成語“不食周粟”的故事

“不食周粟”的成語故事：

商朝末年，孤竹君的長子伯夷在父親死后堅(jiān)決不肯繼承王位。后來商朝滅亡，周武王建立周朝，他也不愿出來為官，感到十分恥辱，就與弟弟叔齊決定不再吃周朝的糧食，兩人隱居在首陽山，專門靠吃采山上的野果及野菜而生存


不食周栗而死是什么意思?
不食周粟 詞 目 不食周粟 發(fā) 音 bù shí zhōu sù 釋 義 粟：小米，泛指糧食。本指伯夷、叔齊于商亡后不吃周粟而死。比喻忠誠堅(jiān)定，不因生計艱難而為敵方工作。 出 處 《史記·伯夷列傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。” 故事詳細(xì)介紹： 伯夷、叔齊是商末孤竹君的兒子。墨胎氏。孤竹在今遼寧盧龍東南。孤竹君生前立次子叔齊為繼承人。孤竹君去世后，叔齊讓位給兄長伯夷。伯夷也不愿作國君而逃避。 后來二人聞昕西伯侯姬昌（周文王）善養(yǎng)老幼，深得人民擁戴而入周投靠。文王仙逝，周武王繼位而擁兵伐紂，他們認(rèn)為諸侯伐君以為不仁，極力勸諫。武王不聽，決意滅商。伯夷、叔齊對周武王的行為嗤之以鼻，誓死不作周的臣民，也不吃周的糧食，隱居在首陽山，采野果為生。 示 例 這是沿路討來的殘飯，因?yàn)閮扇嗽?jīng)議定“～”，只好進(jìn)了首陽山之后開始實(shí)行。（魯迅《故事新編·采薇》） 用法 作謂語、定語；指人有骨氣來自公益成語：gyjslw.com
因讓國和不食周粟而得到儒家大力推崇的是什么和什么？
因讓國和不食周粟而得到儒家大力推崇的是（伯夷）和（叔齊）。來自公益成語：gyjslw.com
《呂氏春秋》中，為什么叫孟春，仲春，季春。此孟，仲，季是什么意思？
這里的孟是“老大”，仲是“老二”，季是“最小的”。這種習(xí)慣作法，如果從西周初年算起，在我國至少已有兩千年以上的歷史。1、“伯”是排行老大，“仲”是老二。《說文·人部》：“伯，長也。”“仲，中也。”舉孔子為例：孔子有一個同父異母的哥哥，名孟皮，字伯尼；孔子名丘，字仲尼。“伯仲”兩字連用，表示相差不多，難分高下，成語有“不相伯仲、伯仲之間”。排行老大也有不用“伯”字而用“孟”字的。有人解釋說“嫡長為伯，庶長為孟”，意思是說，古代貴族一夫多妻，如果長子是正妻所生用“伯”字，非正妻所生則用“孟”字。2、“叔”通常是排行老三，但也可以是兄弟中較小的。《說文·又部》：“叔，拾也。”“叔”字的本義是拾取，字形以手拾豆會意；表示排行次序是假借用法，后來假借義通行，而本義反倒廢棄不用了。如周武王滅商后，孤竹君的兩個兒子逃到首陽山，不食周粟而死，長子叫伯夷，次子叫叔齊，就是一例。3、“季”是兄弟中最小的，可以是排行老四，但不一定是老四。《說文·子部》：“季，少稱也。”段注：“叔季皆謂少者，而季又少于叔。”漢高祖劉邦排行老三，因?yàn)樗钚。杂忠詣⒓緸樽帧Ｑa(bǔ)充：孟仲叔季，同時又習(xí)慣于四季排行。不管多于或少于四個，“季”都是最末的，如果只有三個，它就是老三。“春夏秋冬”就因各都分“孟、仲、季”三個月（即孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬），因而稱為“四季”。總之，古代兄弟姐妹中排行從長到幼分別稱為：伯，仲，叔，季。有三個時，通常取孟，仲，季。古人又把一年分為十二個月，又把十二個月分為四季即春夏秋冬，每季平均三個月。所以就有了孟春，仲春，季春；孟夏，仲夏，季夏；孟秋，仲秋，季秋；孟冬，仲冬，季冬的叫法。一樣的分法： 一個月分為孟仲季，孟仲季就分別是上旬、中旬、下旬。來自公益成語：gyjslw.com
吾嘗慕不食周粟之伯夷、叔齊之高義
