成語(yǔ)“()依佛()”「皈依佛法」

目錄索引：
1：成語(yǔ)“皈依佛法”的詞條資料
2：我該怎樣皈依佛法
3：皈依佛教的好處
4：皈依佛教有什么要求嗎？怎樣才能皈依?
5：佛教對(duì)皈依三寶的弟子有什么要求？？
6：皈依佛是什么意思？皈依佛不墜地獄啊。
7：如何皈依佛教？？
8：功德書《皈依佛法僧》

9：皈依有什么不好嗎 如果只是對(duì)佛法感興趣呢 要不要皈依？

10：皈依后是否就是真正的佛教徒嗎

11：皈依佛教后要注意哪些？比如可以吃葷嗎

12：如何皈依佛教？

13：為什么皈依佛法十多年了 還事事不如意

成語(yǔ)“皈依佛法”的詞條資料

成語(yǔ)繁體：皈依佛灋
成語(yǔ)讀音：guī yī fó fǎ
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：GYFF
成語(yǔ)注音：ㄍㄨㄟ 一 ㄈㄛˊ ㄈㄚˇ
常用程度：常用成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：中性成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：動(dòng)賓式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：當(dāng)代成語(yǔ)
近義詞：皈依三寶
成語(yǔ)出處：李脃人《暴風(fēng)雨前》：“啥都不怕，歪得像一只老虎，如今武松進(jìn)門，就皈依佛法了。”內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：m.zfbfc.com
成語(yǔ)解釋：皈依：信仰佛教者的入教儀式，因?qū)Ψ稹⒎ā⑸龑毐硎練w順依附，亦稱“三皈依”；佛法：佛教教義。指信佛，比喻對(duì)人很順從
成語(yǔ)用法：皈依佛法作謂語(yǔ)；指信佛。
英文翻譯：become a Buddhist

