成語“百”「九流百家」

成語“九流百家”的詞條資料

成語讀音：jiǔ liú bǎi jiā
成語簡拼：JLBJ
成語注音：ㄐ一ㄡˇ ㄌ一ㄡˊ ㄅㄞˇ ㄐ一ㄚ
常用程度：生僻成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
近義詞：諸子百家
成語出處：唐·韓愈《毛穎傳》：“陰陽、卜筮、占相、醫方、族氏、山經、地志、字書、圖畫九流百家天人之書，乃至浮圖、老子、外國之說，皆所詳悉?！?摘自公益成語：gyjslw.com
成語解釋：泛指各種學術流派。參見“九流一家”。
成語用法：九流百家作賓語、定語；指各種學術流派。
成語造句：清·黃宗羲《論文管見》：“凡九流百家，以其所明者，沛然隨地涌出。”

成語“九流百家”的擴展資料

1. 仰工光俯四海所見者無非天道人心。聚九流容百家真實馬全在明體達用 橫批，下稷上追啥意思，謝謝！
北師大生態城附校報告廳的對聯？提問的內容沒認全，應該這樣解釋——上聯（右側）：聚九流融百家真實處全在明體達用下聯（左側）：仰三光俯四海所見者無非天道人心橫批（從右向左讀）：追上稷下“九流”是三教九流的九流，儒家、 道家、 墨家、 法家、 名家、 雜家、 農家、 縱橫家、 陰陽家，舊指宗教或學術上的各種流派。也泛指社會上各行各業的人?！鞍偌摇笔侵T子百家的百家，對春秋戰國時期各種學術派別的總稱，當今傳統思想文化的根源?！懊黧w達用”是宋代儒家實學的提法，將文章義理用到實踐中來?！叭狻比?、月、星。“四?！睎|西南北海，都指代天下、全國各處。天道天理、人心人意，不必解釋了。“稷下”是稷下學宮，戰國時期田齊的官辦高等學府，在教育史上影響巨大，在稷下學宮興盛時期，吸引了天下各國學者，如孟子、鄒子、荀子等。諸多著作也在此誕生，如《宋子》、《田子》等。同時在學宮學習的諸位“稷下學士”也參與編寫《晏子春秋》、《管子》等著作。可以說這里是我國歷史上第一個官方學校，百家爭鳴的中心?！白飞橡⑾隆彼闶沁h大目標吧。摘自公益成語：gyjslw.com
2. 四字成語什么百家
〔
窺涉百家
〕窺涉：關涉，關系；百家：各種學術流派。指廣泛地學習，多方地汲取
〔
諸子百家
〕諸子：指孔子、老子、莊子、荀子等；百家：指儒家、道家、墨家、法家等各種學術...
〔
經史百家
〕經：經書，儒家經典著作；史：史學，史書；百家：諸子百家之學。指各方面的學問
〔
罷黜百家
〕罷黜：廢棄不用。原指排除諸子雜說，門推行儒家學說。也比喻只要一種形式
〔
九流百家
〕泛指各種學術流派。參見“九流一家”。摘自公益成語：gyjslw.com
3. 百家爭鳴對當時以及后世有什么樣的影響？？
百家爭鳴的展開對當時以及中國后來的歷史都產生了極其深遠的影響。
對當時的影響：產生了一大批思想家，形成了中國歷史上群星璀璨的時代，促成了當時中國思想的解放和文化繁榮的局面。
百家爭鳴的思想對后世產生了深遠的影響，可以用“智慧精華，惠澤千年”這八字來形容。儒家思想的創始人孔子在美國出的《名人年鑒手冊》所列出的世界十大思想家中，孔子被排在第一位。他與穆罕默德、耶酥和釋迦牟尼一起，被稱為締造世界文化的“四圣哲”。春秋戰國時期的百家爭鳴，基本上形成了中國的傳統文化體系，這是中國歷史上第一次大規模的思想解放運動，有力地推動了中國歷史的發展。是中國學術文化思想發展史上的重要里程碑階段，奠定了中國后世兩千多年精神文明的基礎，對中國文化甚至東方文化有著非常深刻的影響?？梢哉f，沒有當時的百家爭鳴，中國后來的思想文化就不會五彩繽紛。
百家爭鳴：是指春秋(前770年—前476年)戰國(前475年—前221年)時期知識分子中不同學派的涌現及各流派爭芳斗艷的局面。
春秋戰國時期，各種思想學術流派的成就，與同期古希臘文明交相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。
百家爭鳴出現的原因概括起來是以下幾點因素：
其一，政治因素。當時處于社會大變革時期，社會動蕩不安，各諸侯國林立紛爭。各諸侯國的國君為了在爭斗中取得霸主地位，競相招賢納士，運用不同思想學說以使自己的國家富足強大起來。這便給百家爭鳴創造了一個寬松的學術氛圍。
其二，經濟因素。當時經濟有了極大發展，這使得有某些人成為有閑階層，有時間從事自己的學術活動。