　　相傳伯夷、叔齊是商朝末年孤竹國（政治中心在今河北省盧龍縣西，包括今遷安市、遷西縣、灤縣等地）國君的長子和三子。生卒年無考。孤竹國國君在世時，想立叔齊為王位的繼承人。他死后叔齊要把王位讓給長兄伯夷。伯夷說：“你當(dāng)國君是父親的遺命，怎么可以隨便改動呢？”于是伯夷逃走了。叔齊仍不肯當(dāng)國君，也逃走了。百姓就推孤竹國君的二兒子繼承了王位。　　伯夷、叔齊兄弟之所以讓國，是因?yàn)樗麄儗ι碳q王當(dāng)時的暴政不滿，不愿與之合作。他們隱居渤海之濱，等待清平之世的到來。后來聽說周族在西方強(qiáng)盛起來，周文王是位有道德的人，兄弟2人便長途跋涉來到周的都邑岐山（今陜西岐山縣）。此時，周文王已死，武王即位。武王聽說有二位賢人到來，派周公姬旦前往迎接。周公與他們立書盟誓，答應(yīng)給他們兄弟第二等級的俸祿和與此相應(yīng)的職位。他們2人相視而笑說：“奇怪。這不是我們所追求的那種仁道呀　　如今周見到商朝政局?jǐn)y而急于坐大，崇尚計謀而行賄賂，依仗兵力而壯大威勢，用宰殺牲畜、血涂盟書的辦法向鬼神表示忠信，到處宣揚(yáng)自己的德行來取悅于民眾，用征伐殺戮來求利，這是用推行錯誤的行為來取代商紂的殘暴統(tǒng)治。他們2人對投奔西周感到非常失望。當(dāng)周武王帶著裝有其父親周文王的棺材，揮軍伐紂時，伯夷攔住武王的馬頭進(jìn)諫說：“父親死了不埋葬，卻發(fā)動起戰(zhàn)爭，這叫做孝嗎？身為商的臣子卻要弒殺君主，這叫做仁嗎？”周圍的人要?dú)⒉摹⑹妪R，被統(tǒng)軍大臣姜尚制止了。　　周武王滅商后，成了天下的宗主。伯夷、叔齊卻以自己歸順西周而感到羞恥。為了表示氣節(jié)，他們不再吃西周的糧食，隱居在首陽山（今山西永濟(jì)西），以山上的野菜為食。周武王派人請他們山，并答應(yīng)天下相讓，他們?nèi)跃芙^出山仕周。后來，一位山中婦人對他們說：“你們仗義不食周朝的米，可是你們采食的這些野菜也是周朝的呀！”婦人的話提醒了他們，于是他們就連野菜也不吃了。到了第七天，快要餓死的時候，他們唱了一首歌，歌辭大意是：“登上那首陽山哪，采集野菜充饑。西周用殘暴代替殘暴啊，還不知錯在自己。神農(nóng)、舜、禹的時代忽然隱沒了，我們的歸宿在哪里？哎呀，我們快死去了，商朝的命運(yùn)已經(jīng)衰息。”于是他們餓死在首陽山腳下。　　伯夷、叔齊兄弟在當(dāng)時的歷史條件下，不為王位相爭而相讓，是可貴的。因此有關(guān)伯夷、叔齊的美德，自古以來就廣為人們傳頌，對于謙恭揖讓的民族傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生過影響來自公益成語：gyjslw.com
‘不食周粟’的意思是？
不食周粟bù shí zhōu sù 【解釋】：粟：小米，泛指糧食。本指伯夷、叔齊于商亡后回不吃周粟而死。答比喻忠誠堅(jiān)定，不因生計艱難而為敵方工作。【出自】：《史記·伯夷列傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。”【示例】：這是沿路討來的殘飯，因?yàn)閮扇嗽?jīng)議定“～”，只好進(jìn)了首陽山之后開始實(shí)行。 ◎魯迅《故事新編·采薇》【語法】：動賓式；作謂語、定語；含褒義來自公益成語：gyjslw.com
不食周粟是何意?出自于哪？