成語(yǔ)“皈依佛法”的擴(kuò)展資料

1. 我該怎樣皈依佛法
皈依三寶
前言
皈依三寶是成為正信佛教徒的第一課。皈依以后，就表示自己從此信奉佛教，成為三寶佛法僧的弟子，不再信仰其他宗教。所以販依三寶是確定信仰目標(biāo)的表示。一個(gè)學(xué)佛的人，如果沒有經(jīng)過(guò)皈依三寶的儀式，即使上香禮拜，也只不過(guò)是一個(gè)對(duì)佛教尊重而有興趣的人，不能算是真正的佛教徒，就好比一個(gè)學(xué)生，如果不曾辦理注冊(cè)手續(xù)，永遠(yuǎn)只是個(gè)旁聽生罷了。世間上的金銀、真珠、瑪瑙稱為‘寶’，那是世間財(cái)寶：而佛、法、僧是法身慧命之寶，是出世的財(cái)寶。所以，我們學(xué)佛修行，首先應(yīng)該皈依三寶。
皈依三寶的意義
一、三寶的意義
三寶，是佛、法、僧的總稱。
‘佛’，是梵語(yǔ)‘佛陀’〔buddha〕的簡(jiǎn)稱，指證悟宇宙真理〔自覺〕，而又能本著無(wú)盡的慈心悲愿，以真理來(lái)教化眾生〔覺他〕的圓滿覺者。
‘法’，梵語(yǔ)‘達(dá)磨’〔dharma〕，有很多的意義，在這里是指佛陀所直說(shuō)的真理教法，一般泛指三藏十二部經(jīng)。眾生依法修行，就能證得真理，得到究竟的解脫。
‘僧’，是梵語(yǔ)‘僧伽’〔samgha〕的簡(jiǎn)稱，意譯為和合眾。在這里是指奉行佛法，和合共住的出家僧團(tuán)。其特質(zhì)有二，即‘理和’與‘事和’。理和，指大家所斷除的煩惱，所證得的真理，都是相同不二的：事和，指身、囗、意王業(yè)在事相上，共同遵守六項(xiàng)要點(diǎn)，不相違背，是建立僧團(tuán)的基礎(chǔ)。即；
見和同解：在思想上，建立共識(shí)：這是思想的統(tǒng)一。
戒和同修：在法制上，人人平等：這是法制的平等。
利和同均：在經(jīng)濟(jì)上，均衡分配：這是經(jīng)濟(jì)的均衡。
意和同悅：在精神上，志同道合：這是心意的開展。
囗和無(wú)靜；在言語(yǔ)上，和諧無(wú)諄：這是語(yǔ)言的新切。
身和同住：在行為上，不侵犯人：這是相處的和樂。
因此，從自利而言，僧團(tuán)是修身養(yǎng)性，陶鑄圣賢的大冶洪爐：從利他而言，僧團(tuán)是住持正法，度化眾生的集體力量，僧團(tuán)的重要性由此可知。
簡(jiǎn)單的說(shuō)，佛是救主，法是真理，僧是導(dǎo)師，三者都是令眾生得度的重要因緣，缺一不可。譬如佛是良醫(yī)，法是妙藥，僧是看護(hù)，對(duì)于患病的人來(lái)說(shuō)，唯有同時(shí)擁有三者，才能病愈。人生亦然，唯有依靠佛、法、僧三者的力量，才能離苦得樂，到達(dá)自在解脫的世界。因此，佛法僧稱為三寶。
三寶的‘寶’是譬喻，用來(lái)彰顯佛、法、僧的勝德。擁有金銀、珍珠、瑪瑙等世間的珍‘寶’，能使我們物質(zhì)生活不虞匱乏：仰仗佛、法、僧出世間的珍寶，則能使怎樣做一個(gè)
我們脫離生死輪回，解脫精神上的苦楚。因此，佛、法、僧統(tǒng)稱為‘三寶’。
〔諸經(jīng)要集〕引〔寶性論〕‘三寶有六義，故須尊敬’，對(duì)佛、法、僧之所以為‘寶’，有更進(jìn)一步的聞釋。
希有義：如世寶物，貧窮之人所不能得：三寶如是，薄福眾生，百千萬(wàn)世不能值遇，故名為寶。
離垢義：如世賈寶，體無(wú)瑕穢：三寶如是，隨離諸漏，故名為寶。
勢(shì)力義：如世珍寶，除貪去毒有大勢(shì)力：三寶如是，貝不思議六神通力，故說(shuō)為寶。 ，
莊嚴(yán)義：妞世珍寶，能嚴(yán)身首，令身姝好：三寶如是，能嚴(yán)行人清凈身故，故說(shuō)為寶。
最勝義；如世珍寶，譬諸物中勝：三寶如是，一切世中最為殊勝，故名為寶。
不改義；如世真金，燒打磨煉不能改變：三寶如是，不為世間八法│利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂│所改，故名為寶。
