成語(yǔ)“（）觀（）察”「仰觀俯察」
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目錄索引：
1：成語(yǔ)“仰觀俯察”的詞條資料
2：《論語(yǔ)》里面的:逝者如斯夫,不舍晝夜.是什么意思啊?
3：山川之美(古文)的譯文
4：歐陽(yáng)修《上杜中丞論舉官書(shū)》翻譯
5：蓮妙根深水秀清 風(fēng)吹草動(dòng)花不傾是什么意思
6：山川之美(古文)的譯文
7：第二個(gè)字是觀字的成語(yǔ)
8：仰觀俯察是什么意思及造句
成語(yǔ)“仰觀俯察”的詞條資料
成語(yǔ)讀音：yǎng guān fǔ chá
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：YGFC
成語(yǔ)注音：一ㄤˇ ㄍㄨㄢ ㄈㄨˇ ㄔㄚˊ
常用程度：常用成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：中性成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：古代成語(yǔ)
成語(yǔ)出處：《周易 系辭上》：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：m.zfbfc.com
成語(yǔ)解釋?zhuān)?/b>仰：抬起頭；俯：低下頭，彎下腰。指多方或仔細(xì)觀察。
成語(yǔ)用法：仰觀俯察聯(lián)合式；作謂語(yǔ)；指多方或仔細(xì)觀察。
成語(yǔ)造句：太平天國(guó)·洪仁玕《軍次實(shí)錄·諭天下讀書(shū)士子》：“仰觀俯察之間，定有活潑天機(jī)來(lái)往胸中。”
英文翻譯：look up and down
成語(yǔ)“仰觀俯察”的擴(kuò)展資料
1. 《論語(yǔ)》里面的:逝者如斯夫,不舍晝夜.是什么意思啊?形容時(shí)間過(guò)得像流水一樣快。樓上的太長(zhǎng)！！！內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：m.zfbfc.com
2. 山川之美(古文)的譯文
山川之美出自南北朝陶弘景所作的《答謝中書(shū)書(shū)》。
譯文：山川景色的美麗，自古以來(lái)就是文人雅士共同欣賞贊嘆的。巍峨的山峰聳入云端，明凈的溪流清澈見(jiàn)底。兩岸的石壁色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季常存。
清晨的薄霧將要消散的時(shí)候，傳來(lái)猿、鳥(niǎo)此起彼伏的鳴叫聲；夕陽(yáng)快要落山的時(shí)候，潛游在水中的魚(yú)兒爭(zhēng)相跳出水面。這里實(shí)在是人間的仙境啊。自從南朝的謝靈運(yùn)以來(lái)，就再也沒(méi)有人能夠欣賞這種奇麗的景色了。
原文：山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍，實(shí)是欲界之仙都，自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者。
作者簡(jiǎn)介：陶弘景（公元456—536年），字通明，南朝梁時(shí)丹陽(yáng)秣陵（今江蘇南京）人，號(hào)華陽(yáng)隱居（自號(hào)華陽(yáng)隱居）。著名的醫(yī)藥家、煉丹家、文學(xué)家，人稱(chēng)“山中宰相”。作品有《本草經(jīng)注》、《集金丹黃白方》、《二牛圖》、《華陽(yáng)陶隱居集》等。
擴(kuò)展資料
《答謝中書(shū)書(shū)》是作者寄給謝微談山水之美的一封信箋。全文結(jié)構(gòu)巧妙，語(yǔ)言精奇。短短六十八字，即已集江南之美于一身，切切實(shí)實(shí)地道出了山川之自然美。
起首之句“山川之美，古來(lái)共談”，雖然平和卻很自然，且立意高遠(yuǎn)；接著的“高峰入云，清流見(jiàn)底”至“夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍”，不足五十個(gè)字，卻涉及到了山川草木，飛禽走獸。靜物和動(dòng)物，各自躍然在目，不絕于耳；形態(tài)各異，卻渾然一體，鮮活如生。
閱讀全文，則朗朗爽口，美文麗句脫口而出，頓時(shí)吐氣如蘭。“實(shí)是欲界之仙都”，這歸納之句又回首返顧，使得全文前后呼應(yīng)，上下貫通。就是最后簡(jiǎn)短的議論，也是言簡(jiǎn)意賅，切中文義。
統(tǒng)觀全文，語(yǔ)言精練。其一字一句，均是文章的重要組成一部分，少一字會(huì)斷章離義，多一字便畫(huà)蛇添足。一個(gè)景物，僅僅四字，便描繪恰當(dāng)，津津有味。
清清楚楚，明明白白，一個(gè)心聲一句話，不多也不少。“夕日欲頹”，勢(shì)在必然。“沉鱗競(jìng)躍”，變化突然。分析文章結(jié)構(gòu)，亦不失巧妙，雜而不亂，結(jié)合有序。
《答謝中書(shū)書(shū)》一文，反映了作者娛情山水的清高思想。南北朝是中國(guó)歷史上最強(qiáng)黑暗的時(shí)期，因?yàn)楦鞣N矛盾非常尖銳，政局極度動(dòng)蕩，因此不少文人往往遁跡山林，旨圖從自然美中去尋求精神上的慰藉和解脫，因而他們常在書(shū)信中描述山水，來(lái)表明自己之所好。
并從而作為對(duì)友人的問(wèn)候和安慰，這類(lèi)作品雖然沒(méi)有表現(xiàn)出多么積極進(jìn)步的政治觀點(diǎn)，但是卻以其高超的藝術(shù)筆觸，創(chuàng)作了具有相當(dāng)高的美學(xué)價(jià)值的文學(xué)精品，至今仍然具有較高的鑒賞意義。
參考資料：百度百科-答謝中書(shū)書(shū)來(lái)自m.zfbfc.com
3. 歐陽(yáng)修《上杜中丞論舉官書(shū)》翻譯
《答謝中書(shū)書(shū)》是陶弘景寫(xiě)給朋友謝中書(shū)的一封書(shū)信。
文章以感慨發(fā)端：山川之美，古來(lái)共談，有高雅情懷的人才可能品味山川之美，將內(nèi)心的感受與友人交流，是人生一大樂(lè)事。作者正是將謝中書(shū)當(dāng)作能夠談山論水的朋友，同時(shí)也期望與古往今來(lái)的林泉高士相比肩。
接下來(lái)的十句，作者便以清峻的筆觸具體描繪了秀美的山川景色。“高峰入云，清流見(jiàn)底”，極力描寫(xiě)山之高，水之凈，用筆洗練，寥寥八字，就寫(xiě)出了仰觀俯察兩種視角，白云高山流水三重風(fēng)物，境界清新。“兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備”，又改用平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)的視角極目遠(yuǎn)眺，青翠的竹木與五彩的山石相映襯，呈現(xiàn)出一派絢爛輝煌的氣象，在清爽宜人的畫(huà)卷上平添了萬(wàn)物勃發(fā)的生命力。“曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴；夕陽(yáng)欲頹，沉鱗競(jìng)躍”，由靜景轉(zhuǎn)入對(duì)動(dòng)景的描寫(xiě)。猿鳥(niǎo)的鳴叫聲穿越了清晨即將消散的薄霧，傳入耳際；夕陽(yáng)的余暉中，魚(yú)兒在水中競(jìng)相嬉戲。這四句通過(guò)朝與夕兩個(gè)特定時(shí)間段的生物的活動(dòng)，又為畫(huà)面增添了靈動(dòng)感，傳達(dá)了生命氣息。這十句作者擇取有代表性的景物加以組合，使讀者對(duì)山川景物產(chǎn)生完整、統(tǒng)一的印象。
最后，文章又以感慨收束，“實(shí)欲界之仙都”，這里實(shí)在是人間的仙境啊!自從謝靈運(yùn)以來(lái)，沒(méi)有人能夠欣賞它的妙處，而作者卻能夠從中發(fā)現(xiàn)無(wú)盡的樂(lè)趣，帶有自豪之感，期與謝公比肩之意溢于言表。
王國(guó)維云：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。”本文寫(xiě)景，沒(méi)有僅僅停留在景物本身，而是抓住景物的靈魂，即自然萬(wàn)物的勃勃生機(jī)，通過(guò)高低、遠(yuǎn)近、動(dòng)靜的變化，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的立體感受，來(lái)傳達(dá)自己與自然相融合的生命愉悅，體現(xiàn)了作者酷愛(ài)自然、歸隱林泉的志趣。文字明朗，毫不雕琢。
記承天寺夜游
一、整體把握
《記承天寺夜游》是蘇軾的一篇小品文，寫(xiě)于作者被貶黃州期間。文章僅84字，卻創(chuàng)造了一個(gè)清幽寧?kù)o的藝術(shù)境界，傳達(dá)了作者復(fù)雜微妙的心境。
“元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。”時(shí)值冬初，寒意森森，正“解衣欲睡”之時(shí)，月色悄然入戶，于是作者“欣然起行”。“欣然”寫(xiě)其興奮喜悅之情。“念無(wú)與為樂(lè)者”，“念”由“行”轉(zhuǎn)化而來(lái)，寫(xiě)出心理活動(dòng)的變化過(guò)程，文情也顯得跌宕起伏。作者也許在想：究竟與誰(shuí)一起賞月，才不致辜負(fù)如此良夜？在這貶居的寂寞中，誰(shuí)又能與我共同賞月呢？
“遂至承天寺，尋張懷民”，這是作者“念”的結(jié)果，下筆十分輕淡，實(shí)則意味深長(zhǎng)。“懷民亦未寢，相與步于中庭”，月光下的漫步，該是如何一種心情!
