)的 道可道非常道
　　它們的道理是一樣的
　　佛家講究萬(wàn)物在心 追求修世
　　道家講究無(wú)牽無(wú)掛 追求避世
　　佛家想超脫今世 道家則是修行今世 而追究其原理來(lái)說(shuō)都是一種修行
　　而最終的說(shuō)的是一種超脫
　　卻不是刻意的尋求
　　主旨在心
　　世間人，法無(wú)定法，然后知非法法也；
　　天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
　　以上的解釋摘自網(wǎng)頁(yè)，我再談?wù)勎业目捶ǎ募醋孕裕统Ｈ说乃枷氩皇且换厥拢说乃枷胧呛筇炫囵B(yǎng)的，自性是先天的，常人是思想做主，障礙自性；佛家語(yǔ)，萬(wàn)事萬(wàn)物都是妄念牽動(dòng)自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有塵，塵即妄念，牽動(dòng)自性而起的幻相，當(dāng)然身的相和前世有關(guān)了，塵是妄念，自性是圓滿的清凈的，妄念非心非自性所發(fā)，人若悟得自性，自性做主，再起念，不稱作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圓滿清凈，其性空，緣起緣滅，非常自在，根本沒(méi)有妄念，有何談?dòng)腥荆?br>　　就常人來(lái)講，如悟到，對(duì)于世間的事情，萬(wàn)物，需要一顆寧?kù)o的心，去面對(duì)這一切，就足夠了。對(duì)于修證佛法的人來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題，佛法是讓人悟得本性的，從而對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有迷惑，不是理解，不是文字，執(zhí)著于文字，用文字猜度佛法，永遠(yuǎn)找不到本性。禪宗，修證需要極高的慧根。現(xiàn)代人，慧根普遍低，本人建議，禪宗明理即可，不適合修證，修證要從神秀的漸悟入手，最后到慧能的頓悟，兩者缺一不可，離開(kāi)漸悟談?lì)D悟，那是口頭禪。摘自m.zfbfc.com