皈依的意義
皈依是‘皈’投’依’靠三寶，請(qǐng)求救護(hù)，而得解脫眾苦的意思。世間上，小孩子需要依靠父母，生命才得安全：老人需要依靠拐杖，走路才能安穩(wěn)：航海的人需要依靠指南針，船只才能平安返航：黑夜中需要依靠明燈，行人才能看清方向。三寶就像我們的父母，當(dāng)一個(gè)小孩被人欺侮時(shí)，雖然父母不在身邊，但是只要他叫一聲‘媽媽’，別人就不敢隨便欺負(fù)，因?yàn)樗心赣H。同樣的，世間上邪魔外道、壞人壞事很多，有了三寶做為依靠，生命就有了安全的依枯。
三寶又像我們的指南針，可以引導(dǎo)我們?cè)诿Ｃ５娜撕Ｖ泻较蚱桨驳谋茱L(fēng)港。每個(gè)人一到晚上都知道要回家，皈依三寶、常念三寶的功德，可以讓我們仰仗三寶功德的加被，藉此寶筏，出生死流，勇渡苦海，回歸真賈的自我，回到自己真正的本來(lái)之家。所以販依三寶可以讓我們現(xiàn)世找到安身立命之處，讓我們未來(lái)有家可歸！
皈依三寶的利益
三寶是冥冥黑夜里的燈燭，滔滔苦海內(nèi)的舟航，談?wù)劵鹫械挠隄桑吼б廊龑毑坏苁刮覀兊玫骄烤菇饷摚⒛塬@得許多現(xiàn)世的利益。以下綜合經(jīng)典所說(shuō)，將皈依三寶的利益歸納為十點(diǎn)：
成為佛弟子；皈依三寶的人，是以宇宙間最偉大的圣耆釋迦牟尼佛為老師，正式成為佛陀的弟子。
不墮惡趣：皈依三寶的人，經(jīng)云；皈依佛，不墮地獄：皈依法，不墮畜生：皈依僧，不墮餓鬼。扳依三寶，可以惡道除名，人天有份。
莊嚴(yán)人格；皈依三寶以后，信仰層次提升，如同人的身上穿戴道德的華服、寶冠，人格因此莊嚴(yán)起來(lái)。
善神捷護(hù)：佛陀曾指示護(hù)法龍?zhí)欤磺猩岂裕谀┓〞r(shí)代，要保護(hù)扳依三寶的
弟子。因此，皈依三寶可以得到天龍八部、護(hù)法善裨的擁護(hù)。
獲得尊敬：皈依三寶的人，能得到人天大眾應(yīng)有的尊敬。
成就好事：仰仗三寶力量的加持，能令皈依者減輕業(yè)障．平安吉祥，一切好事都能成就。
積集福德：據(jù)〔希有校量功德經(jīng)〕記載，即使具足四事供養(yǎng)，乃至建立七寶佛塔供養(yǎng)舍利，所得功德，不及皈依三寶者的功德百分之一，可見皈依三寶的利益廣大殊勝。
值遇善人；皈依三寶，能令我們減少煩惱，得遇善人為友，所到之處都能得到
方便，會(huì)有好的因緣。
受戒基礎(chǔ)：皈依三寶的人，才有資格進(jìn)一涉求受五戒、八關(guān)齋戒，甚至在家菩薩戒等。
成就佛道；凡是皈依三寶的人，即使此生沒有修行，因?yàn)橛行判模凭墸瑢?lái)在彌勒菩薩下生人間的「龍華三會(huì)」時(shí)，都能得度。
三寶的種類
經(jīng)典上對(duì)于三寶，有多種的分類，但以三種三寶的說(shuō)法較為普遍：
最初三寶；佛陀在菩提樹下夜睹明星而成道，所現(xiàn)三十二相、八十種好的丈六金身為最初佛寶：佛陀成道后，于鹿野苑所宣說(shuō)的四圣諦、十二因緣．三法印為最初法寶：佛陀所度化的珂若僑陳如等五位大阿羅漢為最初僧寶。
住持三寶；指佛陀入滅后，流傳于后世的三寶。一切佛像，無(wú)論是金銀銅鐵．玉石瑪?shù)福镜衲嗨堋D像繪畫等圣容，都稱為佛寶：一切三藏經(jīng)典，無(wú)論是絹紙竹帛、印刷書寫，都稱為法寶：求受具足戒的出家比丘．比丘尼等大善知識(shí)，都稱為僧寶。
自性三寶：佛陀在夜睹明星，證悟真理的那一剎那，曾經(jīng)說(shuō)道；‘奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著，不能證悟。’在我們的自性當(dāng)中，已經(jīng)圓滿具足了三寶的無(wú)量功德。人人皆有佛性，就是佛寶：人人都有平等無(wú)差別的法性，就是法寶：人人都有喜好清凈和樂的心性，是為僧寶。