“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”。“積水空明”寫(xiě)月光的清澈透明，“藻、荇交橫”寫(xiě)竹柏倒影的清麗淡雅。作者以高度凝練的筆墨，點(diǎn)染出一個(gè)空明澄澈、疏影搖曳、似真似幻的美妙境界。
“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人耳。”寥寥數(shù)語(yǔ)，意味雋永：貶謫的悲涼，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠閑——種種難言的感情盡在其中；語(yǔ)言凝練，含蓄深沉，精美傳神。
二、問(wèn)題研究
《記承天寺夜游》中“閑人”的含義。
“閑人”，即清閑的人，這里并非是指閑極無(wú)聊、無(wú)所事事的人，而是包含著復(fù)雜的意味。首先，“閑人”指具有閑情雅致的人。作者與張懷民欣賞月夜景致時(shí)感慨到“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”表面上是自嘲地說(shuō)自己和張懷民是清閑的人，閑來(lái)無(wú)事才出來(lái)賞月的，實(shí)際上卻為自己的行為而自豪——月夜處處都有，有了人的欣賞才有美，只有此時(shí)此地的月夜才是最幸運(yùn)的，因?yàn)橛星槿じ哐诺娜诵蕾p它。其次，“閑人”包含了作者郁郁不得志的悲涼心境，作者在政治上有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，但是被一貶再貶，流落黃州，在內(nèi)心深處，他又何嘗愿意做一個(gè)“閑人”呢？賞月“閑人”的自得只不過(guò)是被貶“閑人”的自慰罷了。
練習(xí)說(shuō)明
一、背誦并默寫(xiě)這兩篇短文。
設(shè)題意圖是使學(xué)生能夠當(dāng)堂記住這兩篇優(yōu)美的寫(xiě)景文章，養(yǎng)成背誦名篇的好習(xí)慣。背誦是學(xué)習(xí)古文的基本功，它對(duì)于牢固掌握古文內(nèi)容和培養(yǎng)語(yǔ)感是很重要的。默寫(xiě)是為了檢查背誦的效果，也要在課堂上完成。
二、這兩篇短文都寫(xiě)自然景物，但表達(dá)的思想感情有所不同，試加以說(shuō)明。
設(shè)題意圖是培養(yǎng)學(xué)生感知寫(xiě)景類(lèi)文章中作者思想感情的能力。每一篇文章都有它的感情基調(diào)，在初讀文章的過(guò)程中就應(yīng)該提醒學(xué)生有意識(shí)地注意這一點(diǎn)，從整體上把握作者傳達(dá)的情感是悲還是喜。對(duì)文章作細(xì)致研讀后，還要仔細(xì)品味作者的思想感情。本題是在第二個(gè)層次上的品味，通過(guò)兩篇文章的比較能夠使認(rèn)識(shí)更加深入。
參考答案：
《答謝中書(shū)書(shū)》表達(dá)了作者沉醉山水的愉悅之情和與古今知音共賞美景的得意之感。這篇文章中有直抒胸臆的句子，文章開(kāi)頭寫(xiě)道“山川之美，古來(lái)共談”，這個(gè)“美”字，是山川風(fēng)物的客觀形態(tài)，也是作者對(duì)山川風(fēng)物的審美感受——愉悅，“實(shí)欲界之仙都”，將在山水之中飄飄欲仙的自得之態(tài)表露無(wú)疑。“自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者”，自從謝靈運(yùn)以來(lái)，沒(méi)有人能夠欣賞它的妙處，而作者卻能夠從中發(fā)現(xiàn)無(wú)盡的樂(lè)趣，帶有自豪之感，期與謝公比肩之意溢于言表。
《記承天寺夜游》表達(dá)的感情是微妙而復(fù)雜的，貶謫的悲涼，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠閑都包含其中。作者“解衣欲睡”的時(shí)候，“月色入戶”，于是“欣然起行”，月光難得，不免讓人欣喜。可是沒(méi)有人和自己共同賞月，只好去找同樣被貶的張懷民，這里面有多少貶謫的悲涼與人生的感慨呀!兩人漫步中庭，又是悠閑的。自比“閑人”，則所有意味盡含其中。
三、解釋下列句中加線的詞。
1．曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴
2．夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍
3．念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。
4．但少閑人如吾兩人者耳。
設(shè)題意圖是讓學(xué)生積累文言實(shí)詞和虛詞，記住詞的基本意義。
參考答案：
1．歇，消散。
2．競(jìng)，爭(zhēng)著；躍，跳躍，這里指跳出水面。
3．念，想；遂，于是、便；至，到。
4．但，只。
教學(xué)建議
一、注重整體感知。發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使他們通過(guò)注釋和工具書(shū)，先對(duì)文章的主要內(nèi)容及感情基調(diào)有初步認(rèn)識(shí)。
二、注重培養(yǎng)學(xué)生的文言文語(yǔ)感，以朗讀和背誦帶動(dòng)其他環(huán)節(jié)。
三、知人論世。要讓學(xué)生了解作者的有關(guān)情況，特別是《記承天寺夜游》一文，只有在了解作者被貶黃州這一歷史背景的基礎(chǔ)上，才能深入理解作者復(fù)雜微妙的心境。
有關(guān)資料
一、參考譯文
1．《答謝中書(shū)書(shū)》
山川景色的美麗，自古以來(lái)就是文人雅士共同贊嘆的啊。巍峨的山峰聳入云端，明凈的溪流清澈見(jiàn)底。兩岸的石壁色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季長(zhǎng)存。清晨的薄霧將要消散的時(shí)候，傳來(lái)猿、鳥(niǎo)此起彼伏的鳴叫聲；夕陽(yáng)快要落山的時(shí)候，潛游在水中的魚(yú)兒爭(zhēng)相跳出水面。這里實(shí)在是人間的仙境啊。自從南朝的謝靈運(yùn)以來(lái)，就再也沒(méi)有人能夠欣賞這種奇麗景色了。
2．《記承天寺夜游》
元豐六年十月十二日夜晚，我脫了衣服，打算睡覺(jué)，這時(shí)月光照進(jìn)門(mén)里，（十分美好），我高興地起來(lái)走到戶外。想到?jīng)]有人與我同樂(lè)，于是到承天寺去找張懷民。張懷民也還沒(méi)有睡覺(jué)，（于是）我們一起在庭院中散步。月光照在院中，如水一般清明澄澈，竹子和松柏的影子，就像水中交錯(cuò)的藻、荇。哪一夜沒(méi)有月光？哪里沒(méi)有竹子和松柏？只是缺少像我倆這樣的閑人啊。
二、“書(shū)”是一種什么樣的文體？
書(shū)即書(shū)信，古人的書(shū)信又叫“尺牘”或曰“信札”，是一種應(yīng)用性文體。但是，中國(guó)的應(yīng)用性文體從來(lái)不排斥審美的文學(xué)性，尤其是書(shū)信一體，多記事陳情，中國(guó)古代的抒情散文即始于書(shū)信，書(shū)信的實(shí)用性和審美性的結(jié)合十分完美。漢魏六朝的尺牘重在實(shí)用，文人多無(wú)意把其寫(xiě)為審美的作品。唐宋以后，在一些文人的筆下，尺牘的實(shí)用功能明顯淡化，審美性能日益強(qiáng)化，有些尺牘刻意寫(xiě)成純粹的文學(xué)作品（參考《中國(guó)尺牘文學(xué)史》序，詹福瑞）。尺牘文學(xué)功能多種多樣，可以抒情，比如司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》、林覺(jué)民的《與妻書(shū)》；也可以寫(xiě)景，比如吳均的《與宋元思書(shū)》；可以寫(xiě)私人化的事件和感情，如嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》，也可以談?wù)撐膶W(xué)，如曹丕的《與吳質(zhì)書(shū)》，談?wù)撜危鐨W陽(yáng)修《上杜中丞論舉官書(shū)》，還可以進(jìn)謁顯貴，勉勵(lì)后學(xué)，如此等等，形成了別具特色的書(shū)牘文傳統(tǒng)。尺牘和其他文體一樣，也講究謀篇布局、文質(zhì)俱佳。另外，尺牘不一定都用“書(shū)”字標(biāo)明，如蘇軾的《與子由弟》《答秦太虛》就是。
三、《答謝中書(shū)書(shū)》賞析（徐應(yīng)佩、周溶泉）
《答謝中書(shū)書(shū)》是陶弘景給謝征的一封回信。
陶弘景（452—536），字通明，南朝梁時(shí)丹徒秣陵（今江蘇江寧縣）人。他曾經(jīng)擔(dān)任諸王的侍讀，因看透了混濁的人世，“雖在朱門(mén)，閉影不交外物，唯以披閱為務(wù)。”（《南史》）后隱居句曲山，可是“國(guó)家每有吉兇征討大事，無(wú)不前以咨詢(xún)，月中常有數(shù)信，時(shí)人謂為‘山中宰相’”。謝中書(shū)即謝征，字元度，陳郡陽(yáng)夏人，曾作中書(shū)鴻臚，所以稱(chēng)之為謝中書(shū)。陶弘景給謝征的這封回信，稱(chēng)道江南山水之美，筆籠山川，紙納四時(shí)，文辭清麗，為六朝山水小品名作。
這篇山水小品，僅用了六十八個(gè)字，就概括了古今，包羅了四時(shí)，兼顧了晨昏，山川草木，飛禽走獸，抒情議論，各類(lèi)皆備，可謂尺幅能容千里，片言可役百意。本文的成功，主要表現(xiàn)在如下三方面。