其三，科技因素。科學技術取得了較大進步，如天文學、數學、光學、聲學、力學、醫學等方面在當時均達到較高水平。這些科技成果標志著人們認識水平的提高，豐富了人的精神世界和物質生活。
其四，文化因素。當時“天子失官，學在四夷”，其結果是打破“學在官府”的局面，使原來有貴族壟斷的文化學術向社會下層擴散，下移于民間（這種歷史現象被稱為“文化下移”），致使“私學勃興”。其五，學術自由因素。各學術團體于政治勢是相對于獨立的。他們雖從不同的社會集團的利益出發，紛紛著書立說，議論時事，闡述哲理，各成一家之言，但是他們并非政治附庸，依附于某個政治勢集團，而是“用我則留，不用我則去”。
此外，各個學派之間、同一學派的不同流派之間，既相互斗爭又相互學習和借鑒。這也是促成百家爭鳴的另一重要因素。
百家爭鳴流派代表
儒家
儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。
儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復“周禮”，并認為“周禮”是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
儒家的創始人是孔子?？鬃有湛酌?，字仲尼，春秋末期，魯國陬邑（山東曲阜）人，被后人尊稱為“萬世師表”。他的理論的核心是“仁”，他主張“愛人”，要求人與人之間要相互愛護，融洽相處；實現‘仁’要做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。而體現仁的制度或行為的準則是“克己復禮”?？鬃邮讋撍饺私虒W，主張“有教無類”、“因材施教”，認為不分貧富，人人都有受教育的利。同時也打破了貴族壟斷文化教育的局面?？鬃又鲝埥y治者體察民情，愛惜民力，“為政以德”，“節用而愛人”，使百姓“足食”，國家“足兵”，取得“民信”。他反對苛政和任意刑殺。這種思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德觀和倫理觀。重視道德教育，特別是個人修養，強調關愛別人，用社會規范約束自己的行為。
著作：《春秋》孔子整理的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》五種教本,連同《春秋》被后人稱為’六經’。其中《樂》后來亡佚了，現存《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》被稱為“五經”。
儒家學派在孔子以后發生分裂，至戰國中期孟子成為代表人物。孟子名軻，字子輿，戰國時期鄒國人，是孔子的嫡孫子思（名孔伋）的弟子，有“亞圣”之稱。孟子的主張是復古倒退的，當時許多諸侯都認為不合時宜。他主張“仁政”，進一步提出“民為貴，社稷次之；君為輕”。他的倫理觀是“性本善”。
儒家在戰國時期的代表人物還有荀子。荀子名況，時人尊他為荀卿。 在政治方面，他主張“仁義”和“王道”，“以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。水則載舟，亦則覆舟”。也哲學方面堅持“天行有?！?，“制天命而用之”。荀子認為人生來就是有感官上的要求，餓了要吃飯，冷了要穿衣，這就形成了人們“好利”“好聲色”的本性需求。但是，通過學習禮儀，通過法治，可以使小人變為君子，普通人變為圣人，荀子的這種主張，被稱為“性惡論”。荀子改造儒家思想，綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應社會的需要。
孟子、荀子對儒家思想加以總結和改造，又吸收了一些其他學派的積極合理的成分，使儒學體系更加的完整，儒家的思想更能適應社會的需要。戰國后期的儒學發展成為諸子百家中的蔚然大宗！
代表人物：孔子、孟子、荀子。
道家
道家是戰國時期重要學派之一，又稱“道德家”。這一學派以春秋末年老子關于“道”的學說作為理論基礎，以“道”說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“無為而治”。老子以后，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。
