成語“()賤()()”「貧賤驕人」

成語“貧賤驕人”的詞條資料

成語繁體：貧賤驕人
成語讀音：pín jiàn jiāo rén
成語簡拼：PJJR
成語注音：ㄆ一ㄣˊ ㄐ一ㄢˋ ㄐ一ㄠ ㄖㄣˊ
常用程度：生僻成語
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結(jié)構(gòu)：主謂式成語
成語年代：古代成語
反義詞：富貴驕人
成語出處：西漢 司馬遷《史記 魏世家》：“富貴者驕人乎？且貧賤者驕人乎？”摘自公益成語：gyjslw.com
成語解釋：身處貧賤，但很自豪。指貧賤的人蔑視權(quán)貴。
成語用法：貧賤驕人主謂式；作謂語、補(bǔ)語；指對富貴權(quán)勢持輕蔑鄙視態(tài)度。
成語造句：還有一班不長進(jìn)的，并沒有人賞識過他，也學(xué)著他去瞎狂，說什么“貧賤驕人”。（清 吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第二十二回）
英文翻譯：be proud of being poor
成語故事：戰(zhàn)國時(shí)期，魏文侯攻占中山國，派太子擊去駐守。太子擊在路上碰見了文侯的老師田子方就上前打招呼，田子方不予理睬。太子擊問他是富貴還是貧賤值得驕傲，田子方認(rèn)為貧賤應(yīng)該驕傲，諸侯驕傲就失國，貧賤之士的意見不被采納還可以到別國去

成語“貧賤驕人”的擴(kuò)展資料

1. 所見這首古詩怎么解釋
牧童騎者黃牛唱著歌，歌聲響徹整個(gè)樹林，忽然看到樹上的蟬，想捕到它，就突然停止了唱歌
袁枚（1716－1797），清代詩人、詩論家。字子才，號簡齋，晚年自號蒼山居士，錢塘（今浙江杭州）人。袁枚是乾隆、嘉慶時(shí)期代表詩人之一，與趙翼、蔣士銓合稱為“乾隆三大家”。乾隆四年（1739年）進(jìn)士，授翰林院庶吉士。乾隆七年外調(diào)做官，曾任江寧、上元等地知縣，政聲好，很得當(dāng)是總督尹繼善的賞識。三十三歲父親亡故，辭官養(yǎng)母，在江寧（南京）購置隋氏廢園，改名“隨園”，筑室定居，世稱隨園先生。自此，他就在這里過了近50年的閑適生活，從事詩文著述，編詩話發(fā)現(xiàn)人才，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，為當(dāng)時(shí)詩壇所宗。袁枚24歲參加朝廷的科考，試題是《賦得因風(fēng)想玉珂》，詩中有“聲疑來禁院，人似隔天河”的妙句，然而總裁們以為“語涉不莊，將置之孫山”，幸得當(dāng)時(shí)總督尹繼善挺身而出，才免于落榜。
著作有《小倉山房集》；《隨園詩話》16卷及《補(bǔ)遺》10卷；《新齊諧》24卷及《續(xù)新齊諧》10卷；隨園食單1卷；散文 ，尺牘，隨園食單說部等30余種。散文代表作《祭妹文》，哀婉真摯，流傳久遠(yuǎn)，古文論者將其與唐代韓愈的《祭十二郎文》并提。
倡導(dǎo)“性靈說”。主張寫詩要寫出自己的個(gè)性，認(rèn)為“自三百篇至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛”。主張直抒胸臆，寫出個(gè)人的“性情遭際”。主張“性靈”和“學(xué)識”結(jié)合起來，以性情、天分和學(xué)歷作為創(chuàng)作基本，以“真、新、活”為創(chuàng)作追求，這樣才能將先天條件和后天努力相結(jié)合，創(chuàng)作出佳品，認(rèn)為“詩文之作意用筆，如美人之發(fā)膚巧笑，先天也；詩文之征文用典，如美人之衣裳首飾，后天也”。主張文學(xué)應(yīng)該進(jìn)化，應(yīng)有時(shí)代特色，反對宗唐宗宋。他譏諷神韻派是“貧賤驕人”，格調(diào)派是“木偶演戲”，肌理派是“開骨董店”，宗宋派是“乞兒搬家”。他也反對沈德潛的“溫柔敦厚”說，認(rèn)為“孔子論詩可信者，‘興觀群怨’也；不可信者，‘溫柔敦厚’也”。主張駢文和散文并重，認(rèn)為駢文與散文正如自然界的偶與奇一樣不可偏廢，二者同源而異流，它們的關(guān)系是雙峰并峙，兩水分流。詩歌清新雋永，流轉(zhuǎn)自如。寫景詩飄逸玲瓏。
袁枚的文學(xué)思想有發(fā)展的觀點(diǎn)，對封建正統(tǒng)文學(xué)觀點(diǎn)及形式主義思潮有沖擊作用。另外，他強(qiáng)調(diào)駢文作為美文學(xué)的存在價(jià)值，有一定的積極意義。但他的詩多敘寫身邊瑣事，多風(fēng)花雪月的吟哦，缺少社會內(nèi)容，有些詩趨向艷俗，不免淺薄甚至浮滑。
江蘇古籍出社巳出《袁枚全集》共八卷。
【賞析】