優(yōu)美的意境。自然景物的綺麗風(fēng)光，本身就構(gòu)成優(yōu)美的意境，作家以自己獨(dú)特的藝術(shù)感受，以飽和著感情的語(yǔ)言再現(xiàn)它，激起讀者審美的興致，從而形成文學(xué)作品的意境。本文作者從如下幾方面濡墨染彩、熔裁營(yíng)構(gòu)，使文章清幽雋雅，像詩(shī)一般優(yōu)美動(dòng)人。其一，山水相映之美。有山無(wú)水則無(wú)趣，有水無(wú)山又乏味。山水相伴相映，則神采煥然，情味盎然。這里是“高峰入云”。峰，其形峻峭；入云，高入天際。山下是“清流見(jiàn)底”。水流迤邐，清明澄澈。峰高水清，水的動(dòng)勢(shì)給山增加了活力，山的倒影給水鋪上了異彩，相映成趣。其二，色彩配合之美。山青水綠固然清幽雅靜，但色調(diào)單一卻使人感到冷寂。這里“兩岸石壁，五色交輝”，還有“青林翠竹，四時(shí)俱備”。石巖壁立千仞，五色爭(zhēng)輝，眾彩紛呈，熠熠耀光，加之又有青林翠竹間雜其中，就如五彩錦緞上綴以碧玉翡翠，頓成奇觀。兩岸猶如懸著兩幅錦幛，上有藍(lán)天作背景，下有流水為襯托，且倒影入清流，景象則更為絢麗動(dòng)人。其三，晨昏變化之美。前面寫(xiě)了四時(shí)俱備的常景，而四季之中，每天的早晚又不相同。早晨，先是白霧繚繞，繼而是如絮如帶，再而是似煙似縷，最后不見(jiàn)霧紗，只見(jiàn)晨曦，猿啼鳥(niǎo)鳴，眾音齊會(huì)，生機(jī)勃勃。傍晚，紅日西沉，暮靄罩山，飛鳥(niǎo)歸林，猿猴息樹(shù)，山色蒼茫，這時(shí)原來(lái)潛游水底的魚(yú)飛躍而出，靜中見(jiàn)動(dòng)，寂中現(xiàn)響，別具意趣。作者觀察極細(xì)，筆致極纖，把握了事物特征，描摹山水情態(tài)，使人目隨筆轉(zhuǎn)，情偕意遷，晨景熱烈歡躍，暮象清靜幽寂，給人以不同的美的感受。其四，動(dòng)靜相襯之美。客觀景物不會(huì)單調(diào)劃一，散文寫(xiě)法也切忌呆板凝滯。作者很注意動(dòng)與靜的變幻與配搭。一是形體的動(dòng)與靜：高峰為靜，流水為動(dòng)；二是光色的動(dòng)與靜：林青竹翠為靜，五色交輝為動(dòng)；三是聲響的動(dòng)與靜：日出霧歇為靜，猿鳥(niǎo)亂鳴為動(dòng)；日落山暝為靜，游魚(yú)躍水為動(dòng)。以上各種景物，交相作用，互為影響，構(gòu)成了一幅怡神悅性的山水畫(huà)軸。
縝密的結(jié)構(gòu)。本文雖小品，可是作者仍精心結(jié)撰，全文分三部分。“山川之美，古來(lái)共談”總領(lǐng)全文，從古至今，以“共談”概說(shuō)人人皆愛(ài)，以“美”點(diǎn)明全文中心。當(dāng)中部分則具體敘寫(xiě)山川之美。最后殿以“實(shí)是欲界之仙都，自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者”，先以感嘆總括前文，復(fù)以名人證實(shí)此說(shuō)。這樣，首尾呼應(yīng)，議敘結(jié)合，使文章主體部分更為鮮明突出。文中的寫(xiě)景部分，先仰視“高峰入云”，再俯瞰“清流見(jiàn)底”，復(fù)平看“兩岸石壁”“青林翠竹”，最后又分“曉”與“夕”兩層來(lái)寫(xiě)，一句一景，一景一意，次第井然，結(jié)構(gòu)得如此經(jīng)緯分明，脈絡(luò)貫通，十分難得。
凝練的語(yǔ)言。這篇小品語(yǔ)言極富特色，言簡(jiǎn)意賅，無(wú)一句之虛，無(wú)一字之冗。先言“高峰”給人以印象，再以“入云”給人以具象。同樣，先以“清流”使人初感，“見(jiàn)底”則給人以實(shí)感。“五色交輝”“猿鳥(niǎo)亂鳴”“沉鱗競(jìng)躍”，“交”“亂”“競(jìng)”幾個(gè)副詞的運(yùn)用，使顏色、聲音、動(dòng)作的狀態(tài)表露無(wú)遺。本文以四言句為主，很是整飭，最后以長(zhǎng)句收束，猶如滔滔急流，瀉入大海。
《答謝中書(shū)書(shū)》反映了作者陶弘景娛情山水的思想。南北朝時(shí)，因政局動(dòng)蕩，矛盾尖銳，不少文人往往遁跡山林，從自然美中尋求精神上的解脫。因而他們?cè)跁?shū)信中常常描山畫(huà)水，表明自己所好，并作為對(duì)友人的安慰，如吳均的《與顧章書(shū)》《與朱元思書(shū)》，都此類(lèi)。這類(lèi)作品雖沒(méi)有表現(xiàn)積極進(jìn)步的政治觀點(diǎn)，但卻以其高超的藝術(shù)筆力，創(chuàng)作了具有相當(dāng)美學(xué)價(jià)值的精品，具有較高的鑒賞意義。
（選自《歷代名篇賞析集成（上）》，中國(guó)文聯(lián)出公司1988年）
四、說(shuō)蘇軾《記承天寺夜游》 （霍松林）
蘇軾自己評(píng)論他的文學(xué)創(chuàng)作，有一段話很精辟：
吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣!其他，雖吾亦不能知也。（《文說(shuō)》）
這段話，可與他的另一段話相補(bǔ)充：“夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有云霧，草木之有華實(shí)，充滿勃郁而見(jiàn)于外，夫雖欲無(wú)有，其可得耶？”（《江行唱和集序》）
這里最重要的一點(diǎn)是：文，是“充滿勃郁”于內(nèi)而不得不表現(xiàn)于外的東西。胸有“萬(wàn)斛泉源”，才能“不擇地皆可出”；胸中空無(wú)所有，光憑技巧，就寫(xiě)不出好文章。蘇軾的確是胸有“萬(wàn)斛泉源”的大作家。就其散文創(chuàng)作而言，那“萬(wàn)斛泉源”溢為政論和史論，濤翻浪涌，汪洋浩瀚；溢為游記、書(shū)札、序跋等雜文，回旋激蕩，煙波生色。
《記承天寺夜游》這篇文章只有84個(gè)字，從胸中自然流出，“行于所當(dāng)行”，“止于不可不止”，無(wú)從劃分段落。但它不是“在平地”直流的。只有幾十個(gè)字，如果“在平地”直流，一瀉無(wú)余，還有什么韻味？細(xì)讀此文，雖自然流行，卻“與山石曲折”，層次分明。“元豐六年十月十二日夜。”這像是寫(xiě)日記，老老實(shí)實(shí)地寫(xiě)出年月日，又寫(xiě)了個(gè)“夜”字，接下去就應(yīng)該寫(xiě)“夜”里干什么。究竟干什么呢？“解衣欲睡”，沒(méi)有什么可干的。可就在“解衣”之時(shí)，看見(jiàn)“月色入戶”，就又感到有什么可干了，便“欣然起行”。干什么呢？尋“樂(lè)”。一個(gè)人“行”了一陣，不很“樂(lè)”，再有一個(gè)人就好了；忽而想起一個(gè)可以共“樂(lè)”的人，就去找他。這些思想和行動(dòng)，是用“念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民”幾句表現(xiàn)出來(lái)的。尋見(jiàn)張懷民了沒(méi)有，尋見(jiàn)后講了些什么，約他尋什么“樂(lè)”，他是否同意，在一般人筆下，這都是要寫(xiě)的。作者卻只寫(xiě)了這么兩句：“懷民亦未寢，相與步于中庭。”接著便寫(xiě)景：
庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。
“步于中庭”的時(shí)候，目光為滿院月光所吸引，引起一種錯(cuò)覺(jué)：“積水空明”，空明得能夠看清橫斜交錯(cuò)的各種水草。院子里怎么會(huì)有藻、荇之類(lèi)的水草呢？抬頭一看，看見(jiàn)了竹、柏，同時(shí)也看見(jiàn)了碧空的皓月，這才醒悟過(guò)來(lái)：原來(lái)不是“藻、荇”，而是月光照出的“竹、柏”影子!“月光如水”的比喻是常用的，但運(yùn)用之妙，因人而異。不能說(shuō)作者沒(méi)有用這個(gè)比喻，但他的用法卻和一般人很不相同，所產(chǎn)生的藝術(shù)效果也很不相同。
文思如滔滔流水，“與山石曲折”，至此當(dāng)“止于不可不止”了。“止”于什么呢？因見(jiàn)“月色入戶”而“欣然起行”，當(dāng)止于月；看見(jiàn)“藻、荇交橫”，卻原來(lái)是“竹、柏影也”，當(dāng)止于“竹柏”；誰(shuí)賞月？誰(shuí)看竹柏？是他和張懷民，當(dāng)止于他和張懷民。于是總括這一切，寫(xiě)了如下幾句，便悠然而止：
何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。
寥寥數(shù)筆，攝取了一個(gè)生活片斷。敘事簡(jiǎn)凈，寫(xiě)景如繪，而抒情即寓于敘事、寫(xiě)景之中。敘事、寫(xiě)景、抒情，又都集中于寫(xiě)人；寫(xiě)人，又突出一點(diǎn)：“閑”。入“夜”即“解衣欲睡”，“閑”；見(jiàn)“月色入戶”，便“欣然起行”，“閑”；與張懷民“步于中庭”，連“竹柏影”都看得那么仔細(xì)，那么清楚，兩個(gè)人都很“閑”。“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？”但冬夜出游賞月看竹柏的，卻只有“吾兩人”，因?yàn)閯e人是忙人，“吾兩人”是“閑人”。結(jié)尾的“閑人”是點(diǎn)睛之筆，以別人的不“閑”反襯“吾兩人”的“閑”。惟其“閑”，才能“夜游”，才能欣賞月夜的美景。讀完全文，兩個(gè)“閑人”的身影、心情及其所觀賞的景色，都?xì)v歷如見(jiàn)。
（選自《閱讀和欣賞》，北京出社1987年，有刪節(jié)）
五、字唯期少意唯期多——讀蘇軾的一篇散文（吳功正）
該文所以能寫(xiě)得字約義豐，關(guān)鍵在于作者抓住了特點(diǎn)，然后運(yùn)用經(jīng)過(guò)認(rèn)真提煉的語(yǔ)言文字加以表達(dá)。
“元豐六年十月十二日夜”，起筆就扣住了“夜游”的“夜”字，徑入題旨。“解衣欲睡，月色入戶。”作者正欲入睡，忽見(jiàn)月色清涼，窺入窗戶。這樣，便把前面提到的“夜”具體化了。更重要的是，點(diǎn)出了“夜”的特點(diǎn)是月色融融，而非月黑風(fēng)高。作者就抓住這個(gè)特點(diǎn)，鋪展文墨。“月色入戶”，如此良夜，如此月光，激活了作者的情思，于是“欣然起行”。這一行動(dòng)的發(fā)因是循著“月色入戶”的夜景而來(lái)的。“念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。”這里，交代了夜游的地點(diǎn)、同游者等等。“至”“尋”“步”等詞，精約簡(jiǎn)潔，把連貫性的過(guò)程交代得清楚明了。“至承天寺”又一次點(diǎn)題，但是，到承天寺的一路經(jīng)過(guò)，因與主題無(wú)關(guān)，就略而不提。“尋張懷民”是什么情景，又因與主題不相關(guān)涉，也付之篇外。這樣，為“記游”所必須交代的人、事，僅用最簡(jiǎn)略、經(jīng)濟(jì)的語(yǔ)言加以表述，其余的，就不再添枝加葉。尤其是夜游的景色描繪，更富特色：
庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。
