披毛戴角是啥意思-披毛戴角的意思解釋

目錄索引：
1：成語“披毛戴角”的詞條資料
2：披的成語是什么
3：披( )戴( )
4：文言文翻譯
5：施主一粒米，重如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。
6：墮入修羅道是好事還是壞事

成語“披毛戴角”的詞條資料

成語讀音：pī máo dài jiǎo
成語簡拼：PMDJ
成語注音：ㄆ一 ㄇㄠˊ ㄉㄞˋ ㄐ一ㄠˇ
常用程度：生僻成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
近義詞：披毛帶角
成語出處：宋 釋道元《景德傳燈錄》：“學人不負師機，還免披毛戴角也無？”m.zfbfc.com
成語解釋：指牲畜。
成語用法：披毛戴角聯合式；作謂語、定語；指變為牲畜。
成語造句：清·文康《兒女英雄傳》第八回：“莫如叫他早把這口氣還了太空，早變個披毛戴角的畜生，倒也是法門的方便?！?br> 英文翻譯：with hair on the body and horns on the head

成語“披毛戴角”的擴展資料

1. 披的成語是什么
戴月披星 身披星星，頭頂月亮。形容早出晚歸，辛勤勞動，或日夜趕路，旅途辛苦。 爛若披錦 形容文辭華麗。 瀝膽披肝 比喻開誠相見。也形容非常忠誠。 披發文身 古代吳越一帶和某些南方民族的風俗。頭發披散，身刺花紋。 披肝瀝膽 披：披露；瀝：往下滴。比喻真心相見，傾吐心里話。也形容非常忠誠。 披紅戴花 披著綢，戴著紅花。表示喜慶或光榮。 披堅執銳 穿著鐵甲，拿著武器。形容全副武裝。 披荊斬棘 劈開叢生多刺的野生植物。比喻在創業過程中或前進道路上清除障礙，克服重重困難。 披麻救火 披著麻去救火。比喻惹火燒身，自招災禍。 披毛戴角 指牲畜。 披毛索靨 比喻故意挑剔毛病。 披沙揀金 撥開沙子來挑選金子。比喻從大量的東西中選取精華。 披頭散發 頭發長而散亂。形容儀容不整。 披心相付 披心：披露真心；相付：給人家。形容真心待人。 披星戴月 身披星星，頭戴月亮。形容連夜奔波或早出晚歸，十分辛苦。 披榛采蘭 披：拔開；榛：叢生的荊棘。撥開荊棘，采摘蘭草。比喻選拔人才。 所向披靡 所向：指力所到達的地方；披靡：潰敗。比喻力量所達到的地方，一切障礙全被掃除。 望風披靡 披靡：草木隨風倒伏。草一遇到風就倒伏了。比喻軍隊毫無斗志，老遠看到對方的氣勢很盛，沒有交鋒就潰散了。 五月披裘 比喻清高廉潔。 逞怪披奇 指炫耀奇異。來自公益成語：m.zfbfc.com
2. 披( )戴( )
披紅戴花 披枷戴鎖 披羅戴翠 披麻戴孝 披毛戴角 披星戴月 ^^內容來自公益成語網：m.zfbfc.com
3. 文言文翻譯
三個惡名昭著的地方：道就是能達到的地方的意思?！叭龕旱馈敝傅氖且磺凶隽藧簶I的眾生所投生的地方，所以稱為“惡道”。第一是地獄道，說的是這個地方在地底下，用鐵在山間包圍而成，它有八寒八熱這幾個獄名。由于那些作惡多端、罪大惡極的人墮入這里，所以稱為地獄道（八寒，指的是頞浮陀獄、泥賴浮陀獄、阿吒吒獄、阿波波獄、嘔喉獄、郁波羅獄、波頭摩獄和芬陀利獄；八熱，指的是想獄、黑繩獄、堆壓獄、叫喚獄、大叫喚獄、燒炙獄、大燒炙獄和無間獄）。第二是餓鬼道，餓鬼道有三種類型，第一種是罪業很重的人去的地方，他們所積累的罪孽太重以至于聽不到漿水這個名稱；第二種是那些只希望能夠洗去在人間沾染上膿血和污穢的糞便的人去的地方；第三種是偶爾能夠得到溫飽的人去的地方，他們對眾生犯下錯誤，是因為他們小氣貪婪的原因。以上三種類型的人投生在這樣的地方，所以這里叫做餓鬼道。第三是畜生道，因為這里的人身上長著毛發、頭上長著角，披著鱗甲，長著羽毛，要么有四只足，要么有很多只足，要么沒有足，水里游的、地上跑的和天上飛的都有。就是那些由于內心愚笨、癡怨太重而對眾生犯下錯誤的人投生在這里，所以這里叫做畜生道。本內容來自公益成語：m.zfbfc.com