野外林陰道上，一位小牧童騎在黃牛背上緩緩而來。也不知有什么開心事兒，他一路行一路唱，唱得好脆好響，整個(gè)樹木全給他驚動了。
忽然，歌聲停下來，小牧童脊背挺直，嘴巴緊閉，兩眼凝望著高高的樹梢。“知了，知了，知了……”樹上，一只蟬兒也在扯開嗓門，自鳴得意地唱呢。正是它把小牧童吸引住了，他真想將蟬兒捉一手呢！
這情景，全被詩人看在眼里，寫進(jìn)詩中。詩人先寫小牧童的動態(tài)，那高坐牛背、大聲唱歌的派頭，何等散漫、放肆；后寫小牧童的靜態(tài)，那屏住呼吸，眼望鳴蟬的神情，又是多么注啊！這從動到靜的變化，寫得既突然又自然，把小牧童天真爛漫、好廳多事的形象，刻畫得活靈活現(xiàn)。至于下一步的動靜，小牧童怎樣捕蟬，捕到?jīng)]有，詩人沒有寫，留給讀者去想象了。摘自公益成語：gyjslw.com
2. 賣蒜老叟文言文翻譯
《賣蒜老叟》又名《賣蒜叟》，是清代袁枚寫的一篇古文。文章寫的是一個(gè)以賣大蒜為業(yè)的老人，他職業(yè)雖然普通，但有著神奇的功力的故事。【原文】 南陽縣有楊二相公者，精于拳勇。能以兩肩負(fù)兩船而起，旗丁數(shù)百以篙刺之，篙所觸處，寸寸折裂.以此名重一時(shí)，率其徒行教常州。每至演武場傳授槍棒，觀者如堵。忽一日，有賣蒜叟，龍鐘傴僂，咳嗽不絕聲，旁睨而揶揄之。眾大駭，走告楊。楊大怒，招叟至前，以拳打磚墻，陷入尺許，傲之曰：“叟能如是乎？”叟曰：“君能打墻，不能打人。”楊愈怒罵曰：“老奴能受我打乎？打死勿怨！”叟笑曰：“垂死之年，能以一死成君之名，死亦何怨？”乃廣約眾人，寫立誓劵。令楊養(yǎng)息三日，老人自縛于樹，解衣露腹。楊故取勢于十步外，奮拳擊之。老人寂然無聲。但見楊雙膝跪地，叩頭曰：“晚生知罪了。”拔其拳，已夾入老人腹中，堅(jiān)不可出，哀求良久，老人鼓腹縱之，已跌出一石橋外矣。老人徐徐負(fù)蒜而歸，卒不肯告人姓氏。【譯文】 南陽縣有個(gè)叫楊二的，精通拳術(shù)，他可以用兩個(gè)肩膀扛起兩艘船站起來，幾百個(gè)船工用蒿刺他，蒿碰到他的地方，就一寸一寸地?cái)嗔选疃е膶W(xué)生在常州地區(qū)習(xí)武弄棒，每當(dāng)他在演武場傳授槍棒時(shí)，來圍觀的人非常多，像一堵墻一樣。有一天，有一個(gè)賣蒜的老人，不停地咳嗽，斜著眼睛看，還出言嘲笑他。眾人很驚駭，跑去告訴楊二。楊二聽說后大怒，把老人叫過來，在他面前用拳頭打磚墻，拳頭陷入磚墻一尺多，然后輕視地對老人說：“老頭你能夠像我這樣嗎？”老人說：“你（這樣也就）能打墻壁，卻不能打人。”楊二更加生氣了，怒喝道：“老家伙你能讓我打上一拳嗎？被打死了不要怨恨我。”老人笑著說：“我一個(gè)老頭都快要死了，如果我死了能夠成全你的名聲，死了也沒什么可怨恨的！”于是兩人就叫了很多人，當(dāng)眾立了字據(jù)。老人讓楊二歇息三天，三天后，老人把自己捆在樹上，脫掉衣服露出肚皮，楊二因此在十步外擺好姿勢，（他）舉起拳頭用力向老人打去。老人一點(diǎn)聲音也沒有發(fā)出，只看到楊二突然跪倒在地，向老人磕著頭說：“晚輩知道錯(cuò)了。”原來當(dāng)楊二想拔出拳頭，卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)被夾在老人的肚子里，動彈不得。楊二向老人哀求了很久之后，老人才把肚子一挺放開楊二，只見楊二已經(jīng)摔得翻過一座橋了。老人慢慢背著他的蒜走了，始終不肯告訴大家他的名字。【寓意】 千萬不要因?yàn)橛幸稽c(diǎn)成績，有一些人夸獎(jiǎng)你，你就以為自己當(dāng)世無雙了。要時(shí)刻虛心求教，不要目中無人。要知道，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，人上人，天外天，取人之長，補(bǔ)己之短。【作者】 袁枚（1716-1797），清代詩人、詩論家。字子才，號簡齋，晚年自號蒼山居士，錢塘（今浙江杭州）人。袁枚是乾隆、嘉慶時(shí)期代表詩人之一，與趙翼、蔣士銓合稱為“乾隆三大家”。乾隆四年（1739年）進(jìn)士，授于翰林院討人厭庶吉士。乾隆七年古文論者將其與唐代韓愈的《祭十二郎文》并提。袁枚致力為文，著述頗豐，有《小倉山房詩文集》、《養(yǎng)母年的閑適生活，從事詩文一著述，編詩話發(fā)現(xiàn)人才，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，為當(dāng)時(shí)詩壇所宗。袁枚24歲參加朝廷的科考，試題是《賦得因風(fēng)想玉珂》，詩中有在江寧（南京）隨園詩任天野話》、《隨園隨其中有一種“面茶”，即是外調(diào)做有人提議官，曾任江寧、上元等地知，此，他就在這里過了近50縣，政聲好，很得當(dāng)時(shí)總督尹繼善的賞識。