“積水空明”，一泓積水清澈透明，先寫(xiě)了水色，繼寫(xiě)水中諸物：“藻、荇交橫”，縱橫交錯(cuò)，搖曳生姿。寫(xiě)了庭下諸景后，跳出這樣一句：“蓋竹柏影也。”文意陡然一變，用語(yǔ)出奇制勝。作者初寫(xiě)庭下積水、水中藻荇，都是為了寫(xiě)竹柏投影，是用視覺(jué)的錯(cuò)覺(jué)從反面敷墨，形成文字的波瀾、節(jié)奏。而竹柏所以能投影庭下，作者不施一筆，這正是用墨高明、精妙之處。全句無(wú)一字寫(xiě)“月”，而又無(wú)一字不在寫(xiě)“月”。月光臨照，庭下如積水空明，可以推見(jiàn)到月色之明了；“水中藻、荇交橫”，可以推見(jiàn)月光之清了。月光透過(guò)竹葉柏枝，投影地上，才會(huì)形成如此奇妙的景象。而積水空明和藻荇交橫，相映生色，互相烘染，就平添了月夜夜游的三分美景了。蘇軾在此文中處處扣住個(gè)“月”字寫(xiě)夜游，這是特點(diǎn)之一。他寫(xiě)月，不像初唐張若虛的《春江花月夜》繁詞競(jìng)采，而是輕點(diǎn)幾筆，則境界全出。這是特點(diǎn)之二。蘇軾寫(xiě)月夜景，不是明寫(xiě)，而是暗寫(xiě)，別具匠心地從竹柏影入手，使之推見(jiàn)到月色清朗空明，這是特點(diǎn)之三。由于抓到了特點(diǎn)，整個(gè)描述就顯得精約而傳神了。
文學(xué)作品都蘊(yùn)涵著作者的思想感情。如果僅僅滿足于寫(xiě)景、敘事是不夠的，還須表達(dá)出作者的思想情感，才會(huì)余味無(wú)窮。這里，一方面要文辭所概括的客觀內(nèi)容豐富；一方面又要所表達(dá)的主觀內(nèi)容，即作者的思想情感深遠(yuǎn)。蘇軾這篇散文同樣提供了范例。
本文是寫(xiě)景的，但景中有情。作者見(jiàn)“月色入戶”，則“欣然起行”，歡欣之情，溢于言表。“念無(wú)與為樂(lè)者”，是心理活動(dòng)，含有知音稀少的憾意和淡微低沉的喟嘆，情緒因之蕩起微瀾。經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)折，作者猛然想起張懷民。“遂”，似乎不假思索，但微露出只有張懷民才是賞月的相知好友之情。“尋”字又分明顯現(xiàn)出急切訪友的心意。“懷民亦未寢”的“亦”字顯示出“心有靈犀一點(diǎn)通”，同好相知的喜悅。在月光傾瀉下，二人“相與步于中庭”，信步漫游，其恬適的心緒又寄托在這相攜同步的輕快節(jié)奏之中。從“念無(wú)與為樂(lè)者”到“相與步于中庭”，作者的款款情思經(jīng)歷了幾多轉(zhuǎn)折，終于穩(wěn)定在平和容止的心境中了。作者尋友訪寺，寫(xiě)月夜美景，然后將眼前即景推展開(kāi)去，兼及身世：“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”蘇軾罹文字獄，貶為黃州團(tuán)練副使，近乎流放，心情憂郁。但是，他仍然有進(jìn)取之心，他月夜游寺正是消釋抑郁的具體行為。在政治漩渦中損傷了的心靈只有在清涼的無(wú)所掛礙的月夜中才得以恢復(fù)，從大自然的美景中尋求精神的寄托。何夜無(wú)明月臨照，何處沒(méi)有竹枝柏影，卻很少有“如吾兩人者”。廣袤的時(shí)空對(duì)“吾兩人”的以大襯小，不言情，而其情自見(jiàn)，情感深蓄在語(yǔ)詞之中。而這種感情有其特定性，表現(xiàn)為曠達(dá)。作者不是沉溺于感情的深淵中，而是尋求解脫。這種曠達(dá)情緒反映了這個(gè)時(shí)期蘇軾的思想狀況，也使這篇散文顯得瀟灑、雋雅。
27 短文兩篇
課文研討
答謝中書(shū)書(shū)
整體把握
《答謝中書(shū)書(shū)》是陶弘景寫(xiě)給朋友謝中書(shū)的一封書(shū)信。
文章以感慨發(fā)端：山川之美，古來(lái)共談，有高雅情懷的人才可能品味山川之美，將內(nèi)心的感受與友人交流，是人生一大樂(lè)事。作者正是將謝中書(shū)當(dāng)作能夠談山論水的朋友，同時(shí)也期望與古往今來(lái)的林泉高士相比肩。
接下來(lái)的十句，作者便以清峻的筆觸具體描繪了秀美的山川景色。“高峰入云，清流見(jiàn)底”，極力描寫(xiě)山之高，水之凈，用筆洗練，寥寥八字，就寫(xiě)出了仰觀俯察兩種視角，白云高山流水三重風(fēng)物，境界清新。“兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備”，又改用平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)的視角極目遠(yuǎn)眺，青翠的竹木與五彩的山石相映襯，呈現(xiàn)出一派絢爛輝煌的氣象，在清爽宜人的畫(huà)卷上平添了萬(wàn)物勃發(fā)的生命力。“曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴；夕陽(yáng)欲頹，沉鱗競(jìng)躍”，由靜景轉(zhuǎn)入對(duì)動(dòng)景的描寫(xiě)。猿鳥(niǎo)的鳴叫聲穿越了清晨即將消散的薄霧，傳入耳際；夕陽(yáng)的余暉中，魚(yú)兒在水中競(jìng)相嬉戲。這四句通過(guò)朝與夕兩個(gè)特定時(shí)間段的生物的活動(dòng)，又為畫(huà)面增添了靈動(dòng)感，傳達(dá)了生命氣息。這十句作者擇取有代表性的景物加以組合，使讀者對(duì)山川景物產(chǎn)生完整、統(tǒng)一的印象。
最后，文章又以感慨收束，“實(shí)欲界之仙都”，這里實(shí)在是人間的仙境啊!自從謝靈運(yùn)以來(lái)，沒(méi)有人能夠欣賞它的妙處，而作者卻能夠從中發(fā)現(xiàn)無(wú)盡的樂(lè)趣，帶有自豪之感，期與謝公比肩之意溢于言表。
王國(guó)維云：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。”本文寫(xiě)景，沒(méi)有僅僅停留在景物本身，而是抓住景物的靈魂，即自然萬(wàn)物的勃勃生機(jī)，通過(guò)高低、遠(yuǎn)近、動(dòng)靜的變化，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的立體感受，來(lái)傳達(dá)自己與自然相融合的生命愉悅，體現(xiàn)了作者酷愛(ài)自然、歸隱林泉的志趣。文字明朗，毫不雕琢。
記承天寺夜游
一、整體把握
《記承天寺夜游》是蘇軾的一篇小品文，寫(xiě)于作者被貶黃州期間。文章僅84字，卻創(chuàng)造了一個(gè)清幽寧?kù)o的藝術(shù)境界，傳達(dá)了作者復(fù)雜微妙的心境。
“元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。”時(shí)值冬初，寒意森森，正“解衣欲睡”之時(shí)，月色悄然入戶，于是作者“欣然起行”。“欣然”寫(xiě)其興奮喜悅之情。“念無(wú)與為樂(lè)者”，“念”由“行”轉(zhuǎn)化而來(lái)，寫(xiě)出心理活動(dòng)的變化過(guò)程，文情也顯得跌宕起伏。作者也許在想：究竟與誰(shuí)一起賞月，才不致辜負(fù)如此良夜？在這貶居的寂寞中，誰(shuí)又能與我共同賞月呢？
“遂至承天寺，尋張懷民”，這是作者“念”的結(jié)果，下筆十分輕淡，實(shí)則意味深長(zhǎng)。“懷民亦未寢，相與步于中庭”，月光下的漫步，該是如何一種心情!
“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”。“積水空明”寫(xiě)月光的清澈透明，“藻、荇交橫”寫(xiě)竹柏倒影的清麗淡雅。作者以高度凝練的筆墨，點(diǎn)染出一個(gè)空明澄澈、疏影搖曳、似真似幻的美妙境界。
“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人耳。”寥寥數(shù)語(yǔ)，意味雋永：貶謫的悲涼，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠閑——種種難言的感情盡在其中；語(yǔ)言凝練，含蓄深沉，精美傳神。
二、問(wèn)題研究
《記承天寺夜游》中“閑人”的含義。
“閑人”，即清閑的人，這里并非是指閑極無(wú)聊、無(wú)所事事的人，而是包含著復(fù)雜的意味。首先，“閑人”指具有閑情雅致的人。作者與張懷民欣賞月夜景致時(shí)感慨到“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”表面上是自嘲地說(shuō)自己和張懷民是清閑的人，閑來(lái)無(wú)事才出來(lái)賞月的，實(shí)際上卻為自己的行為而自豪——月夜處處都有，有了人的欣賞才有美，只有此時(shí)此地的月夜才是最幸運(yùn)的，因?yàn)橛星槿じ哐诺娜诵蕾p它。其次，“閑人”包含了作者郁郁不得志的悲涼心境，作者在政治上有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，但是被一貶再貶，流落黃州，在內(nèi)心深處，他又何嘗愿意做一個(gè)“閑人”呢？賞月“閑人”的自得只不過(guò)是被貶“閑人”的自慰罷了。
練習(xí)說(shuō)明
一、背誦并默寫(xiě)這兩篇短文。
設(shè)題意圖是使學(xué)生能夠當(dāng)堂記住這兩篇優(yōu)美的寫(xiě)景文章，養(yǎng)成背誦名篇的好習(xí)慣。背誦是學(xué)習(xí)古文的基本功，它對(duì)于牢固掌握古文內(nèi)容和培養(yǎng)語(yǔ)感是很重要的。默寫(xiě)是為了檢查背誦的效果，也要在課堂上完成。
二、這兩篇短文都寫(xiě)自然景物，但表達(dá)的思想感情有所不同，試加以說(shuō)明。
設(shè)題意圖是培養(yǎng)學(xué)生感知寫(xiě)景類(lèi)文章中作者思想感情的能力。每一篇文章都有它的感情基調(diào)，在初讀文章的過(guò)程中就應(yīng)該提醒學(xué)生有意識(shí)地注意這一點(diǎn)，從整體上把握作者傳達(dá)的情感是悲還是喜。對(duì)文章作細(xì)致研讀后，還要仔細(xì)品味作者的思想感情。本題是在第二個(gè)層次上的品味，通過(guò)兩篇文章的比較能夠使認(rèn)識(shí)更加深入。公益成語(yǔ)：m.zfbfc.com
4. 蓮妙根深水秀清 風(fēng)吹草動(dòng)花不傾是什么意思
不染蓮妙根深水秀清 風(fēng)吹草動(dòng)花不傾凈 心觀望沉浮景 流水不腐是人情仰觀俯察 明 平衡思索 道觀 天道理透, 懂日月謂明； 常年禍富生, 每日陰陽(yáng)行；規(guī)矩本有法, 方圓自然成； 獲理問(wèn)良師, 得道求自冥。公益成語(yǔ)網(wǎng)：m.zfbfc.com
5. 山川之美(古文)的譯文
山川之美出自南北朝陶弘景所作的《答謝中書(shū)書(shū)》。
譯文：山川景色的美麗，自古以來(lái)就是文人雅士共同欣賞贊嘆的。巍峨的山峰聳入云端，明凈的溪流清澈見(jiàn)底。兩岸的石壁色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季常存。