道家學派的創始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚國人，約與孔子同時，出身于沒落貴族。反映他思想的書為《老子》，又名《道德經》，是戰國時期道家學派整理而成。
老子把“道”抽象化，概括為普遍的無所不包的最高哲學概念。在他看來，道是凌駕于天之上的天地萬物的本原。他還提出“天法道，道法自然”的思想，摒除利“天命”的絕對威。
老子的哲學里包含著豐富的辯證法思想。指出，任何事物都有矛盾對立的兩個方面；矛盾兩方可以互相轉化，轉化的途徑是“守靜”。
老子主張以柔克剛。相傳老子曾張開嘴讓弟子們看，然后對弟子們說：“我那堅硬的牙齒早就掉了，可我那柔軟的舌頭還在！”
政治上提倡“無為”、“順應自然”。無為是指不妄為，不胡作非為，為所欲為。
道家在戰國時期的代表人物是莊子，名周，戰國時期宋國人，出身于沒落貴族家庭，曾做過宋國漆園吏的小官，后來厭惡官職，“終身不仕”?！肚f子》一書，是由他和門人編成的。 又名《逍遙游》是與《道德經》齊名的道家經典。
莊子的思想是以老子為學說為基礎而發展的?！肚f子》一書更像是以故事的形式對道家學說加以解說。其中的語言形式對中國的古代小說和傳奇的文本表達有重大的影響。道家思想講究一切講究自然，不可強求，與儒家思想相反。
莊子認為，水行要乘船，陸行要乘車，治理國家也一樣，要順其自然，“無為而治”。莊子批評孔子在魯國想要恢復西周制度的做法，就像在陸地上推船，勞而無功。
代表人物：老子、莊子、列子、楊朱。
墨家
主張：墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。 這一學派以“兼相愛，交相利”作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。“天下兼相愛”，就可達到“交相利”的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出“非命”的主張，強調靠自身的強力從事。
墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”；領袖稱“巨（鉅）子”。其紀律嚴明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”《呂氏春秋·去私 》，墨翟死后，分裂為三派。至戰國后期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂“墨家后學”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。
墨家學派創始人是墨子。墨子名翟，是戰國初期宋國人。
墨子的主張和儒家是針鋒相對的。反對世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級觀念，使“官無常貴，而民無終賤”。
代表墨翟思想的有《墨子》一書，是他的弟子根據受課筆記編撰而成的。
他主張“兼愛”，消除親，貴賤的分別，同等的去愛所有的人、
“非攻”，譴責戰爭給人民帶來的災難
“尚同”，“明鬼”、“尚賢”等。
墨家思想代表平民百姓的愿望。
墨家創始人墨翟，戰國初期魯國人。他的思想代表了平民的利益，特別是手工業者的利益。墨子主張“兼愛”（愛一切人，不分“王公大人”和“萬民”的階級差別）“非攻”（反對戰爭，在當時主要是反對不正義戰爭，反映了小生產者渴望安定生活的愿望）“尚賢”（主張任人唯賢，反對王公貴族的任人唯親）。墨子創立嚴密的組織，墨者團體的領導者成為巨子，墨者行動必須遵守巨子的指揮。墨家思想一度成為戰國時期的顯學，他的思想曾被其他學派廣泛吸收征用，戰國后期逐步不受重視。
法家
法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術”，以集法家思想學說之大成。
這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略，《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》 。
法家學派代表新興地主階級的利益。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韓非是制主義中央集理論集大成者。