33歲父親亡故，辭官購置隋氏廢政者興一利不如除一弊，能除飲食之弊，則思過半矣，作戒一討人厭單。”此篇值得一提的是“茶酒單”一篇，此篇對于南北名茶均有所評述，此外還記載著不少茶制食品，頗有特色。可口；而“茶腿”是經(jīng)過茶葉熏過的火腿，然而總裁們以為“語園，改名“隨園”，筑室定居，世稱隨園先生。自“聲疑來禁院，人似隔天河”述烹飪技術(shù)和南北菜點(diǎn)的著作，全書分須知單、戒單、海鮮單、雜素菜讓他猶太人月突然try一任天野是單、點(diǎn)心單、飯粥單……茶酒單等十四個(gè)方面。在須知單中他開宗明義地說：“學(xué)問之道，先知而后行，飲食亦然，作須知單。”此篇可作為飲食通則，而戒單云：“為求，這樣才派是“貧賤驕人”，格調(diào)派能將先天條件和后天努力相結(jié)合，創(chuàng)作出佳品，認(rèn)為“詩文之作意用筆，如美人之發(fā)膚宋。他譏諷神韻是“木偶演戲”，肌理派是“開骨董店”，宗宋派是“乞兒搬家”。他也反對沈德潛的“溫柔敦厚”說，認(rèn)為“孔子論巧笑，先天也；詩文之征文用典，如美人之衣裳首飾，后天也”。主張文學(xué)應(yīng)該進(jìn)化，應(yīng)有時(shí)代特色，反對宗唐不可偏廢，二者同源而異流，它們的關(guān)系是雙峰并峙，兩映日水分流。詩歌清新雋永，流轉(zhuǎn)自如。寫景詩飄宗詩可信者，‘興觀群怨’也；不可信者，‘溫柔敦厚’也”。主張駢文和散文并重，認(rèn)為駢文與散文正如自然界的偶與奇一樣逸玲涉不莊，將置之孫山”，幸得當(dāng)時(shí)總督尹繼善挺身而出，才免于落榜。主張直抒胸臆，寫出個(gè)人的“性情遭際”。主張“性靈”和“學(xué)識”結(jié)合起來，以性情、天分和學(xué)歷作為創(chuàng)作基本，以“真、新、活”為創(chuàng)作追瓏。和他的詩歌主張與風(fēng)格相似的詩人還有鄭燮、趙翼和黃他是性靈詩...摘自公益成語：gyjslw.com
3. 貧賤驕人的釋義出處
pín jiàn jiāo rén
【解釋】：身處貧賤，但很自豪。指貧賤的人蔑視貴。
【出處】：《史記·魏世家》：“富貴者驕人乎？且貧賤者驕人乎？”
【示例】：還有一班不長進(jìn)的，并沒有人賞識過他，也學(xué)著他去瞎狂，說什么“～”。 ◎清·吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第二十二回
【近義詞】肉食者鄙
【反義詞】：富貴驕人、攀龍附鳳
【語法】：主謂式；作謂語、補(bǔ)語；指對富貴勢持輕蔑鄙視態(tài)度
【典故】《史記·魏世家》：“子擊逢文侯之師田子方於朝歌，引車避， 下謁。田子方不為禮。子擊因問曰：‘富貴者驕人乎？且貧賤者驕人乎？’子方曰：‘亦貧賤者驕人耳。夫諸侯而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。貧賤者，行不合，言不用，則去之楚越，若脫躧然，柰何其同之哉！’子擊不懌而去。”后因以“貧賤驕人”指對富貴勢持輕蔑鄙視態(tài)度。摘自公益成語：gyjslw.com
4. 形容人很慚愧的四字成語有什么？
自愧不如 望洋興嘆 無地自容 自漸形穢 自慚淺薄 顏面無存 你可以去成語里面查一下，只有那么多，每天看十頁，也用不了多長時(shí)間的，多看看很有用處的摘自公益成語：gyjslw.com
5. 姜女不尚鉛華，似疏梅之映淡月；禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮。 怎么解釋？
譯文：
秀美的女子不畫妝粉飾外表，素面朝天、自然而然，猶如淡淡月光下疏朗的梅樹，更有一番風(fēng)姿。隱含的意思是本來面目更重要，這句話很有禪機(jī)。一個(gè)學(xué)佛修禪的人，在懂得緣起性空的道理、體證到空寂的妙處后，不偏執(zhí)于這種境界。
出自《菜根譚》，是明代還初道人洪應(yīng)明收集編著的一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語錄世集。具有三教真理的結(jié)晶，和萬古不易的教人傳世之道，為曠古稀世的奇珍寶訓(xùn)。對于人的正心修身，養(yǎng)性育德，有不可思議的潛移默化的力量。其文字簡煉明雋，兼采雅俗。似語錄，而有語錄所沒有的趣味；似隨筆，而有隨筆所不易及的整飭；似訓(xùn)誡，而有訓(xùn)誡所缺乏的親切醒豁；且有雨余山色，夜靜鐘聲，點(diǎn)染其間，其所言清霏有味，風(fēng)月無邊。
節(jié)選：
物莫大于天地日月，而子美云﹕’日月籠中鳥，乾坤水上萍。’事莫大于揖遜征誅，而康節(jié)云﹕’唐虞揖遜三杯酒，湯武征誅一局棋。’人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事來如漚生大海，事去如影滅長空，自經(jīng)綸萬變而不動一塵矣。