清晨的薄霧將要消散的時(shí)候，傳來(lái)猿、鳥(niǎo)此起彼伏的鳴叫聲；夕陽(yáng)快要落山的時(shí)候，潛游在水中的魚(yú)兒爭(zhēng)相跳出水面。這里實(shí)在是人間的仙境啊。自從南朝的謝靈運(yùn)以來(lái)，就再也沒(méi)有人能夠欣賞這種奇麗的景色了。
原文：山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍，實(shí)是欲界之仙都，自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者。
作者簡(jiǎn)介：陶弘景（公元456—536年），字通明，南朝梁時(shí)丹陽(yáng)秣陵（今江蘇南京）人，號(hào)華陽(yáng)隱居（自號(hào)華陽(yáng)隱居）。著名的醫(yī)藥家、煉丹家、文學(xué)家，人稱(chēng)“山中宰相”。作品有《本草經(jīng)注》、《集金丹黃白方》、《二牛圖》、《華陽(yáng)陶隱居集》等。
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《答謝中書(shū)書(shū)》是作者寄給謝微談山水之美的一封信箋。全文結(jié)構(gòu)巧妙，語(yǔ)言精奇。短短六十八字，即已集江南之美于一身，切切實(shí)實(shí)地道出了山川之自然美。
起首之句“山川之美，古來(lái)共談”，雖然平和卻很自然，且立意高遠(yuǎn)；接著的“高峰入云，清流見(jiàn)底”至“夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍”，不足五十個(gè)字，卻涉及到了山川草木，飛禽走獸。靜物和動(dòng)物，各自躍然在目，不絕于耳；形態(tài)各異，卻渾然一體，鮮活如生。
閱讀全文，則朗朗爽口，美文麗句脫口而出，頓時(shí)吐氣如蘭。“實(shí)是欲界之仙都”，這歸納之句又回首返顧，使得全文前后呼應(yīng)，上下貫通。就是最后簡(jiǎn)短的議論，也是言簡(jiǎn)意賅，切中文義。
統(tǒng)觀全文，語(yǔ)言精練。其一字一句，均是文章的重要組成一部分，少一字會(huì)斷章離義，多一字便畫(huà)蛇添足。一個(gè)景物，僅僅四字，便描繪恰當(dāng)，津津有味。
清清楚楚，明明白白，一個(gè)心聲一句話，不多也不少。“夕日欲頹”，勢(shì)在必然。“沉鱗競(jìng)躍”，變化突然。分析文章結(jié)構(gòu)，亦不失巧妙，雜而不亂，結(jié)合有序。
《答謝中書(shū)書(shū)》一文，反映了作者娛情山水的清高思想。南北朝是中國(guó)歷史上最強(qiáng)黑暗的時(shí)期，因?yàn)楦鞣N矛盾非常尖銳，政局極度動(dòng)蕩，因此不少文人往往遁跡山林，旨圖從自然美中去尋求精神上的慰藉和解脫，因而他們常在書(shū)信中描述山水，來(lái)表明自己之所好。
并從而作為對(duì)友人的問(wèn)候和安慰，這類(lèi)作品雖然沒(méi)有表現(xiàn)出多么積極進(jìn)步的政治觀點(diǎn)，但是卻以其高超的藝術(shù)筆觸，創(chuàng)作了具有相當(dāng)高的美學(xué)價(jià)值的文學(xué)精品，至今仍然具有較高的鑒賞意義。
參考資料：百度百科-答謝中書(shū)書(shū)公益成語(yǔ)網(wǎng)：m.zfbfc.com
6. 第二個(gè)字是觀字的成語(yǔ)
靜觀默察 不動(dòng)聲色，仔細(xì)觀察。 旁觀者清 當(dāng)事人被碰到的問(wèn)題搞糊涂了，旁邊觀看的人卻看得很清楚。 嘆觀止矣 用來(lái)贊美看到的事物好到了極點(diǎn)。 眼觀四路，耳聽(tīng)八方 形容人機(jī)智靈活，遇事能多方觀察分析。 仰觀俯察 仰：抬起頭；俯：低下頭，彎下腰。指多方或仔細(xì)觀察。 以觀后效 后效：以后的效果。指將罪犯從輕處分，再看他以后的表現(xiàn)。來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：m.zfbfc.com
7. 仰觀俯察是什么意思及造句
[yǎng guān fǔ chá]成語(yǔ)解釋?zhuān)貉觯禾痤^；俯：低下頭，彎下腰。指多方或仔細(xì)觀察。成語(yǔ)出處：《周易 系辭上》：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”成語(yǔ)造句：太平天國(guó) - 洪仁玕《軍次實(shí)錄 - 諭天下讀書(shū)士子》：“仰觀俯察之間，定有活潑天機(jī)來(lái)往胸中。”成語(yǔ)使用：聯(lián)合式；作謂語(yǔ)；指多方或仔細(xì)觀察來(lái)自m.zfbfc.com
8. 什么觀什么成語(yǔ)
走馬觀花、
坐井觀天、
察言觀色、
嘆為觀止、
坐觀成敗、
以觀后效、
隔岸觀火、
洞若觀火、
主觀臆斷、
傍觀冷眼、
遲疑觀望、
矮人觀場(chǎng)、
察言觀行、
靜觀默察、
返觀內(nèi)照、
隙中觀斗、
悲觀厭世、
由此觀之、
旁觀者清、
遷延觀望、
立少觀多、
省俗觀風(fēng)、
掌上觀文
興觀群怨、
廣陵觀濤、
借鏡觀形、
了如觀火、
通觀全局、
反掌觀紋、
仰觀俯察、
水月觀音、
鏡里觀花、
侈人觀聽(tīng)、
以壯觀瞻、
相機(jī)觀變、
燒犀觀火、
侏儒觀戲、
眼觀六路、
思睿觀通、
東觀之殃、
東觀續(xù)史、
下馬觀花、
沉幾觀變、
旁觀袖手、
嘆觀止矣來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：m.zfbfc.com
9. 中國(guó)古代的八卦圖出自何人之手
中國(guó)古代的八卦圖,創(chuàng)始人是：伏羲氏“伏羲氏”可能是某一個(gè)貢獻(xiàn)卓越的人。當(dāng)然也可能不是指某一個(gè)特定的人，可能是一個(gè)階段的一群有相同目標(biāo)的人。m.zfbfc.com
10. 《論語(yǔ)》里面的:逝者如斯夫,不舍晝夜.是什么意思啊?
形容時(shí)間過(guò)得像流水一樣快。樓上的太長(zhǎng)！！！內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：m.zfbfc.com
11. 仰觀俯察的解釋?zhuān)烧Z(yǔ)解釋?zhuān)梅ǎ匆簦纠Z(yǔ)法
仰觀俯察?[ yǎng guān fǔ chá ]?
生詞本
基本釋義?詳細(xì)釋義?
[ yǎng guān fǔ chá ]
仰：抬起頭；俯：低下頭，彎下腰。指多方或仔細(xì)觀察。
出 處
《周易·系辭上》:“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”m.zfbfc.com
12. 歐陽(yáng)修《上杜中丞論舉官書(shū)》翻譯
《答謝中書(shū)書(shū)》是陶弘景寫(xiě)給朋友謝中書(shū)的一封書(shū)信。
文章以感慨發(fā)端：山川之美，古來(lái)共談，有高雅情懷的人才可能品味山川之美，將內(nèi)心的感受與友人交流，是人生一大樂(lè)事。作者正是將謝中書(shū)當(dāng)作能夠談山論水的朋友，同時(shí)也期望與古往今來(lái)的林泉高士相比肩。
接下來(lái)的十句，作者便以清峻的筆觸具體描繪了秀美的山川景色。“高峰入云，清流見(jiàn)底”，極力描寫(xiě)山之高，水之凈，用筆洗練，寥寥八字，就寫(xiě)出了仰觀俯察兩種視角，白云高山流水三重風(fēng)物，境界清新。“兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備”，又改用平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)的視角極目遠(yuǎn)眺，青翠的竹木與五彩的山石相映襯，呈現(xiàn)出一派絢爛輝煌的氣象，在清爽宜人的畫(huà)卷上平添了萬(wàn)物勃發(fā)的生命力。“曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴；夕陽(yáng)欲頹，沉鱗競(jìng)躍”，由靜景轉(zhuǎn)入對(duì)動(dòng)景的描寫(xiě)。猿鳥(niǎo)的鳴叫聲穿越了清晨即將消散的薄霧，傳入耳際；夕陽(yáng)的余暉中，魚(yú)兒在水中競(jìng)相嬉戲。這四句通過(guò)朝與夕兩個(gè)特定時(shí)間段的生物的活動(dòng)，又為畫(huà)面增添了靈動(dòng)感，傳達(dá)了生命氣息。這十句作者擇取有代表性的景物加以組合，使讀者對(duì)山川景物產(chǎn)生完整、統(tǒng)一的印象。
最后，文章又以感慨收束，“實(shí)欲界之仙都”，這里實(shí)在是人間的仙境啊!自從謝靈運(yùn)以來(lái)，沒(méi)有人能夠欣賞它的妙處，而作者卻能夠從中發(fā)現(xiàn)無(wú)盡的樂(lè)趣，帶有自豪之感，期與謝公比肩之意溢于言表。
王國(guó)維云：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。”本文寫(xiě)景，沒(méi)有僅僅停留在景物本身，而是抓住景物的靈魂，即自然萬(wàn)物的勃勃生機(jī)，通過(guò)高低、遠(yuǎn)近、動(dòng)靜的變化，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的立體感受，來(lái)傳達(dá)自己與自然相融合的生命愉悅，體現(xiàn)了作者酷愛(ài)自然、歸隱林泉的志趣。文字明朗，毫不雕琢。
記承天寺夜游
一、整體把握
《記承天寺夜游》是蘇軾的一篇小品文，寫(xiě)于作者被貶黃州期間。文章僅84字，卻創(chuàng)造了一個(gè)清幽寧?kù)o的藝術(shù)境界，傳達(dá)了作者復(fù)雜微妙的心境。
“元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。”時(shí)值冬初，寒意森森，正“解衣欲睡”之時(shí)，月色悄然入戶，于是作者“欣然起行”。“欣然”寫(xiě)其興奮喜悅之情。“念無(wú)與為樂(lè)者”，“念”由“行”轉(zhuǎn)化而來(lái)，寫(xiě)出心理活動(dòng)的變化過(guò)程，文情也顯得跌宕起伏。作者也許在想：究竟與誰(shuí)一起賞月，才不致辜負(fù)如此良夜？在這貶居的寂寞中，誰(shuí)又能與我共同賞月呢？
“遂至承天寺，尋張懷民”，這是作者“念”的結(jié)果，下筆十分輕淡，實(shí)則意味深長(zhǎng)。“懷民亦未寢，相與步于中庭”，月光下的漫步，該是如何一種心情!