韓非是荀子的大弟子，與李斯同學，出身于韓國的貴族家庭?！俄n非子》一書是他總結前期法家思想的成果。韓非注意吸取法家不同學派的長處，提出了“法”、“術”、“勢”相結合的法治理論。
韓非是戰國后期的一位思想家，法家學派的集大成者。韓非子認為歷史是向前發展的，當代必然勝過古代，人們應該按照現實需要進行政治改革，不必遵循古代的傳統。提出了系統的法治理論，主張“以法為本”“法不阿貴”（法治的對象是廣大臣民，除國君以外，不論貴賤，一律要受法德約束）。主張君主要利用術駕馭大臣，以絕對的威來震懾臣民（法術勢）。韓非子主張建立君主制的中央集的封建國家，國家大集中在君主一人手里，迎合了建立大一統制國家的歷史發展趨勢。
代表人物：韓非、李斯、商鞅。
兵家
兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的軍事家孫武。當時著名的兵書有《孫子兵法》。
《孫子兵法》是孫武寫的一部軍事名著，是世界上最早的兵書，“知己知彼，百戰不殆”等軍事名言就出自這本書。今天此書在世界上也享有盛譽，很多西方的軍事學校都把它列為教材。戰國時期，孫武的后代孫臏繼承發揚了他的軍事思想。他反對空談仁義，提出“戰勝而強立，故天下服矣”。這與[2] 的形勢相適應。他主張：“事備而后動”，寫成了《孫臏兵法》。他們當時被稱為兵家。
代表人物：孫武、孫臏。
名家
該派萌芽于春秋末期，鄭國大夫鄧析為先驅。作為一個學派，名家并沒有共同的主張，僅限于研究對象的相同，而各說差異很大。主要有“合同異”和“離堅白”兩派。
所謂“合同異”，即認為萬物之“同”與“異”都是相對的，皆可“合”其“同”、“異”而一體視之。該派以宋國人惠施為代表?；菔┨岢鲋摹皻v物十事”，即“天與地卑，山與澤平”、“泛愛萬物，天地一體”等十個命題。
所謂“離堅白”，即認為一塊石頭，用眼只能感覺其“白”而不覺其“堅”，用手只能感覺其“堅”而不覺其“白”。因此“堅”和“白”是分離的、彼此孤立的。該派以趙國人公孫龍為代表，“白馬非馬”、“堅白石二”等命題由其提出。
合同異強調事物的統一性，離堅白強調事物的差異性。戰國末期，后期墨家對二者的片面性有所糾正，提出了“堅白相盈”的觀點，荀子亦強調“制名以指實”。
代表人物：鄧析、惠施、公孫龍、桓團。
陰陽家
陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源于上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。
陰陽的概念，最早見于《易經》，’五行’的概念最早見于《尚書》，但兩種觀念的產生，可以追溯到更久遠的年代。
到戰國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以“陰陽消息，五行轉移”為理論基礎的宇宙觀。
陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝（葜）兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的性釋為“五德”，創“五德終始說”，并以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據?！稘h書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰國后期的《禮記·月令》 ，有人說是陰陽家的作品。 《管子》中有些篇亦陰陽家之作， 《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》 、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。
司馬談《論六家要旨》列’陰陽家’為六大學派之首。
“諸子百家”之一：劉歆《漢書·藝文志·諸子略》中著錄名家著作有一百多家，將其列為“十家九流”之一。其后的《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書則使“諸子百家”（先秦至漢代出現的學術流派）著作上升到千家。
代表人物：鄒衍。
縱橫家
縱橫即合縱連橫。
縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。
戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。 《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作“十六家百七篇”。
戰國時以從事政治外交活動為主的一派，主要人物是：鬼谷子?！稘h書·藝文志》列為“九流”之一?！俄n非子》說：“縱者，合眾弱以攻一強也；橫者，事一強以攻眾弱也?！彼麄兂啬撼?，事無定主，反復無常，設第劃謀多從主觀的政治要求出發。合縱派的主要代表是蘇秦，連橫派的主要代表是張儀。最后蘇秦失敗了，張儀勝利了。在張儀、蘇秦之后，齊國又出了一位著名的縱橫家魯仲連，人稱布衣丞相，布衣之士！在后期最后一次操縱和六國抗秦，不過還是以失敗告終！
主要代表人物是蘇秦、張儀等。
雜家
雜家，中國戰國末至漢初的哲學綜合學派。以博采各家之說見長。以“兼儒墨，合名法”為特點，“于百家之道無不貫通”?！稘h書·藝文志》將其列為“九流”之一。雜家的出現是統一的封建國家建立過程中思想文化融合的結果。雜家著作以秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表，分別為秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對諸子百家兼收并蓄，但略嫌龐雜。又因雜家著作含有道家思想，故有人認為雜家實為新道家學派。
雜家，列于諸子中，是很鮮明的一派，因為它是戰國末至漢初兼采各家之學的綜合學派?！稘h書·藝文志·諸子略》將其列為九流之一。 后有趙蕤著《反經》綜述雜家。
戰國末期，經過激烈的社會變革，封建制國家紛紛出現，新興地主階級便要求在政治上、思想上的統一。在這種呼聲下，學術思想上出現了把各派思想想融合為一的雜家，雜家的產生，大體上反映了戰國末學術文化融合的趨勢。
雜家的特點是“采儒墨之善，撮名法之要”。雜家雖只是集合眾說，兼收并蓄，然而通過采集各家言論，貫徹其政治意圖和學術主張，所以也可稱為一家。
代表人物：呂不韋。
農家
農家，是先秦在經濟生活中注重農業生產的學派。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。呂思勉先生在其《先秦學術概論》中，把農家分為兩派：一是言種樹之事；二是關涉政治。
《漢書·藝文志·諸子略》將農家列為九流之一，并稱：農家者流，蓋出于農稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨?？鬃釉弧孛袷场似渌L也。及鄙者為之，以為無所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。 “所重民食”也正是農家的特點，尊神農氏。
農家學派主張推行耕戰政策，獎勵發展農業生產，研究農業生產問題。農家對農業生產技術經驗之總結與其樸素辯證法思想，可見于《管子·地員》、《呂氏春秋》、《荀子》。
代表人物：許行
小說家
小說家，是先秦與西漢雜記民間古事的學派。先秦九流十家之一。
在中國春秋戰國時代，小說家指的是一類記錄民間街談巷語的人，而小說家被歸類于古中國諸子百家中的其中一家?！稘h書·藝文志》曰：“小說家者流，蓋出于稗官；街談巷語，道聽涂說者之所造也。”，意即小說家所做的事以記錄民間街談巷語，并呈報上級等為主，然而小說家雖然自成一家，但被視為不入流者，劉歆列九流十家，惟小說家不在九流之列，影響甚小。然而小說家反映了古代平民思想的側面，卻是其它九流學派都無法所能代替的。故有九流十家之說。
方技家
方技家代表人物，遠古有岐伯、俞拊，戰國有扁鵲、秦和，漢初有倉公，其中以扁鵲最為知名。
《漢書·藝文志》錄有“方技三十六家，八百六十八卷”，今大多亡佚，只有《黃帝內經》流傳下來，現分為《素問》、《靈樞》二書。
方技家以醫學為理論基礎，但研究范圍遠寬于醫學，當包括后世之醫家與方士。房中、神仙二家后世多歸入道家。方技家甚至還由治身及治國，《藝文志》指出其有“論病以及國，原診以知政”的特點。后世“方技”一詞則泛指醫、卜、星、相之術。摘自公益成語：gyjslw.com
4. 法王降生四方七步 大儒通貫九流百家是什么意思？
法王指釋迦牟尼佛陀，出生時四方現瑞相行七步步步生蓮花。大儒指孔子，學識淵博學子遍布天下。