君子好名，便起欺人之念；小人好名，猶懷畏人之心。故人而皆好名，則開詐善之門。使人而不好名，則絕為善之路。此譏好名者，當(dāng)嚴(yán)責(zé)君子，不當(dāng)過求于小人也。
大惡多從柔處伏，哲士須防綿里之針；深仇常自愛中來，達(dá)人宜遠(yuǎn)刀頭之蜜。
持身涉世，不可隨境而遷。須是大火流金而清風(fēng)穆然，嚴(yán)霜?dú)⑽锒蜌馓@然，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而坻柱屹然，方是宇宙內(nèi)的真人品。愛是萬緣之根，當(dāng)知割舍。識是眾欲之本，要力掃除。
作人要脫俗，不可存一矯俗之心；應(yīng)世要隨時(shí)，不可起一趨時(shí)之念。
寧有求全之毀，不可有過情之譽(yù)；寧有無妄之災(zāi)，不可有非分之福。
毀人者不美，而受人毀者遭一番訕謗便加一番修省，可釋回而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番橫逆便長一番器宇，可以轉(zhuǎn)禍而為福。
夢里懸金佩玉，事事逼真，睡去雖真覺后假；閑中演偈談元，言言酷似，說來雖是用時(shí)非。
天欲禍人，必先以微福驕之，所以福來不必喜，要看他會受；天欲福人，必先以微禍儆之，所以禍來不必憂，要看他會救。
榮與辱共蒂，厭辱何須求榮；生與死同根，貪生不必畏死。
作人只是一味率真，蹤跡雖隱還顯；存心若有半毫未凈，事為雖公亦私。
鷯占一枝，反笑鵬心奢侈；兔營三窟，轉(zhuǎn)嗤鶴壘高危。智小者不可以謀大，趣卑者不可與談高。信然矣！
貧賤驕人，雖涉虛驕，還有幾分俠氣；英雄欺世，縱似揮霍，全沒半點(diǎn)真心。糟糠不為彘肥，何事偏貪鉤下餌；錦綺豈因犧貴，誰人能解籠中圇囮。
琴書詩畫，達(dá)士以之養(yǎng)性靈，而庸夫徒賞其跡象；山川云物，高人以之助學(xué)識，而俗子徒玩其光華。可見事物無定品，隨人識見以為高下。故讀書窮理，要以識趣為先。
姜女不尚鉛華，似疏梅之映淡月；禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮。
廉官多無后，以其太清也；癡人每多福，以其近厚也。故君子雖重廉介，不可無含垢納污之雅量。雖戒癡頑，亦不必有察淵洗垢之精明。
密則神氣拘逼，疏則天真爛漫，此豈獨(dú)詩文之工拙從此分哉！吾見周密之人純用機(jī)巧，疏狂之士獨(dú)任性真，人心之生死亦于此判也。
翠筱傲嚴(yán)霜，節(jié)縱孤高，無傷沖雅；紅蕖媚秋水，色雖艷麗，何損清修。
貧賤所難，不難在砥節(jié)，而難在用情；富貴所難，不難在推恩，而難在好禮。
簪纓之士，常不及孤寒之子可以抗節(jié)致忠；廟堂之士，常不及山野之夫可以料事燭理。何也？彼以濃艷損志，此以淡泊全真也。
榮寵旁邊辱等待，不必?fù)P揚(yáng)；困窮背后福跟隨，何須戚戚。
古人閑適處，今人卻忙過了一生；古人實(shí)受處，今人又虛度了一世。總是耽空逐妄，看個(gè)色身不破，認(rèn)個(gè)法身不真耳。
芝草無根醴無源，志士當(dāng)勇奮翼；彩云易散琉璃脆，達(dá)人當(dāng)早回頭。
少壯者，事事當(dāng)用意而意反輕，徒汛汛作水中鳧而已，何以振云霄之翮？衰老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌為轅下駒而已，何以脫韁鎖之身？
帆只揚(yáng)五分，船便安。水只注五分，器便穩(wěn)。如韓信以勇備震主被擒，陸機(jī)以才名冠世見殺，霍光敗于勢逼君，石崇死于財(cái)賦敵國，皆以十分取敗者也。康節(jié)云﹕’飲酒莫教成酩酊，看花慎勿至離披。’旨哉言乎！
附勢者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；竊利者如蠅虰盜人，人死而蠅虰亦滅。始以勢利害人，終以勢利自斃。勢利之為害也，如是夫！
失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；為巢于幕上，可憐燕燕之偷安。
鶴立雞群，可謂超然無侶矣。然進(jìn)而觀于大海之鵬，則眇然自小。又進(jìn)而求之九霄之鳳，則巍乎莫及。所以至人常若無若虛，而盛德多不矜不伐也。貪心勝者，逐獸而不見泰山在前，彈雀而不知深井在后；疑心勝者，見弓影而驚杯中之蛇，聽人言而信市上之虎。人心一偏，遂視有為無，造無作有。如此，心可妄動乎哉！
蛾撲火，火焦蛾，莫謂禍生無本；果種花，花結(jié)果，須知福至有因。