所以，皈依三寶無(wú)非是藉助他力，引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)自我，肯定自我，進(jìn)而依靠自我，實(shí)現(xiàn)自我，找回自己心中的自性三寶。我們每個(gè)人都像是一座寶礦，皈依就是開采自己心內(nèi)的寶礦：不皈依，就如同寶礦未經(jīng)開采，黃金無(wú)法出土！所以佛陀臨涅盤之際，曾教誡弟子：‘自依止，法依止，莫異依止。’這就是要我們皈依自性三寶的真義所在。
皈依者應(yīng)注意的事項(xiàng)
皈依三寶以后，我們?cè)谏畹膶?shí)踐上，應(yīng)該正確的認(rèn)識(shí)以下各點(diǎn)：
◎皈依三寶需要吃素嗎？
皈依三寶并不一定要吃素，皈依只是宣誓自己終生信奉三寶，不改變信仰，與吃素沒有關(guān)系。不皈依的人也可以吃素，皈依的人也可以不吃素。皈依不是受戒，所以沒有戒條的約束，如果說(shuō)有，也只有一條，即：我信仰佛教，永遠(yuǎn)不改變信心。所以皈依三寶不是吃素，也不是受戒，更不是出家。
◎皈依三寶以后可以祭拜神明、祖先嗎？
皈依三寶的人仍可以敬神、祭祖。因?yàn)轲б琅c拜拜不同，皈依是一生的，是一種信仰；拜拜是一時(shí)的，是表示尊敬、禮貌。我們平時(shí)看到異教徒，都可以跟他握手、點(diǎn)頭，表示禮貌，對(duì)于我們的祖先、神明，當(dāng)然也可以表示尊敬，但是尊敬不同于信仰，所以皈依后不可以再迷信神明。
◎皈依三寶是一時(shí)的嗎？
皈依三寶不是一時(shí)的崇拜，是盡形壽的信仰，是一生的。據(jù)《瑜伽戒本》記載 ，一日不皈依便是犯戒，所以身為一個(gè)佛教徒，每天要三皈依，一者表示不忘自己是個(gè)佛教徒，再者藉此不斷的提升自己的信仰層次，并植下趣向菩提的種子。內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：m.zfbfc.com
2. 皈依佛教的好處
《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說(shuō)：人皈依三寶（佛教）的話，將來(lái)所得的福報(bào)之大，大得不可窮盡。皈依佛教的好處有:皈依佛兩足尊 皈依佛不墮地獄 ;皈依法離欲尊 皈依法不墮餓鬼 ;皈依僧眾中尊 皈依僧不墮畜生。如果皈依佛教后，自己會(huì)做自我的約束、警惕和警策，也會(huì)受到師長(zhǎng)和同修等善知識(shí)的鼓勵(lì)，因?yàn)橛卸酱倥c規(guī)勸，所以在人格的升華，道心的增長(zhǎng)，修持的努力等各方面，都會(huì)進(jìn)入正軌和常軌。可以求得現(xiàn)世樂，可以求得后世樂，更可以由此而得到究竟樂（涅盤寂靜）。內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：m.zfbfc.com
3. 皈依佛教有什么要求嗎？怎樣才能皈依?
皈依佛教，就是選擇佛教作為自己的信仰，沒有多少要求，要說(shuō)有，那就是要真正地信佛，O(∩_∩)O~皈依的話，形式和內(nèi)心兩方面都很重要。形式上，您可以到寺院的課堂詢問，一般是辦理一個(gè)皈依證，然后參加如法的皈依法會(huì)----如法的皈依儀式是非常重要的，因?yàn)樯婕暗金б荔w的獲得。有些人一味提倡心皈依而忽視皈依儀式，那樣很可能會(huì)造成信心的不具足，因?yàn)閷?duì)于一般人來(lái)說(shuō)，沒有外相的圓融，內(nèi)心是很難調(diào)和的。內(nèi)心上，就需要精進(jìn)聞法，知道皈依的意義，要學(xué)習(xí)佛法，對(duì)三寶樹立堅(jiān)固的信心，這樣才能得到利益。賢善成就，普愿吉祥南無(wú)藥師琉璃光如來(lái)摘自公益成語(yǔ)：m.zfbfc.com
4. 佛教對(duì)皈依三寶的弟子有什么要求？？
首先贊嘆你的發(fā)心。歡迎認(rèn)識(shí)佛教，學(xué)習(xí)佛法，信仰佛教。
如果入門學(xué)佛，請(qǐng)看圣嚴(yán)法師的《正信的佛教》《學(xué)佛群疑》《佛教入門》。