“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”。“積水空明”寫(xiě)月光的清澈透明，“藻、荇交橫”寫(xiě)竹柏倒影的清麗淡雅。作者以高度凝練的筆墨，點(diǎn)染出一個(gè)空明澄澈、疏影搖曳、似真似幻的美妙境界。
“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人耳。”寥寥數(shù)語(yǔ)，意味雋永：貶謫的悲涼，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠閑——種種難言的感情盡在其中；語(yǔ)言凝練，含蓄深沉，精美傳神。
二、問(wèn)題研究
《記承天寺夜游》中“閑人”的含義。
“閑人”，即清閑的人，這里并非是指閑極無(wú)聊、無(wú)所事事的人，而是包含著復(fù)雜的意味。首先，“閑人”指具有閑情雅致的人。作者與張懷民欣賞月夜景致時(shí)感慨到“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”表面上是自嘲地說(shuō)自己和張懷民是清閑的人，閑來(lái)無(wú)事才出來(lái)賞月的，實(shí)際上卻為自己的行為而自豪——月夜處處都有，有了人的欣賞才有美，只有此時(shí)此地的月夜才是最幸運(yùn)的，因?yàn)橛星槿じ哐诺娜诵蕾p它。其次，“閑人”包含了作者郁郁不得志的悲涼心境，作者在政治上有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，但是被一貶再貶，流落黃州，在內(nèi)心深處，他又何嘗愿意做一個(gè)“閑人”呢？賞月“閑人”的自得只不過(guò)是被貶“閑人”的自慰罷了。
練習(xí)說(shuō)明
一、背誦并默寫(xiě)這兩篇短文。
設(shè)題意圖是使學(xué)生能夠當(dāng)堂記住這兩篇優(yōu)美的寫(xiě)景文章，養(yǎng)成背誦名篇的好習(xí)慣。背誦是學(xué)習(xí)古文的基本功，它對(duì)于牢固掌握古文內(nèi)容和培養(yǎng)語(yǔ)感是很重要的。默寫(xiě)是為了檢查背誦的效果，也要在課堂上完成。
二、這兩篇短文都寫(xiě)自然景物，但表達(dá)的思想感情有所不同，試加以說(shuō)明。
設(shè)題意圖是培養(yǎng)學(xué)生感知寫(xiě)景類(lèi)文章中作者思想感情的能力。每一篇文章都有它的感情基調(diào)，在初讀文章的過(guò)程中就應(yīng)該提醒學(xué)生有意識(shí)地注意這一點(diǎn)，從整體上把握作者傳達(dá)的情感是悲還是喜。對(duì)文章作細(xì)致研讀后，還要仔細(xì)品味作者的思想感情。本題是在第二個(gè)層次上的品味，通過(guò)兩篇文章的比較能夠使認(rèn)識(shí)更加深入。
參考答案：
《答謝中書(shū)書(shū)》表達(dá)了作者沉醉山水的愉悅之情和與古今知音共賞美景的得意之感。這篇文章中有直抒胸臆的句子，文章開(kāi)頭寫(xiě)道“山川之美，古來(lái)共談”，這個(gè)“美”字，是山川風(fēng)物的客觀形態(tài)，也是作者對(duì)山川風(fēng)物的審美感受——愉悅，“實(shí)欲界之仙都”，將在山水之中飄飄欲仙的自得之態(tài)表露無(wú)疑。“自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者”，自從謝靈運(yùn)以來(lái)，沒(méi)有人能夠欣賞它的妙處，而作者卻能夠從中發(fā)現(xiàn)無(wú)盡的樂(lè)趣，帶有自豪之感，期與謝公比肩之意溢于言表。
《記承天寺夜游》表達(dá)的感情是微妙而復(fù)雜的，貶謫的悲涼，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠閑都包含其中。作者“解衣欲睡”的時(shí)候，“月色入戶”，于是“欣然起行”，月光難得，不免讓人欣喜。可是沒(méi)有人和自己共同賞月，只好去找同樣被貶的張懷民，這里面有多少貶謫的悲涼與人生的感慨呀!兩人漫步中庭，又是悠閑的。自比“閑人”，則所有意味盡含其中。
三、解釋下列句中加線的詞。
1．曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴
2．夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍
3．念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。
4．但少閑人如吾兩人者耳。
設(shè)題意圖是讓學(xué)生積累文言實(shí)詞和虛詞，記住詞的基本意義。
參考答案：
1．歇，消散。
2．競(jìng)，爭(zhēng)著；躍，跳躍，這里指跳出水面。
3．念，想；遂，于是、便；至，到。
4．但，只。
教學(xué)建議
一、注重整體感知。發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使他們通過(guò)注釋和工具書(shū)，先對(duì)文章的主要內(nèi)容及感情基調(diào)有初步認(rèn)識(shí)。
二、注重培養(yǎng)學(xué)生的文言文語(yǔ)感，以朗讀和背誦帶動(dòng)其他環(huán)節(jié)。
三、知人論世。要讓學(xué)生了解作者的有關(guān)情況，特別是《記承天寺夜游》一文，只有在了解作者被貶黃州這一歷史背景的基礎(chǔ)上，才能深入理解作者復(fù)雜微妙的心境。
有關(guān)資料
一、參考譯文
1．《答謝中書(shū)書(shū)》
山川景色的美麗，自古以來(lái)就是文人雅士共同贊嘆的啊。巍峨的山峰聳入云端，明凈的溪流清澈見(jiàn)底。兩岸的石壁色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季長(zhǎng)存。清晨的薄霧將要消散的時(shí)候，傳來(lái)猿、鳥(niǎo)此起彼伏的鳴叫聲；夕陽(yáng)快要落山的時(shí)候，潛游在水中的魚(yú)兒爭(zhēng)相跳出水面。這里實(shí)在是人間的仙境啊。自從南朝的謝靈運(yùn)以來(lái)，就再也沒(méi)有人能夠欣賞這種奇麗景色了。
2．《記承天寺夜游》
元豐六年十月十二日夜晚，我脫了衣服，打算睡覺(jué)，這時(shí)月光照進(jìn)門(mén)里，（十分美好），我高興地起來(lái)走到戶外。想到?jīng)]有人與我同樂(lè)，于是到承天寺去找張懷民。張懷民也還沒(méi)有睡覺(jué)，（于是）我們一起在庭院中散步。月光照在院中，如水一般清明澄澈，竹子和松柏的影子，就像水中交錯(cuò)的藻、荇。哪一夜沒(méi)有月光？哪里沒(méi)有竹子和松柏？只是缺少像我倆這樣的閑人啊。
二、“書(shū)”是一種什么樣的文體？
書(shū)即書(shū)信，古人的書(shū)信又叫“尺牘”或曰“信札”，是一種應(yīng)用性文體。但是，中國(guó)的應(yīng)用性文體從來(lái)不排斥審美的文學(xué)性，尤其是書(shū)信一體，多記事陳情，中國(guó)古代的抒情散文即始于書(shū)信，書(shū)信的實(shí)用性和審美性的結(jié)合十分完美。漢魏六朝的尺牘重在實(shí)用，文人多無(wú)意把其寫(xiě)為審美的作品。唐宋以后，在一些文人的筆下，尺牘的實(shí)用功能明顯淡化，審美性能日益強(qiáng)化，有些尺牘刻意寫(xiě)成純粹的文學(xué)作品（參考《中國(guó)尺牘文學(xué)史》序，詹福瑞）。尺牘文學(xué)功能多種多樣，可以抒情，比如司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》、林覺(jué)民的《與妻書(shū)》；也可以寫(xiě)景，比如吳均的《與宋元思書(shū)》；可以寫(xiě)私人化的事件和感情，如嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》，也可以談?wù)撐膶W(xué)，如曹丕的《與吳質(zhì)書(shū)》，談?wù)撜危鐨W陽(yáng)修《上杜中丞論舉官書(shū)》，還可以進(jìn)謁顯貴，勉勵(lì)后學(xué)，如此等等，形成了別具特色的書(shū)牘文傳統(tǒng)。尺牘和其他文體一樣，也講究謀篇布局、文質(zhì)俱佳。另外，尺牘不一定都用“書(shū)”字標(biāo)明，如蘇軾的《與子由弟》《答秦太虛》就是。
三、《答謝中書(shū)書(shū)》賞析（徐應(yīng)佩、周溶泉）
《答謝中書(shū)書(shū)》是陶弘景給謝征的一封回信。
陶弘景（452—536），字通明，南朝梁時(shí)丹徒秣陵（今江蘇江寧縣）人。他曾經(jīng)擔(dān)任諸王的侍讀，因看透了混濁的人世，“雖在朱門(mén)，閉影不交外物，唯以披閱為務(wù)。”（《南史》）后隱居句曲山，可是“國(guó)家每有吉兇征討大事，無(wú)不前以咨詢(xún)，月中常有數(shù)信，時(shí)人謂為‘山中宰相’”。謝中書(shū)即謝征，字元度，陳郡陽(yáng)夏人，曾作中書(shū)鴻臚，所以稱(chēng)之為謝中書(shū)。陶弘景給謝征的這封回信，稱(chēng)道江南山水之美，筆籠山川，紙納四時(shí)，文辭清麗，為六朝山水小品名作。
這篇山水小品，僅用了六十八個(gè)字，就概括了古今，包羅了四時(shí)，兼顧了晨昏，山川草木，飛禽走獸，抒情議論，各類(lèi)皆備，可謂尺幅能容千里，片言可役百意。本文的成功，主要表現(xiàn)在如下三方面。