車爭險(xiǎn)道，馬騁先鞭，到敗處未免噬臍；粟喜堆山，金夸過斗，臨行時(shí)還是空手。
花逞春光，一番雨、一番風(fēng)，催歸塵土；竹堅(jiān)雅操，幾朝霜、幾朝雪，傲就瑯玕。
富貴是無情之物，看得他重，他害你越大；貧賤是耐久之交，處得他好，他益你深。故貪商旅而戀金谷者，竟被一時(shí)之顯戮；樂簞瓢而甘敝缊者，終享千載之令名。
鴿惡鈴而高飛，不知斂翼而鈴自息；人惡影而疾走，不知處陰而影自滅。故愚夫徒疾走高飛，而平地反為苦海；達(dá)士知處陰斂翼，而巉巖亦是坦途。秋蟲春鳥共暢天機(jī)，何必浪生悲喜；老樹新花同含生意，胡為妄別媸妍。
多栽桃李少栽荊，便是開條福路；不積詩書偏積玉，還如筑個(gè)禍基。
萬境一轍原無地，著個(gè)窮通；萬物一體原無處，分個(gè)彼我。世人迷真逐妄，乃向坦途上自設(shè)一坷坎，從空洞中自筑一藩蘺。良足慨哉！
大聰明的人，小事必朦朧；大懵懂的人，小事必伺察。蓋伺察乃懵懂之根，而朦朧正聰明之窟也。
大烈鴻猷，常出悠閑鎮(zhèn)定之士，不必忙忙；休征景福，多集寬洪長厚之家，何須瑣瑣。
貧士肯濟(jì)人，才是性天中惠澤；鬧場能學(xué)道，方為心地上工夫。
人生只為欲字所累，便如馬如牛，聽人羈絡(luò)；為鷹為犬，任物鞭笞。若果一念清明，淡然無欲，天地也不能轉(zhuǎn)動我，鬼神也不能役使我，況一切區(qū)區(qū)事物乎！
貧得者身富而心貧，知足者身貧而心富；居高者形逸而神勞，處下者形勞而神逸。孰得孰失，孰幻孰真，達(dá)人當(dāng)自辨之。
眾人以順境為樂，而君子樂自逆境中來；眾人以拂意為憂，而君子憂從快意處起。蓋眾人憂樂以情，而君子憂樂以理也。
謝豹覆面，猶知自愧；唐鼠易腸，猶知自悔。蓋愧悔二字，乃吾人去惡遷善之門，起死回生之路也。人生若無此念頭，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。何處討些生理？
異寶奇琛，俱民必爭之器；瑰節(jié)奇行，多冒不祥之名。總不若尋常歷履易簡行藏，可以完天地渾噩之真，享民物和平之福。
福善不在杳冥，即在食息起居處牖其衷；禍淫不在幽渺，即在動靜語默間奪其魄。可見人之精爽常通于天，于之威命即寓于人，天人豈相遠(yuǎn)哉！摘自公益成語：gyjslw.com
6. 路徑窄處，留一步與人行;滋味濃處，減三分讓人嘗!出自?
這句話出自明朝的洪應(yīng)明所寫的《菜根譚》。
原文：
路徑窄處，留一步與人行；滋味濃處，減三分讓人嘗。此是涉世一極安樂法。
譯文：
在狹窄的路上行走，要留一點(diǎn)余地讓別人走；遇到美味可口的食物，要留出三分讓給別人吃。這就是一個(gè)人立身處世最快樂的方法。
賞析：
并不是一切情況下都是狹路相逢勇者勝。比如有時(shí)走山邊小路不能兩人同時(shí)通過，如果爭先恐后就有墜入深淵的危險(xiǎn)，在這種情況之下自己要先停 住腳步，讓他人過去才算有禮貌，也最安全。自個(gè)在吃美酒佳肴時(shí)，不可以 總是一個(gè)人獨(dú)享，要想想周圍還有許多不如自己的人，否則人們可能由于妒 忌而產(chǎn)生想法。
就像古人掃墓祭祖一定要拿出一些酒菜送給周圍的游魂野鬼 吃光，相信不這樣做，那供給祖先的酒菜會給游魂野鬼搶光，這雖然是迷信， 卻說明了這種心理。其實(shí)，留一步，讓三分，是提倡一種謹(jǐn)慎的處世活人的 方式，就是通常所說的謙讓美德，適當(dāng)?shù)闹t讓不僅不會招致危險(xiǎn)，反而是尋 求安寧的有效方法。
生活中，汽車行駛提出“寧等三分，不搶一秒”，既是 為了安全，也表現(xiàn)出謙讓。個(gè)人生活中，除了原則問題必須堅(jiān)持，對小事、 個(gè)人利益相互謙讓就會帶來個(gè)人的身心愉快，帶來和諧的人際關(guān)系。
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創(chuàng)作背景
《菜根譚》是以處世思想為主的格言式小品文集，采用語錄體，揉合了儒家的中庸思想、道家的無為思想和佛家的出世思想的人生處世哲學(xué)。從結(jié)構(gòu)上《菜根譚》文辭優(yōu)美，對仗工整，含義深遠(yuǎn)，耐人尋味，是一部有益于人們陶冶情操、磨煉意志、奮發(fā)向上的通俗讀物。
作者以“菜根”為本書命名，意謂“人的才智和修養(yǎng)只有經(jīng)過艱苦磨煉才能獲得”。正所謂“咬得菜根，百事可做”。
《菜根譚》現(xiàn)存有大體兩種不同本——清刻與明刻，明刻來自三峰主人于孔兼的題詞，系日本內(nèi)閣文庫昌平坂學(xué)問所的藏本，據(jù)說當(dāng)初刊載于明代高濂編輯的《雅尚齋遵生八箋》中。
參考資料來源：百度百科——路留一步，味讓三分
參考資料來源：百度百科——菜根譚摘自公益成語：gyjslw.com