4. 施主一粒米，重如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。
圣嚴法師
這是一個似是而非的問題。了道是了什么道？為什么要披毛戴角還？上焉者，有人道、天道、聲聞道、菩薩道與佛道；下焉者有地獄道、餓鬼道、畜生道。因為高下不等，不得籠統地說‘了道’二字即可。當然，通常說的了道，是指出生死、離三界，這又分成易行道和難行道。
如果是易行道，任何人只要發愿求生西方阿彌陀佛的極樂凈土，就能橫出三界。難行道是經過三大阿僧只劫的難行能行、難舍能舍、難忍能忍的菩薩道，方能成佛。歷第一大阿僧只劫滿，才能出離三界，這是一般菩薩成佛的通途。我們沒有發現初發心菩薩，對于修行的前途，產生懷疑的記載，只要信心堅固，愿心正確，終極的目標不變，就不必畏懼不墮，更不必畏懼披毛戴角的生死現象。
諸佛菩薩在修行過程中，往往是適應眾生需要而示現不同的身分和形象，所以，在《本生譚》中，記載釋迦世尊在因地時，曾為種種的動物，已度種種動物中眾生；中國禪宗史上的南泉普愿禪師，也說死后到山下村莊里做水牯牛。因此，做為一個真正的修行人，只知當下努力修行，至于是否能夠出離三界，應該是采取只顧耕耘，不問收獲的態度。
畏懼披毛戴角還的人，他是不敢修行的。鼓吹此生不了道，就要披毛戴角還的人，一定不是正信的佛教徒，更不能體認到大乘佛法的襟懷。這種觀念阻止許多人出家修行，也使許多已經出家的人感到沮喪和失望，更使得許多出家人變成自私自利，急于自了，不能夠產生利益眾生、凈化社會的愿望，所以，佛教被人指為消極、逃避、悲觀。最初這種‘此生不了道，披毛戴角還’的觀念，本不出于佛教，乃是出于破壞三寶的陰謀。因為即使在佛世，也沒有要求所有的出家僧眾必須即身成就，因此，正常的佛道，是不戀生死，也不畏生死的。
前面所說有心破壞佛教的齋教徒們，自己不出家，故說道降火宅，而不降僧中，出家修道也不得道，既不得道而受信施，當然要變做牛馬來還債了。其實出家僧尼的生活，多較常人清苦，照顧信徒，服務寺廟，而取得微分的生活所需，還要他們來生變成牛馬抵償嗎？除了站在敵視僧尼的立場之外，對此說法，實在找不出更好的理論根據。故也可說，這跟‘地獄門前僧道多’的流言，同樣的惡毒！事實上，佛在世時，制定比丘托缽，稱為‘化緣’，以托缽的形象，與在家的信眾接觸，并為他們祝愿，就是代佛宣化，就是報答信施。出家的形象本身就能使人產生離欲、離苦的作用，何況再用佛法化導，其功德豈能與用勞力生產來求取生活所需的方式同日而語。
以宗教的立場而言，縱然出家人住于寺院而不與世俗接觸，也未能即身成就，只要每日課誦不斷，為社會、國家、人類、世界眾生的幸福祝愿，已經功德無量。所以在《出家功德經》里說，一天出家也有無限的功德，何況是發了終生出家的宏愿之人，因此，出家修行是多生多劫的事，不是臨渴掘井式的急就行為，沒有必要在一生之中急求自了。
如果此生不了生死，尚有兩條路可走：一是以彌陀的本誓愿力，求生西方；一是以自己的愿力，累劫修行。只要信心堅固，愿力不退，就可保證在修行的道上，一路前進，縱然由于初發心的緣故，有時會信心不足、愿心無力、修行不得要領，只要發愿修行，向往出離，出家也比在家牽掛更少，障礙更小?？v然不能夠保證未來生中永不墮三涂惡道，也不會比在家身分者墮落的機會更多。摘自公益成語：m.zfbfc.com
5. 墮入修羅道是好事還是壞事