優(yōu)美的意境。自然景物的綺麗風(fēng)光，本身就構(gòu)成優(yōu)美的意境，作家以自己獨(dú)特的藝術(shù)感受，以飽和著感情的語(yǔ)言再現(xiàn)它，激起讀者審美的興致，從而形成文學(xué)作品的意境。本文作者從如下幾方面濡墨染彩、熔裁營(yíng)構(gòu)，使文章清幽雋雅，像詩(shī)一般優(yōu)美動(dòng)人。其一，山水相映之美。有山無(wú)水則無(wú)趣，有水無(wú)山又乏味。山水相伴相映，則神采煥然，情味盎然。這里是“高峰入云”。峰，其形峻峭；入云，高入天際。山下是“清流見(jiàn)底”。水流迤邐，清明澄澈。峰高水清，水的動(dòng)勢(shì)給山增加了活力，山的倒影給水鋪上了異彩，相映成趣。其二，色彩配合之美。山青水綠固然清幽雅靜，但色調(diào)單一卻使人感到冷寂。這里“兩岸石壁，五色交輝”，還有“青林翠竹，四時(shí)俱備”。石巖壁立千仞，五色爭(zhēng)輝，眾彩紛呈，熠熠耀光，加之又有青林翠竹間雜其中，就如五彩錦緞上綴以碧玉翡翠，頓成奇觀。兩岸猶如懸著兩幅錦幛，上有藍(lán)天作背景，下有流水為襯托，且倒影入清流，景象則更為絢麗動(dòng)人。其三，晨昏變化之美。前面寫(xiě)了四時(shí)俱備的常景，而四季之中，每天的早晚又不相同。早晨，先是白霧繚繞，繼而是如絮如帶，再而是似煙似縷，最后不見(jiàn)霧紗，只見(jiàn)晨曦，猿啼鳥(niǎo)鳴，眾音齊會(huì)，生機(jī)勃勃。傍晚，紅日西沉，暮靄罩山，飛鳥(niǎo)歸林，猿猴息樹(shù)，山色蒼茫，這時(shí)原來(lái)潛游水底的魚(yú)飛躍而出，靜中見(jiàn)動(dòng)，寂中現(xiàn)響，別具意趣。作者觀察極細(xì)，筆致極纖，把握了事物特征，描摹山水情態(tài)，使人目隨筆轉(zhuǎn)，情偕意遷，晨景熱烈歡躍，暮象清靜幽寂，給人以不同的美的感受。其四，動(dòng)靜相襯之美。客觀景物不會(huì)單調(diào)劃一，散文寫(xiě)法也切忌呆板凝滯。作者很注意動(dòng)與靜的變幻與配搭。一是形體的動(dòng)與靜：高峰為靜，流水為動(dòng)；二是光色的動(dòng)與靜：林青竹翠為靜，五色交輝為動(dòng)；三是聲響的動(dòng)與靜：日出霧歇為靜，猿鳥(niǎo)亂鳴為動(dòng)；日落山暝為靜，游魚(yú)躍水為動(dòng)。以上各種景物，交相作用，互為影響，構(gòu)成了一幅怡神悅性的山水畫(huà)軸。
縝密的結(jié)構(gòu)。本文雖小品，可是作者仍精心結(jié)撰，全文分三部分。“山川之美，古來(lái)共談”總領(lǐng)全文，從古至今，以“共談”概說(shuō)人人皆愛(ài)，以“美”點(diǎn)明全文中心。當(dāng)中部分則具體敘寫(xiě)山川之美。最后殿以“實(shí)是欲界之仙都，自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者”，先以感嘆總括前文，復(fù)以名人證實(shí)此說(shuō)。這樣，首尾呼應(yīng)，議敘結(jié)合，使文章主體部分更為鮮明突出。文中的寫(xiě)景部分，先仰視“高峰入云”，再俯瞰“清流見(jiàn)底”，復(fù)平看“兩岸石壁”“青林翠竹”，最后又分“曉”與“夕”兩層來(lái)寫(xiě)，一句一景，一景一意，次第井然，結(jié)構(gòu)得如此經(jīng)緯分明，脈絡(luò)貫通，十分難得。
凝練的語(yǔ)言。這篇小品語(yǔ)言極富特色，言簡(jiǎn)意賅，無(wú)一句之虛，無(wú)一字之冗。先言“高峰”給人以印象，再以“入云”給人以具象。同樣，先以“清流”使人初感，“見(jiàn)底”則給人以實(shí)感。“五色交輝”“猿鳥(niǎo)亂鳴”“沉鱗競(jìng)躍”，“交”“亂”“競(jìng)”幾個(gè)副詞的運(yùn)用，使顏色、聲音、動(dòng)作的狀態(tài)表露無(wú)遺。本文以四言句為主，很是整飭，最后以長(zhǎng)句收束，猶如滔滔急流，瀉入大海。
《答謝中書(shū)書(shū)》反映了作者陶弘景娛情山水的思想。南北朝時(shí)，因政局動(dòng)蕩，矛盾尖銳，不少文人往往遁跡山林，從自然美中尋求精神上的解脫。因而他們?cè)跁?shū)信中常常描山畫(huà)水，表明自己所好，并作為對(duì)友人的安慰，如吳均的《與顧章書(shū)》《與朱元思書(shū)》，都此類(lèi)。這類(lèi)作品雖沒(méi)有表現(xiàn)積極進(jìn)步的政治觀點(diǎn)，但卻以其高超的藝術(shù)筆力，創(chuàng)作了具有相當(dāng)美學(xué)價(jià)值的精品，具有較高的鑒賞意義。
（選自《歷代名篇賞析集成（上）》，中國(guó)文聯(lián)出公司1988年）
四、說(shuō)蘇軾《記承天寺夜游》 （霍松林）
蘇軾自己評(píng)論他的文學(xué)創(chuàng)作，有一段話很精辟：
吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣!其他，雖吾亦不能知也。（《文說(shuō)》）
這段話，可與他的另一段話相補(bǔ)充：“夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有云霧，草木之有華實(shí)，充滿勃郁而見(jiàn)于外，夫雖欲無(wú)有，其可得耶？”（《江行唱和集序》）
這里最重要的一點(diǎn)是：文，是“充滿勃郁”于內(nèi)而不得不表現(xiàn)于外的東西。胸有“萬(wàn)斛泉源”，才能“不擇地皆可出”；胸中空無(wú)所有，光憑技巧，就寫(xiě)不出好文章。蘇軾的確是胸有“萬(wàn)斛泉源”的大作家。就其散文創(chuàng)作而言，那“萬(wàn)斛泉源”溢為政論和史論，濤翻浪涌，汪洋浩瀚；溢為游記、書(shū)札、序跋等雜文，回旋激蕩，煙波生色。
《記承天寺夜游》這篇文章只有84個(gè)字，從胸中自然流出，“行于所當(dāng)行”，“止于不可不止”，無(wú)從劃分段落。但它不是“在平地”直流的。只有幾十個(gè)字，如果“在平地”直流，一瀉無(wú)余，還有什么韻味？細(xì)讀此文，雖自然流行，卻“與山石曲折”，層次分明。“元豐六年十月十二日夜。”這像是寫(xiě)日記，老老實(shí)實(shí)地寫(xiě)出年月日，又寫(xiě)了個(gè)“夜”字，接下去就應(yīng)該寫(xiě)“夜”里干什么。究竟干什么呢？“解衣欲睡”，沒(méi)有什么可干的。可就在“解衣”之時(shí)，看見(jiàn)“月色入戶”，就又感到有什么可干了，便“欣然起行”。干什么呢？尋“樂(lè)”。一個(gè)人“行”了一陣，不很“樂(lè)”，再有一個(gè)人就好了；忽而想起一個(gè)可以共“樂(lè)”的人，就去找他。這些思想和行動(dòng)，是用“念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民”幾句表現(xiàn)出來(lái)的。尋見(jiàn)張懷民了沒(méi)有，尋見(jiàn)后講了些什么，約他尋什么“樂(lè)”，他是否同意，在一般人筆下，這都是要寫(xiě)的。作者卻只寫(xiě)了這么兩句：“懷民亦未寢，相與步于中庭。”接著便寫(xiě)景：
庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。
“步于中庭”的時(shí)候，目光為滿院月光所吸引，引起一種錯(cuò)覺(jué)：“積水空明”，空明得能夠看清橫斜交錯(cuò)的各種水草。院子里怎么會(huì)有藻、荇之類(lèi)的水草呢？抬頭一看，看見(jiàn)了竹、柏，同時(shí)也看見(jiàn)了碧空的皓月，這才醒悟過(guò)來(lái)：原來(lái)不是“藻、荇”，而是月光照出的“竹、柏”影子!“月光如水”的比喻是常用的，但運(yùn)用之妙，因人而異。不能說(shuō)作者沒(méi)有用這個(gè)比喻，但他的用法卻和一般人很不相同，所產(chǎn)生的藝術(shù)效果也很不相同。
文思如滔滔流水，“與山石曲折”，至此當(dāng)“止于不可不止”了。“止”于什么呢？因見(jiàn)“月色入戶”而“欣然起行”，當(dāng)止于月；看見(jiàn)“藻、荇交橫”，卻原來(lái)是“竹、柏影也”，當(dāng)止于“竹柏”；誰(shuí)賞月？誰(shuí)看竹柏？是他和張懷民，當(dāng)止于他和張懷民。于是總括這一切，寫(xiě)了如下幾句，便悠然而止：
何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。
寥寥數(shù)筆，攝取了一個(gè)生活片斷。敘事簡(jiǎn)凈，寫(xiě)景如繪，而抒情即寓于敘事、寫(xiě)景之中。敘事、寫(xiě)景、抒情，又都集中于寫(xiě)人；寫(xiě)人，又突出一點(diǎn)：“閑”。入“夜”即“解衣欲睡”，“閑”；見(jiàn)“月色入戶”，便“欣然起行”，“閑”；與張懷民“步于中庭”，連“竹柏影”都看得那么仔細(xì)，那么清楚，兩個(gè)人都很“閑”。“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？”但冬夜出游賞月看竹柏的，卻只有“吾兩人”，因?yàn)閯e人是忙人，“吾兩人”是“閑人”。結(jié)尾的“閑人”是點(diǎn)睛之筆，以別人的不“閑”反襯“吾兩人”的“閑”。惟其“閑”，才能“夜游”，才能欣賞月夜的美景。讀完全文，兩個(gè)“閑人”的身影、心情及其所觀賞的景色，都?xì)v歷如見(jiàn)。
（選自《閱讀和欣賞》，北京出社1987年，有刪節(jié)）
五、字唯期少意唯期多——讀蘇軾的一篇散文（吳功正）
該文所以能寫(xiě)得字約義豐，關(guān)鍵在于作者抓住了特點(diǎn)，然后運(yùn)用經(jīng)過(guò)認(rèn)真提煉的語(yǔ)言文字加以表達(dá)。
“元豐六年十月十二日夜”，起筆就扣住了“夜游”的“夜”字，徑入題旨。“解衣欲睡，月色入戶。”作者正欲入睡，忽見(jiàn)月色清涼，窺入窗戶。這樣，便把前面提到的“夜”具體化了。更重要的是，點(diǎn)出了“夜”的特點(diǎn)是月色融融，而非月黑風(fēng)高。作者就抓住這個(gè)特點(diǎn)，鋪展文墨。“月色入戶”，如此良夜，如此月光，激活了作者的情思，于是“欣然起行”。這一行動(dòng)的發(fā)因是循著“月色入戶”的夜景而來(lái)的。“念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。”這里，交代了夜游的地點(diǎn)、同游者等等。“至”“尋”“步”等詞，精約簡(jiǎn)潔，把連貫性的過(guò)程交代得清楚明了。“至承天寺”又一次點(diǎn)題，但是，到承天寺的一路經(jīng)過(guò)，因與主題無(wú)關(guān)，就略而不提。“尋張懷民”是什么情景，又因與主題不相關(guān)涉，也付之篇外。這樣，為“記游”所必須交代的人、事，僅用最簡(jiǎn)略、經(jīng)濟(jì)的語(yǔ)言加以表述，其余的，就不再添枝加葉。尤其是夜游的景色描繪，更富特色：
庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。