7. 什么什么人什么什么人什么什么
最后一個(gè)字是“人“成語？？暗錘打人、暗箭傷人、暗箭中人、百年樹人、百世一人 百載樹人、傍若無人、悲天憫人、北道主人、婢作夫人 薄寒中人、薄命佳人、不齒于人、不乏其人、不甘后人 不敢后人、不可告人、才氣過人、才識過人、才子佳人 倉卒主人、滄浪老人、察己知人、朝里無人莫做官、成敗論人 齒頰掛人、出口傷人、楚楚動人、楚楚可人、穿井得人 春風(fēng)風(fēng)人、春色撩人、醇酒婦人、醇酒美人、從井救人 寸鐵殺人、達(dá)官貴人、達(dá)官要人、達(dá)士通人、刀下留人 蹈前人、盜怨主人、盜憎主人、得失在人、東道主人 東野巴人、斗南一人、斗筲之人、獨(dú)異于人、賭物思人 睹物思人、度外之人、咄咄逼人、惡語傷人、二八佳人 伐罪吊人、泛泛之人、方外之人、飛鳥依人、鋒芒逼人 伏地圣人、俯仰隨人、俯仰由人、富貴逼人、富貴逼人來 富貴驕人、肝膽過人、肝膽照人、拱手讓人、狗眼看人 姑射神人、孤家寡人、觀場矮人、光可鑒人、鬼怕惡人 含血噴人、含血潠人、含血噀人、和藹近人、后發(fā)制人 后繼無人、后繼有人、慧業(yè)才人、慧業(yè)文人、禍福惟人 禍福由人、即以其人之道，還治其人之身、瘠己肥人、濟(jì)世安人、濟(jì)世救人 寂若無人、假力于人、假手于人、嫁禍于人、蒹葭伊人 見棄于人、解衣衣人、借刀殺人、借劍殺人、金針度人 精彩逼人、迥不猶人、居停主人、局外之人、絕代佳人 絕色佳人、絕世佳人、寬以待人、曠古一人、愧天怍人 冷語冰人、黎丘丈人、立人達(dá)人、利己損人、兩世為人 鄰女詈人、率獸食人、論世知人、妙絕時(shí)人、妙語驚人 名從主人、名公巨人、名公鉅人、謀事在人、謀事在人，成事在天 目中無人、泥足巨人、判若兩人、旁若無人、賠了夫人又折兵 貧賤驕人、平易近人、破鼓亂人捶、欺天罔人、千古罪人 遷客騷人、遷怒于人、前無古人、前無古人，后無來者、強(qiáng)加于人 強(qiáng)作解人、墻倒眾人推、秋水伊人、取信于人、闃其無人 闃無一人、日久見人心、如入無人之境、三分似人，七分似鬼、三分像人，七分似鬼 三分像人，七分像鬼、善馬熟人、善氣迎人、舍己從人、舍己救人 舍己就人、舍己為人、舍己蕓人、神仙中人、審己度人 盛氣凌人、市井小人、視若路人、視同路人、受制于人 授柄于人、順天從人、順天應(yīng)人、四海他人、素口罵人 損己利人、天不絕人、天無絕人之路、推己及人、王公大人 枉道事人、枉己正人、違天悖人、委過于人、委罪于人 文如其人、文似其人、窩停主人、息事寧人、羲皇上人 下里巴人、夏雨雨人、先發(fā)制人、先聲奪人、香草美人 小腳女人、小鳥依人、刑余之人、形勢逼人、羞面見人 虛己受人、學(xué)究天人、血口噴人、一鳴驚人、一語中人 貽笑后人、以辭取人、以德服人、以己度人、以理服人 以力服人、以貌取人、以容取人、以言舉人、以言取人 倚勢凌人、應(yīng)天從人、應(yīng)天順人、英聲欺人、穎悟絕人 庸醫(yī)殺人、用非其人、尤物移人、有己無人、有我無人 余光分人、語不驚人、怨天憂人、怨天尤人、月下老人 曾參殺人、仗勢欺人、志士仁人、治病救人、中饋乏人 自欺欺人、自作解人、尊己卑人摘自公益成語：gyjslw.com
8. 貧賤驕人是何意?出自于哪？
【釋義】“貧賤驕人”形容對貴的鄙視和蔑視。【出處】此典出自《史記·魏世家》：“子擊因問曰：‘富貴者驕人乎？且貧賤者驕人乎？’子方曰：‘亦貧賤者驕人耳。’”戰(zhàn)國時(shí)，有一個(gè)叫田子方的人，他和李悝、段干木、子夏等人共同輔佐魏文侯，受到優(yōu)禮。魏文侯十七年（公元前４０８年），魏文侯派樂羊?yàn)榇髮ⅰ⑽鏖T豹為先鋒，率軍攻打中山國。魏國攻下中山后，魏文侯派太子擊駐守中山。太子擊乘車準(zhǔn)備前往中山，剛要出京都城門，碰上了田子方。于是太子擊讓田子方的車先過去，誰知田子方看都沒看太子一眼，就徑直過去了。太子擊非常生氣，上前問田子方：“誰可以驕傲，是富貴的人還是貧賤的人？”田子方笑著說：“古往今來，只有貧賤的人才能驕傲，那些富貴的人是不能驕傲的。做國君的一驕傲，國就保不住；當(dāng)大夫的一驕傲，家就保不住。楚靈王因?yàn)轵湴镣隽藝恢遣幰驗(yàn)轵湴帘粶缌俗濉６氋v之人就不一樣了，他吃的是粗菜淡飯，穿的是舊衣破鞋，他不仰仗富貴人，不爭奪利。如果賢明的君主來請教他，他高興，就會提出點(diǎn)意見；如果君主不聽他的話，他就拂袖而去。周武王能滅掉紂王，但卻拉不住首陽山的兩個(gè)窮人，所以說，貪賤之人不驕傲，誰又驕傲呢？”太子擊挨了一頓教訓(xùn)，只好向田子方行了個(gè)禮，前往中山國去了。摘自公益成語：gyjslw.com
9. 所見這首古詩怎么解釋
牧童騎者黃牛唱著歌，歌聲響徹整個(gè)樹林，忽然看到樹上的蟬，想捕到它，就突然停止了唱歌