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5. 法王降生四方七步 大儒通貫九流百家是什么意思？
法王指釋迦牟尼佛陀，出生時四方現瑞相行七步步步生蓮花。大儒指孔子，學識淵博學子遍布天下。摘自公益成語：gyjslw.com
6. 百家爭鳴的歷史意義
所謂“諸子百家”，其實主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等等?！鞍偌覡庿Q”反映了當時社會激烈和復雜的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎，對中國古代文化有著非常深刻的影響。
百家爭鳴是指春秋戰國時期知識分子中不同學派的涌現及各流派爭芳斗艷的局面。
春秋戰國時期，是由封建領主制向封建地主制過渡的時期，新舊階級之間，各階級、階層之間的斗爭復雜而又激烈。
代表各階級、各階層，各派政治力量的學者或思想家，都企圖按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋，或提出主張。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，于是出現了一個思想領域里“百家爭鳴”的局面。
所謂“諸子百家”，主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等等。后人把小說家以外的九家，又稱為“九流”。俗稱“十家九流”就是從這里來的。
儒家的創始人是孔子。孔子姓孔名丘字仲尼，春秋后期魯國人。他的理論的核心是“仁”，而體現仁的制度或行為的準則是“禮”。儒家學派在孔子以后發生分裂，至戰國中期孟子成為代表人物。孟子名軻字子輿，是孔子的嫡孫子思（名孔伋）的弟子。孟子的主張是復古倒退的，當時許多國王都認為不合時宜。
儒家的代表人物還有荀子。荀子名況，時人尊他為荀卿。
墨家學派創始人是墨子。墨子名翟，是戰國初期魯國人。
墨子的主張和儒家是針鋒相對的。反對世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級觀念，使“官無常貴，而民無終賤”。
代表墨翟思想的有《墨子》一書，是他的弟子根據受課筆記編撰而成的。
道家學派的創始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚國人，約與孔子同時，出身于沒落貴族。反映他思想的書為《老子》，又名《道德經》，大約是戰國人編纂的。
道家在戰國時期的代表人物是莊周。莊周是宋人，出身于沒落貴族家庭，曾做過宋國漆園吏的小官。后來厭惡官職，“終身不仕”。《莊子》一書，是由他和門人編成的。
法家學派代表新興地主階級的利益。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韓非是制主義中央集理論集大成者。
韓非是荀子的大弟子，與李斯同學，出身于韓國的貴族家庭。《韓非子》一書是他總結前期法家思想的成果。韓非注意吸取法家不同學派的長處，提出了“法”、“術”、“勢”相結合的法治理論。
戰國時期“百家爭鳴”反映了當時社會政治斗爭的激烈和復雜。雖然流派很多，但階級陣線非常鮮明，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎，對中國古代文化有著非常深刻的影響。摘自公益成語：gyjslw.com
7. 四字成語什么百家
四字成語什么百家：
罷黜百家
諸子百家
窺涉百家
經史百家
九經百家
含有百家的四字成語：
百家爭鳴
罷黜百家
諸子百家
百乘之家
窺涉百家
經史百家
九經百家摘自公益成語：gyjslw.com
8. 1 、九百萬方畫展 九流百家萬卷錦 五十六朵花開 五...
1 、九百萬方畫展 九流百家萬卷錦 五十六朵花開 五色十光六合春2、《游子吟》《鄉愁》，《靜夜思》《荷塘月色》 《少年行》《天路》《四季歌》《青藏高原》3、虎步騰空去 悄然兔耳聽春步 龍行潛淵回 昂揚蛇首聞風行4、百善孝為先 ?；丶铱纯? 三思行在后 多用心想想 百善孝為先 ?；丶铱纯? 萬轉路不定 反過來走走5、春晚迎春春不晚 世博問世世廣博黑龍江省綏棱縣張偉先生
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