【釋義】“不食周粟”比喻堅(jiān)決反對某種行動或主張。【出處】此典出自《史記·伯夷列傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱守于首陽山，采薇而食之。”殷朝末年，孤竹國國君有兩個兒子，大兒子伯夷，小兒子叔齊。國君在位時，就想讓叔齊繼承王位。國君死后，叔齊覺得自己比伯夷小，就把國君之位讓給伯夷。伯夷說：“立你為國君，是父親的意思，我怎么能接受呢？”兩人相互推讓，都不愿做國君。最后，兩人棄位逃往西部周文王處。剛走到半路，伯夷、叔齊碰上周武王的部隊(duì)。原來周文王已死。武王繼承了王位。還來不及埋葬父親，他就用車載著周文王的遺像，前去攻打紂王。伯夷、叔齊攔住周武王的馬頭苦苦勸諫說：“父親死后不埋葬，反而興兵討伐，說得上孝道嗎？以臣子的身份去殺害君王，說得上仁慈嗎？”武王手下的士兵見了，想要?dú)⑺浪麄儭＝f：“他們是仁義之人。”就叫士兵把他倆扶開。周武王平定殷朝之后，天下都于周朝。為此，伯夷、叔齊感到恥辱，堅(jiān)決不吃周朝的糧食，后來他們隱居在首陽山中（“伯夷、叔齊恥之。義不食周粟，隱于首陽山”），靠采摘蕨菜度日，他倆編了一首歌，歌中唱道：“登上西山啊，采摘蕨菜。殘暴代替殘暴啊，不知誰是誰非（“以暴易暴兮，不知其非矣”注：伯夷、叔齊認(rèn)為殷和周都是一樣的殘暴）？神農(nóng)、舜和禹已經(jīng)消逝啊，我們將依靠誰？往哪里啊往哪里？生命就這般衰微！”來自公益成語：gyjslw.com
死不食周栗的故事
不食周粟 詞 目 不食周粟 發(fā) 音 bù shí zhōu sù 釋 義 粟：小米，泛指糧食。本指伯夷、叔齊于商亡后不吃周粟而死。比喻忠誠堅(jiān)定，不因生計艱難而為敵方工作。 出 處 《史記·伯夷列傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。” 故事詳細(xì)介紹： 伯夷、叔齊是商末孤竹君的兒子。墨胎氏。孤竹在今遼寧盧龍東南。孤竹君生前立次子叔齊為繼承人。孤竹君去世后，叔齊讓位給兄長伯夷。伯夷也不愿作國君而逃避。 后來二人聞昕西伯侯姬昌（周文王）善養(yǎng)老幼，深得人民擁戴而入周投靠。文王仙逝，周武王繼位而擁兵伐紂，他們認(rèn)為諸侯伐君以為不仁，極力勸諫。武王不聽，決意滅商。伯夷、叔齊對周武王的行為嗤之以鼻，誓死不作周的臣民，也不吃周的糧食，隱居在首陽山，采野果為生。 示 例 這是沿路討來的殘飯，因?yàn)閮扇嗽?jīng)議定“～”，只好進(jìn)了首陽山之后開始實(shí)行。（魯迅《故事新編·采薇》） 用法 作謂語、定語；指人有骨氣來自公益成語：gyjslw.com
伯夷叔齊不食周栗 的出處是哪本書啊
釋義粟：小米，泛指糧食。本指伯夷、叔齊于商亡后不吃周粟而死。比喻忠誠堅(jiān)定，不因生計艱難而為敵方工作。
出處《史記·伯夷列傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。”
故事詳細(xì)介紹：
伯夷、叔齊是商末孤竹君的兒子。墨胎氏。孤竹在今遼寧盧龍東南。孤竹君生前立次子叔齊為繼承人。孤竹君去世后，叔齊讓位給兄長伯夷。伯夷也不愿作國君而逃避。
后來二人聞昕西伯侯姬昌（周文王）善養(yǎng)老幼，深得人民擁戴而入周投靠。文王仙逝，周武王繼位而擁兵伐紂，他們認(rèn)為諸侯伐君以為不仁，極力勸諫。武王不聽，決意滅商。伯夷、叔齊對周武王的行為嗤之以鼻，誓死不作周的臣民，也不吃周的糧食，隱居在首陽山，采野果為生。來自公益成語：gyjslw.com
伯夷，叔齊不食周粟翻譯
譯文：
伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個兒子。父親想立叔齊為君，等到父親死后，叔齊又讓位給長兄伯夷。伯夷說：“這是父親的意愿。”于是就逃開了。叔齊也不肯繼承君位而逃避了。國中的人就只好立他們的另一個兄弟。
正當(dāng)這個時候，伯夷、叔齊聽說西伯姬昌敬養(yǎng)老人，便商量著說：我們何不去投奔他呢？等到他們到達(dá)的時候，西伯已經(jīng)死了，他的兒子武王用車載著靈牌，尊他為文王，正向東進(jìn)發(fā)，討伐紂王。