“積水空明”，一泓積水清澈透明，先寫(xiě)了水色，繼寫(xiě)水中諸物：“藻、荇交橫”，縱橫交錯(cuò)，搖曳生姿。寫(xiě)了庭下諸景后，跳出這樣一句：“蓋竹柏影也。”文意陡然一變，用語(yǔ)出奇制勝。作者初寫(xiě)庭下積水、水中藻荇，都是為了寫(xiě)竹柏投影，是用視覺(jué)的錯(cuò)覺(jué)從反面敷墨，形成文字的波瀾、節(jié)奏。而竹柏所以能投影庭下，作者不施一筆，這正是用墨高明、精妙之處。全句無(wú)一字寫(xiě)“月”，而又無(wú)一字不在寫(xiě)“月”。月光臨照，庭下如積水空明，可以推見(jiàn)到月色之明了；“水中藻、荇交橫”，可以推見(jiàn)月光之清了。月光透過(guò)竹葉柏枝，投影地上，才會(huì)形成如此奇妙的景象。而積水空明和藻荇交橫，相映生色，互相烘染，就平添了月夜夜游的三分美景了。蘇軾在此文中處處扣住個(gè)“月”字寫(xiě)夜游，這是特點(diǎn)之一。他寫(xiě)月，不像初唐張若虛的《春江花月夜》繁詞競(jìng)采，而是輕點(diǎn)幾筆，則境界全出。這是特點(diǎn)之二。蘇軾寫(xiě)月夜景，不是明寫(xiě)，而是暗寫(xiě)，別具匠心地從竹柏影入手，使之推見(jiàn)到月色清朗空明，這是特點(diǎn)之三。由于抓到了特點(diǎn)，整個(gè)描述就顯得精約而傳神了。
文學(xué)作品都蘊(yùn)涵著作者的思想感情。如果僅僅滿足于寫(xiě)景、敘事是不夠的，還須表達(dá)出作者的思想情感，才會(huì)余味無(wú)窮。這里，一方面要文辭所概括的客觀內(nèi)容豐富；一方面又要所表達(dá)的主觀內(nèi)容，即作者的思想情感深遠(yuǎn)。蘇軾這篇散文同樣提供了范例。
本文是寫(xiě)景的，但景中有情。作者見(jiàn)“月色入戶”，則“欣然起行”，歡欣之情，溢于言表。“念無(wú)與為樂(lè)者”，是心理活動(dòng)，含有知音稀少的憾意和淡微低沉的喟嘆，情緒因之蕩起微瀾。經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)折，作者猛然想起張懷民。“遂”，似乎不假思索，但微露出只有張懷民才是賞月的相知好友之情。“尋”字又分明顯現(xiàn)出急切訪友的心意。“懷民亦未寢”的“亦”字顯示出“心有靈犀一點(diǎn)通”，同好相知的喜悅。在月光傾瀉下，二人“相與步于中庭”，信步漫游，其恬適的心緒又寄托在這相攜同步的輕快節(jié)奏之中。從“念無(wú)與為樂(lè)者”到“相與步于中庭”，作者的款款情思經(jīng)歷了幾多轉(zhuǎn)折，終于穩(wěn)定在平和容止的心境中了。作者尋友訪寺，寫(xiě)月夜美景，然后將眼前即景推展開(kāi)去，兼及身世：“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”蘇軾罹文字獄，貶為黃州團(tuán)練副使，近乎流放，心情憂郁。但是，他仍然有進(jìn)取之心，他月夜游寺正是消釋抑郁的具體行為。在政治漩渦中損傷了的心靈只有在清涼的無(wú)所掛礙的月夜中才得以恢復(fù)，從大自然的美景中尋求精神的寄托。何夜無(wú)明月臨照，何處沒(méi)有竹枝柏影，卻很少有“如吾兩人者”。廣袤的時(shí)空對(duì)“吾兩人”的以大襯小，不言情，而其情自見(jiàn)，情感深蓄在語(yǔ)詞之中。而這種感情有其特定性，表現(xiàn)為曠達(dá)。作者不是沉溺于感情的深淵中，而是尋求解脫。這種曠達(dá)情緒反映了這個(gè)時(shí)期蘇軾的思想狀況，也使這篇散文顯得瀟灑、雋雅。
27 短文兩篇
課文研討
答謝中書(shū)書(shū)
整體把握
《答謝中書(shū)書(shū)》是陶弘景寫(xiě)給朋友謝中書(shū)的一封書(shū)信。
文章以感慨發(fā)端：山川之美，古來(lái)共談，有高雅情懷的人才可能品味山川之美，將內(nèi)心的感受與友人交流，是人生一大樂(lè)事。作者正是將謝中書(shū)當(dāng)作能夠談山論水的朋友，同時(shí)也期望與古往今來(lái)的林泉高士相比肩。
接下來(lái)的十句，作者便以清峻的筆觸具體描繪了秀美的山川景色。“高峰入云，清流見(jiàn)底”，極力描寫(xiě)山之高，水之凈，用筆洗練，寥寥八字，就寫(xiě)出了仰觀俯察兩種視角，白云高山流水三重風(fēng)物，境界清新。“兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備”，又改用平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)的視角極目遠(yuǎn)眺，青翠的竹木與五彩的山石相映襯，呈現(xiàn)出一派絢爛輝煌的氣象，在清爽宜人的畫(huà)卷上平添了萬(wàn)物勃發(fā)的生命力。“曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴；夕陽(yáng)欲頹，沉鱗競(jìng)躍”，由靜景轉(zhuǎn)入對(duì)動(dòng)景的描寫(xiě)。猿鳥(niǎo)的鳴叫聲穿越了清晨即將消散的薄霧，傳入耳際；夕陽(yáng)的余暉中，魚(yú)兒在水中競(jìng)相嬉戲。這四句通過(guò)朝與夕兩個(gè)特定時(shí)間段的生物的活動(dòng)，又為畫(huà)面增添了靈動(dòng)感，傳達(dá)了生命氣息。這十句作者擇取有代表性的景物加以組合，使讀者對(duì)山川景物產(chǎn)生完整、統(tǒng)一的印象。
最后，文章又以感慨收束，“實(shí)欲界之仙都”，這里實(shí)在是人間的仙境啊!自從謝靈運(yùn)以來(lái)，沒(méi)有人能夠欣賞它的妙處，而作者卻能夠從中發(fā)現(xiàn)無(wú)盡的樂(lè)趣，帶有自豪之感，期與謝公比肩之意溢于言表。
王國(guó)維云：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。”本文寫(xiě)景，沒(méi)有僅僅停留在景物本身，而是抓住景物的靈魂，即自然萬(wàn)物的勃勃生機(jī)，通過(guò)高低、遠(yuǎn)近、動(dòng)靜的變化，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的立體感受，來(lái)傳達(dá)自己與自然相融合的生命愉悅，體現(xiàn)了作者酷愛(ài)自然、歸隱林泉的志趣。文字明朗，毫不雕琢。
記承天寺夜游
一、整體把握
《記承天寺夜游》是蘇軾的一篇小品文，寫(xiě)于作者被貶黃州期間。文章僅84字，卻創(chuàng)造了一個(gè)清幽寧?kù)o的藝術(shù)境界，傳達(dá)了作者復(fù)雜微妙的心境。
“元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。”時(shí)值冬初，寒意森森，正“解衣欲睡”之時(shí)，月色悄然入戶，于是作者“欣然起行”。“欣然”寫(xiě)其興奮喜悅之情。“念無(wú)與為樂(lè)者”，“念”由“行”轉(zhuǎn)化而來(lái)，寫(xiě)出心理活動(dòng)的變化過(guò)程，文情也顯得跌宕起伏。作者也許在想：究竟與誰(shuí)一起賞月，才不致辜負(fù)如此良夜？在這貶居的寂寞中，誰(shuí)又能與我共同賞月呢？
“遂至承天寺，尋張懷民”，這是作者“念”的結(jié)果，下筆十分輕淡，實(shí)則意味深長(zhǎng)。“懷民亦未寢，相與步于中庭”，月光下的漫步，該是如何一種心情!
“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”。“積水空明”寫(xiě)月光的清澈透明，“藻、荇交橫”寫(xiě)竹柏倒影的清麗淡雅。作者以高度凝練的筆墨，點(diǎn)染出一個(gè)空明澄澈、疏影搖曳、似真似幻的美妙境界。
“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人耳。”寥寥數(shù)語(yǔ)，意味雋永：貶謫的悲涼，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠閑——種種難言的感情盡在其中；語(yǔ)言凝練，含蓄深沉，精美傳神。
二、問(wèn)題研究
《記承天寺夜游》中“閑人”的含義。
“閑人”，即清閑的人，這里并非是指閑極無(wú)聊、無(wú)所事事的人，而是包含著復(fù)雜的意味。首先，“閑人”指具有閑情雅致的人。作者與張懷民欣賞月夜景致時(shí)感慨到“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”表面上是自嘲地說(shuō)自己和張懷民是清閑的人，閑來(lái)無(wú)事才出來(lái)賞月的，實(shí)際上卻為自己的行為而自豪——月夜處處都有，有了人的欣賞才有美，只有此時(shí)此地的月夜才是最幸運(yùn)的，因?yàn)橛星槿じ哐诺娜诵蕾p它。其次，“閑人”包含了作者郁郁不得志的悲涼心境，作者在政治上有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，但是被一貶再貶，流落黃州，在內(nèi)心深處，他又何嘗愿意做一個(gè)“閑人”呢？賞月“閑人”的自得只不過(guò)是被貶“閑人”的自慰罷了。
練習(xí)說(shuō)明
一、背誦并默寫(xiě)這兩篇短文。
設(shè)題意圖是使學(xué)生能夠當(dāng)堂記住這兩篇優(yōu)美的寫(xiě)景文章，養(yǎng)成背誦名篇的好習(xí)慣。背誦是學(xué)習(xí)古文的基本功，它對(duì)于牢固掌握古文內(nèi)容和培養(yǎng)語(yǔ)感是很重要的。默寫(xiě)是為了檢查背誦的效果，也要在課堂上完成。
二、這兩篇短文都寫(xiě)自然景物，但表達(dá)的思想感情有所不同，試加以說(shuō)明。
設(shè)題意圖是培養(yǎng)學(xué)生感知寫(xiě)景類(lèi)文章中作者思想感情的能力。每一篇文章都有它的感情基調(diào)，在初讀文章的過(guò)程中就應(yīng)該提醒學(xué)生有意識(shí)地注意這一點(diǎn)，從整體上把握作者傳達(dá)的情感是悲還是喜。對(duì)文章作細(xì)致研讀后，還要仔細(xì)品味作者的思想感情。本題是在第二個(gè)層次上的品味，通過(guò)兩篇文章的比較能夠使認(rèn)識(shí)更加深入。來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：m.zfbfc.com
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