袁枚（1716－1797），清代詩人、詩論家。字子才，號簡齋，晚年自號蒼山居士，錢塘（今浙江杭州）人。袁枚是乾隆、嘉慶時(shí)期代表詩人之一，與趙翼、蔣士銓合稱為“乾隆三大家”。乾隆四年（1739年）進(jìn)士，授翰林院庶吉士。乾隆七年外調(diào)做官，曾任江寧、上元等地知縣，政聲好，很得當(dāng)是總督尹繼善的賞識。三十三歲父親亡故，辭官養(yǎng)母，在江寧（南京）購置隋氏廢園，改名“隨園”，筑室定居，世稱隨園先生。自此，他就在這里過了近50年的閑適生活，從事詩文著述，編詩話發(fā)現(xiàn)人才，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，為當(dāng)時(shí)詩壇所宗。袁枚24歲參加朝廷的科考，試題是《賦得因風(fēng)想玉珂》，詩中有“聲疑來禁院，人似隔天河”的妙句，然而總裁們以為“語涉不莊，將置之孫山”，幸得當(dāng)時(shí)總督尹繼善挺身而出，才免于落榜。
著作有《小倉山房集》；《隨園詩話》16卷及《補(bǔ)遺》10卷；《新齊諧》24卷及《續(xù)新齊諧》10卷；隨園食單1卷；散文 ，尺牘，隨園食單說部等30余種。散文代表作《祭妹文》，哀婉真摯，流傳久遠(yuǎn)，古文論者將其與唐代韓愈的《祭十二郎文》并提。
倡導(dǎo)“性靈說”。主張寫詩要寫出自己的個(gè)性，認(rèn)為“自三百篇至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛”。主張直抒胸臆，寫出個(gè)人的“性情遭際”。主張“性靈”和“學(xué)識”結(jié)合起來，以性情、天分和學(xué)歷作為創(chuàng)作基本，以“真、新、活”為創(chuàng)作追求，這樣才能將先天條件和后天努力相結(jié)合，創(chuàng)作出佳品，認(rèn)為“詩文之作意用筆，如美人之發(fā)膚巧笑，先天也；詩文之征文用典，如美人之衣裳首飾，后天也”。主張文學(xué)應(yīng)該進(jìn)化，應(yīng)有時(shí)代特色，反對宗唐宗宋。他譏諷神韻派是“貧賤驕人”，格調(diào)派是“木偶演戲”，肌理派是“開骨董店”，宗宋派是“乞兒搬家”。他也反對沈德潛的“溫柔敦厚”說，認(rèn)為“孔子論詩可信者，‘興觀群怨’也；不可信者，‘溫柔敦厚’也”。主張駢文和散文并重，認(rèn)為駢文與散文正如自然界的偶與奇一樣不可偏廢，二者同源而異流，它們的關(guān)系是雙峰并峙，兩水分流。詩歌清新雋永，流轉(zhuǎn)自如。寫景詩飄逸玲瓏。
袁枚的文學(xué)思想有發(fā)展的觀點(diǎn)，對封建正統(tǒng)文學(xué)觀點(diǎn)及形式主義思潮有沖擊作用。另外，他強(qiáng)調(diào)駢文作為美文學(xué)的存在價(jià)值，有一定的積極意義。但他的詩多敘寫身邊瑣事，多風(fēng)花雪月的吟哦，缺少社會內(nèi)容，有些詩趨向艷俗，不免淺薄甚至浮滑。
江蘇古籍出社巳出《袁枚全集》共八卷。
【賞析】
野外林陰道上，一位小牧童騎在黃牛背上緩緩而來。也不知有什么開心事兒，他一路行一路唱，唱得好脆好響，整個(gè)樹木全給他驚動了。
忽然，歌聲停下來，小牧童脊背挺直，嘴巴緊閉，兩眼凝望著高高的樹梢。“知了，知了，知了……”樹上，一只蟬兒也在扯開嗓門，自鳴得意地唱呢。正是它把小牧童吸引住了，他真想將蟬兒捉一手呢！
這情景，全被詩人看在眼里，寫進(jìn)詩中。詩人先寫小牧童的動態(tài)，那高坐牛背、大聲唱歌的派頭，何等散漫、放肆；后寫小牧童的靜態(tài)，那屏住呼吸，眼望鳴蟬的神情，又是多么注啊！這從動到靜的變化，寫得既突然又自然，把小牧童天真爛漫、好廳多事的形象，刻畫得活靈活現(xiàn)。至于下一步的動靜，小牧童怎樣捕蟬，捕到?jīng)]有，詩人沒有寫，留給讀者去想象了。摘自公益成語：gyjslw.com
10. 所見的詩意
牧童騎者黃牛唱著歌，歌聲響徹整個(gè)樹林，忽然看到樹上的蟬，想捕到它，就突然停止了唱歌 袁枚（1716－1797），清代詩人、詩論家。字子才，號簡齋，晚年自號蒼山居士，錢塘（今浙江杭州）人。袁枚是乾隆、嘉慶時(shí)期代表詩人之一，與趙翼、蔣士銓合稱為“乾隆三大家”。乾隆四年（1739年）進(jìn)士，授翰林院庶吉士。乾隆七年外調(diào)做官，曾任江寧、上元等地知縣，政聲好，很得當(dāng)是總督尹繼善的賞識。三十三歲父親亡故，辭官養(yǎng)母，在江寧（南京）購置隋氏廢園，改名“隨園”，筑室定居，世稱隨園先生。自此，他就在這里過了近50年的閑適生活，從事詩文著述，編詩話發(fā)現(xiàn)人才，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，為當(dāng)時(shí)詩壇所宗。