伯夷、叔齊拉住武王戰(zhàn)馬而勸阻說：“父親死了尚未安葬，就動起干戈來，能說得上是孝嗎？以臣子的身份而殺害君王，能說得上是仁嗎？”武王身邊的人想殺死他們，太公姜尚說：“這是兩位義士啊！”扶起他們，送走了。
武王平定殷亂以后，天下都?xì)w順于周朝，而伯夷、叔齊以此為恥，堅(jiān)持大義不吃周朝的糧食，并隱居于首陽山，采集薇蕨來充饑。
待到餓到快要死了的時候，作了一首歌，歌辭說：“登上首陽山，采薇來就餐，殘暴代殘暴，不知錯無邊？神農(nóng)虞夏死，我欲歸附難！可嘆死期近，生命已衰殘！”就這樣餓死在首陽山。
原文：
伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。
伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。
及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂餓死于首陽山。
出處：《史記》——西漢·司馬遷
擴(kuò)展資料
《伯夷列傳》是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。在這篇列傳中，作者以“考信于六藝，折衷于孔子”的史料處理原則，于大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡短事跡。
他們先是拒絕接受王位，讓國出逃；武王伐紂的時候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之后，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，于是餓死在首陽山上。作者極力頌揚(yáng)他們積仁潔行、清風(fēng)高節(jié)的崇高品格，抒發(fā)了作者的諸多感慨。
文章借助夷、齊善行，和所謂暴戾兇殘、橫行天下的盜跖做比照；以操行不軌，違法犯禁的人和審慎小心、有崇高正義感的人做比照，指出惡者安逸享樂，富裕優(yōu)厚，累世不絕；而善者遭遇的災(zāi)禍卻不可勝數(shù)。
從而抒發(fā)了天道與人事相違背的現(xiàn)實(shí)，有力地抨擊了“天道無親，常與善人”的謊言，對天道賞善罰惡的報應(yīng)論，提出了大膽的懷疑，充分表現(xiàn)了作者無神論的觀點(diǎn)。
參考資料：百度百科——伯夷列傳來自公益成語：gyjslw.com
王安石改字”，“曾子易簀”，“季札贈劍”，“伯夷叔齊不食周粟”的出處？
王荊公(安石)(有一首)七言絕句寫道：京口與瓜州之間被一水(指長江)間隔開來，從瓜州到鐘山僅隔著幾座山嶺。春風(fēng)又使江南沿岸披上綠色新裝，明月什么時候照耀我回到故鄉(xiāng)? 蘇州的(一位)讀書人家里收藏原詩的草稿，初時寫為又到江南岸，劃圈刪掉到字，并注明不好，改成過字，又劃圈刪去過字而改作入字。隨后改為滿字。像這樣共選用十來個字，才確定為綠字。 黃魯直(有一首)詩：南歸的燕子，大略沒有銜泥筑巢育雛的事了，高樹上的蟬正在憑借一根枝條鳴叫。其中的 用字，初時用抱字，(后來)又改成占字，改成在字，改成帶字，改成要字，直到改成用字，才定稿。(這是)我聽錢伸仲大夫這么說的。 簡析： 這則詩話，舉了兩個煉字的例子，介紹了兩位詩人苦心孤詣的煉字故事，生動地說明了 著一字而境界全面的道理。如第一例，詩人選字構(gòu)思分三個階段，逐級升華。初用到、過、入三字，著眼于時令的變化，體現(xiàn)出了江南回春；待用滿字，著眼于春深似海，體現(xiàn)出春意正濃；最后定用綠字，著眼于春的偉大生命力。春風(fēng)作為春天的使者，把江南的草木都吹綠了。一個綠字把春到江南的生機(jī)勃勃的景象非常巧妙而又形象地描繪了出來。