修羅道，六道輪回中三善道的最末一道（三善道：天道，人道，修羅道，三惡道略）。佛家在講修羅道的時候常常會提到一點傲慢心。就是說你修十善（不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，不貪欲，不嗔恚，不邪見），但是你有傲慢心，那么你會到修羅道。當然了這是反面案例嘛..佛家講修行講的是脫離六道，既往極樂凈土。墮入三善道自是修行還不夠，修羅道分男女，男丑女俊這你應該知道，你去百度大概就是說，修羅呢本性很善良，但是呢，常有嗔恨之心，執著斗爭之意，不是真正的善類。佛家講墮入修羅道之后如何脫離，這個肯定比墮入人道麻煩，因為你要打仗，要跟人斗嘛，你哪有時間修行？經書里不說怎么修行去修羅道，他只說修行什么地方出了問題才去六道輪回。
給你摘一段：修羅道梵語阿修羅。華言無酒。（這個無酒有個傳說：無酒者。修羅于四天下采花醞于大海。魚龍業力。其味不變。遂嗔妒誓斷酒。故名無酒。）謂雖行五常（五常就是仁義禮智信）。欲勝他故（這個欲很多解釋，按照修羅的好斗心解釋可，按照傲慢心說也無不可，總之，就是修行上還不到位）。行下品十善（這里的下品相對的是修天道要行上品十善，修人道要行中品十善。十善上面介紹了，你去百度都能查到）。得生其中。是名修羅道。名仙道者。以修羅一道。攝不定固也。
墮入修羅道不用受苦，但是修羅也不是永生的，他非人非鬼，非仙非神，修羅又沒有充足的時間繼續修道，所以修羅死后很容易墮入三惡道。如果你想永在修羅道輪回也不是件容易的事情..修修羅道？其實就是基本的做人道德你滿足，不用吃齋念佛，不過傲慢、好勝，就能墮入修羅道了。（這說的肯定不完整，要是大師看見非說誤人子弟不可。）不過哦，要是修行的時候一步偏差，進了人道或者畜生道怎么辦？我覺得你還應該研究下進人道和畜生道。下面是給你找的幾句摘要，但愿能給你點啟示。
【三善道】‘三惡道’之對稱。又作三善趣。指由三品善業轉生趨向天道、人道、阿修羅道等三種善處。三善道者。謂天人阿修羅同修十善。雖有上中下品不同。皆名善道。(十善者。不殺生。不偷盜。不邪淫。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪欲。不嗔恚。不邪見也。)一天道天即欲界色界無色界諸天也。謂因修上品十善。復修世間禪定。得生其中。是名天道。二人道人即四天下之人也。謂因行五常五戒。復行中品十善。得生其中。是名人道。(四天下即四洲。東弗于逮。西瞿耶尼。南閻浮提。北郁單越也。五常者。仁義禮智信也。五戒者。不殺。不盜。不邪淫。不妄語。不飲酒也。)三修羅道梵語阿修羅。（后略）
經書里對六道大多都是像寫作文時舉例某某人做了某某事，就像故事那樣，他不會單點出來，更不會說我用一部經來告訴你怎么修阿修羅的，這佛教有南傳北傳之分，有的經書直接把修羅道列為惡道。要不他離惡道也不遠。至于你問進了修羅道是好事還是壞事，你用了“墮入”這個詞，那么會是好事嗎？你又想進修羅道，那么會是壞事嗎？所以進入修羅道既不給力，也不蛋疼。至于怎么進入，這個很難說清，因為差之毫厘謬以千里，你做多一步或者少做一步結果都不一樣。不過所謂修行之人，至少也要修十善，行五行，常五界的，因為你總不會想去三惡道嘛。仁者見仁，智者見智。關于修羅，阿修羅的知識你可以去百度下。（P.S.：其實修羅和阿修羅本不是一樣的，至少外貌他就不一樣。不過修羅道都是一樣滴。）
【三惡道】（術語）地獄餓鬼畜生之三道處。梵網經曰：‘墮三惡道中，二劫三劫，不聞父母三寶名字。’道即能通之義。謂一切眾生造作惡業而生其處。故名惡道也。一地獄道謂此處在地之下。鐵圍山間。有八寒八熱等獄。即造作極重惡業眾生。墮于此道。故名地獄道。(八寒者。頞浮陀獄。泥賴浮陀獄。阿吒吒獄。阿波波獄。嘔喉獄。郁波羅獄。波頭摩獄。芬陀利獄也。八熱者。想獄。黑繩獄。堆壓獄。叫喚獄。大叫喚獄。燒炙獄。大燒炙獄。無間獄也。)二餓鬼道餓鬼道有三種。一謂罪業極重者。積劫不聞漿水之名。其次者。但伺求人間蕩滌膿血糞穢。又其次者。時或一飽。即造作惡業眾生。由慳貪故。生于此道。故名餓鬼道。三畜生道謂披毛戴角。鱗甲羽毛。四足多足。有足無足。水陸空行等。即造作惡業眾生。由愚癡故。生于此道。故名畜生道。本內容來自m.zfbfc.com