袁枚24歲參加朝廷的科考，試題是《賦得因風(fēng)想玉珂》，詩中有“聲疑來禁院，人似隔天河”的妙句，然而總裁們以為“語涉不莊，將置之孫山”，幸得當(dāng)時(shí)總督尹繼善挺身而出，才免于落榜。 著作有《小倉山房集》；《隨園詩話》16卷及《補(bǔ)遺》10卷；《新齊諧》24卷及《續(xù)新齊諧》10卷；隨園食單1卷；散文 ，尺牘，隨園食單說部等30余種。散文代表作《祭妹文》，哀婉真摯，流傳久遠(yuǎn)，古文論者將其與唐代韓愈的《祭十二郎文》并提。 倡導(dǎo)“性靈說”。主張寫詩要寫出自己的個(gè)性，認(rèn)為“自三百篇至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛”。主張直抒胸臆，寫出個(gè)人的“性情遭際”。主張“性靈”和“學(xué)識”結(jié)合起來，以性情、天分和學(xué)歷作為創(chuàng)作基本，以“真、新、活”為創(chuàng)作追求，這樣才能將先天條件和后天努力相結(jié)合，創(chuàng)作出佳品，認(rèn)為“詩文之作意用筆，如美人之發(fā)膚巧笑，先天也；詩文之征文用典，如美人之衣裳首飾，后天也”。主張文學(xué)應(yīng)該進(jìn)化，應(yīng)有時(shí)代特色，反對宗唐宗宋。他譏諷神韻派是“貧賤驕人”，格調(diào)派是“木偶演戲”，肌理派是“開骨董店”，宗宋派是“乞兒搬家”。他也反對沈德潛的“溫柔敦厚”說，認(rèn)為“孔子論詩可信者，‘興觀群怨’也；不可信者，‘溫柔敦厚’也”。主張駢文和散文并重，認(rèn)為駢文與散文正如自然界的偶與奇一樣不可偏廢，二者同源而異流，它們的關(guān)系是雙峰并峙，兩水分流。詩歌清新雋永，流轉(zhuǎn)自如。寫景詩飄逸玲瓏。 袁枚的文學(xué)思想有發(fā)展的觀點(diǎn)，對封建正統(tǒng)文學(xué)觀點(diǎn)及形式主義思潮有沖擊作用。另外，他強(qiáng)調(diào)駢文作為美文學(xué)的存在價(jià)值，有一定的積極意義。但他的詩多敘寫身邊瑣事，多風(fēng)花雪月的吟哦，缺少社會內(nèi)容，有些詩趨向艷俗，不免淺薄甚至浮滑。摘自公益成語：gyjslw.com
11. 俗語包括哪些
來個(gè)業(yè)的！！
*基本解釋：民間流傳的通俗語句。包括俚語、諺語及口頭常用的成語
*詳細(xì)解釋：
1. 民間流傳的說法。
《史記·滑稽列傳》：“民人俗語曰‘即不為 河伯 娶婦，水來漂沒，溺其人民’云。”
2. 通俗流行并已定型的語句。
《漢書·路溫舒?zhèn)鳌罚骸肮仕渍Z曰：‘畫地為獄議不入，刻木為吏期不對。’”
《老殘游記》第十三回：“既是沒才的這們少，俗語說的好，‘物以稀為貴’，豈不是沒才的到成了寶貝了嗎？”
丁玲 《一九三一年春上海》之一：“那是因?yàn)椤髻t客來勤’。 蕭云 幾乎說出這句俗語來。”
3. 方言土語。
北魏 酈道元 《水經(jīng)注·濡水》：“ 濡水 ……西北入 難河 。‘濡’、‘難’聲相近， 狄 俗語訛耳。”
唐 劉知幾 《史通·雜說中》：“所以 晉 楚 方言、 齊 魯 俗語，六經(jīng)諸子載之多矣。”
朱光潛 《藝文雜談·＜但丁的“論俗語”＞》：“他（ 但丁 ）所謂俗語，就是與教會所用的官方語言（ 拉丁 ）相對立的各國人民大眾所用的地方語言。”
4. 指當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣稱呼。
《紅樓夢》第五五回：“這廳上也有一處匾，題著‘補(bǔ)仁諭德’四字；家下俗語皆只叫‘議事廳兒’。”
*另：俗語是熟語之一，指約定俗成，廣泛流行，且形象精練的語句。從廣義來看，俗語包括諺語、歇后語（引注語）、慣用語和口頭上常用的成語，但不包括方言詞、俗語詞、書面語中的成語，或名著中的名言警句；從狹義來看，俗語是具有自己特點(diǎn)的語類之一，不同于諺語、歇后語，但一些俗語介乎幾者之間。俗語來源很廣，既來自人民群眾的口頭創(chuàng)作，也和詩文名句、格言警語、歷史典故等有關(guān)連。
*俗語歷史久，使用廣，名目繁多，說法不一，有：「里言」、「俚言」、「鄉(xiāng)言」、「俗言」、「傳言」、「常言」、「邇言」、「恒言」；「里諺」、「野諺」、「古諺」、「鄉(xiāng)諺」、「俗諺」；「里語」、「俚語」、「民語」、「常語」、「古語」、「直語」、「鄙語」、「諺語」；「俗話」、「古話」、「煉話」、「常談」、「俗談」、「方言土語」、「街談巷語」等。可見，歷來人們對于俗語的理解并不一致。
其實(shí)百度百科解釋得很詳細(xì)啦~~~
lz可以自己去看哈~~摘自公益成語：gyjslw.com