可見詩人在藝術(shù)手法上，善于翻新出奇，富有獨(dú)創(chuàng)性。這種注重垂煉字句，認(rèn)真寫作的態(tài)度，是很值得我們學(xué)習(xí)的。 《札記·檀弓上》曾記載這樣一件事：曾子臥病在床，弟子和兒子均在一旁服侍，無意中執(zhí)蠟燭的家童發(fā)現(xiàn)曾子身下是一張漂亮的“大夫之簀”，便脫口贊頌席子光滑。家人忙制止，不料曾子神志尚清醒，忙起身說：“這是大夫等級才能使用的席子，我的職位是不能享受此席的。馬上換掉。” 站在一旁的兒子忙說，現(xiàn)在您重病在身，還是天亮之后再說吧。曾子說：“君子愛人是遵循道德標(biāo)準(zhǔn)的，而小人愛人則是無原則地寬容。” 于是，家人忙換掉這張席子，曾子安穩(wěn)地躺下不久就死去了。這就是“曾子易簀”的故事。 季札贈劍的故事。這是《左傳》中記載的。 吳國宗室季札，在出使北方大國途中，順道訪問了徐國國君。徐君非常喜歡季札的寶劍，但知它是吳國國寶，所以不好意思索要。 季札心知徐君很喜歡這寶劍，想立即將它送給徐君，但礙于自己仍需前往其他國家，所以需要帶著這寶劍以代表吳國出使。于是，季札心中暗暗向徐君許下諾言：“當(dāng)我結(jié)束這次行程后，我會再到徐國，屆時定將這寶劍送給您。”后來，當(dāng)季札返回徐國時，徐君已死。季札來到徐君墓前，便將寶劍掛在徐君墓旁的樹上。隨從連忙問道：“人都死了，還贈他寶劍干什么？”季札說：“我早在心中答應(yīng)將這寶劍送給徐君，如今徐君雖已離世，但不可因此改變我的承諾，我仍要履行諾言。” 季札這種重諾守信，言行相符的品格是值得稱贊的，所以，司馬遷在《史記》中，亦對季札贈劍這件事加以贊揚(yáng)。古人季札“心諾”尚能守信，而“言諾”或“合同”就更應(yīng)該重諾守信了。 中國古代哲人要求言行一致，《禮記．中庸》曰：“言顧行，行顧言。”切不可“自食其言”、“面諾背違”、“陽是陰非”，所以朱熹認(rèn)為“信是言行相顧之謂。”要求“口能言之，身能行之”，這才是“國寶”；如果“口言美，身行惡”，那是“國妖”，是君子所不取的。孔子曰：“人而無信，不知其可也。”認(rèn)為人若不講信用，在社會上就無立足之地，什么事情也做不成。 <史記?伯夷叔齊列傳>：西伯侯死了，周武王用車載著他的牌位，號稱奉文王之命，向東討伐商紂。伯夷、叔齊拉住馬勸諫說：’父親死了不埋葬，竟然發(fā)動戰(zhàn)爭，怎么能說是孝順呢？以臣子的身份去殺君王，怎么可以說是仁呢？左右的侍衛(wèi)想要上前殺了他們，姜太公說他們是忠義之人，扶起他們讓他們離開了。武王平定殷商的戰(zhàn)亂，天下人都擁戴周朝，可是伯夷、叔齊卻以之為恥，堅(jiān)守義節(jié)不吃周朝的糧食，隱居在首陽山中，采摘薇菜來吃。最終餓死在首陽山。來自公益成語：gyjslw.com

成語“不食周粟”擴(kuò)展：

成語年代：古代成語
造句：這是沿路討來的殘飯，因?yàn)閮扇嗽?jīng)議定“不食周粟”，只好進(jìn)了首陽山之后開始實(shí)行。（魯迅《故事新編 采薇》）
成語出處：西漢 司馬遷《史記 伯夷列傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。”來自公益成語：gyjslw.com
成語用法：不食周粟作謂語、定語；指人有骨氣。
成語讀音：bù shí zhōu sù
成語謎語：最可笑的絕食
反義詞：卑躬屈膝
成語結(jié)構(gòu)：動賓式成語
常用程度：常用成語
成語注音：ㄅㄨˋ ㄕˊ ㄓㄡ ㄙㄨˋ
成語簡拼：BSZS
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
成語解釋：粟：小米，泛指糧食。原指伯夷、叔齊于商亡后不吃周粟而死。指清白守節(jié)
感情色彩：中性成語