通俗易懂。
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下面貼一篇皈依的意義給你參照：
皈依三寶的人有下列問題不能不知：
第一、皈依不是素食，不是受戒，更不是出家，皈依三寶只是宣誓終身信奉三寶，誓愿不再改變信仰。
第二、皈依三寶可以敬神，敬祖先，敬異教徒，但應(yīng)知道尊敬不同於皈依，尊敬是禮貌，皈依則是將身心思想信仰完全投入三寶。
第三、皈依三寶不是一時(shí)、一次、一皈，皈依是盡形壽的。瑜伽戒本云：一日不皈依便是犯戒，皈依是皈依佛法以外，更皈依僧伽大眾，不是皈依個(gè)人。
故知皈依后，要以佛法來(lái)規(guī)范身心，堅(jiān)固信仰，變化氣質(zhì)，把過(guò)去的貪心化為喜舍，把瞋恨化為慈悲、把懶惰懈怠化為勇猛精進(jìn)，把消極悲觀化為積極樂觀，并進(jìn)而求受在家五戒、八關(guān)齋戒等，來(lái)提升自己的信仰層次，并植下趣向菩提的種子。
皈依的意義
皈依是「皈」投「依」靠的意思，也含有救濟(jì)、救護(hù)之義。三皈依是指歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護(hù)，能止息無(wú)邊的生死苦輪，以及能遠(yuǎn)離一切怖畏，而得呵護(hù)、解脫一切憂悲苦惱。
世間的人，依靠金銀財(cái)「寶」，就能獲得物質(zhì)生活；若能依靠佛法僧「寶」，就能得到精神升華的安穩(wěn)。
《成佛之道》一書說(shuō)：「眾生從過(guò)去到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到未來(lái)，在一生又一世的時(shí)間推移過(guò)程中，流轉(zhuǎn)升沉於苦海中，亟需依靠三寶的舟航，才能到達(dá)彼岸。但眾生愚癡，不知皈依，有的知道求皈依，卻誤信邪師外道，甚或迷戀世間的財(cái)寶、位、眷、生命……等，殊不知財(cái)產(chǎn)為五家所共有，逢到大水、大火，遇到盜賊、惡王，或生了不肖兒女，財(cái)富隨即就轉(zhuǎn)眼成空，而崇高的位也將落空。如《頂生王經(jīng)》記載：頂生轉(zhuǎn)輪王統(tǒng)一四大洲，上升忉利天，與帝釋共同治理天宮，終不免墜落人間，憂愁而死。親愛的眷，一旦無(wú)常來(lái)時(shí)，也要分離；再者，有生必有死，故生命不足恃，而國(guó)家、社會(huì)，也總在治亂之中，流轉(zhuǎn)不已。因此，這一切均不是究竟的皈依處，故有『皈依處處求，三寶最吉祥』之謂。」
《阿毘達(dá)磨大毗婆沙論》卷三十四載道：「眾人怖所逼，多皈依諸山、園苑及叢林、孤樹制多等。此皈依非勝，此皈依非尊，不因此皈依，能解脫眾苦。諸有歸依佛，及歸依法僧，於四圣諦中，恒以慧觀察，知苦知苦集，知永超眾苦，知八支圣道，趣安隱涅盤。此歸依最勝，此歸依最尊，必因此皈依，能解脫眾苦。」
此之皈依，即由深切之信心，深信佛、法、僧三寶確為真正的皈依處，能因之而得種種功德；既知三寶有此等功德，乃立愿做一名佛弟子，信受奉行，懇求三寶的威德加持?jǐn)z受，將一己的身心歸於三寶，從此不再信奉天魔外道。
《大乘義章》卷十說(shuō)：「歸投依伏，故曰歸依。歸投之相，如子歸父；依伏之義，如民依王，如怯依勇。」
一般而言，皈依是信仰。希愿領(lǐng)受外在的助力，從他力而得到救助，這是他力的宗教，佛教皈依固然有此意義，而除此之外，更有不共外教的地方，因?yàn)轲б赖淖钌钜饬x、最終目的，乃是皈向自己的自心、自性。即如佛陀在涅盤會(huì)上教誡弟子的「自依止、法依止、莫異依止」的皈依真義。這明示了弟子應(yīng)依仗自力，依正法修學(xué)，依自己的佛性，自己能成佛故。因此自己身心之當(dāng)體，即為正法涅盤。能夠有這樣的認(rèn)識(shí)，這才是皈依的真正意義。
皈依三寶者，如得靈丹妙藥，能夠醫(yī)治貪瞋癡的心病；如燈燭星月，能夠指引我們的迷途；如苦海舟航，能夠脫離生死的苦海；如貧人得寶，能夠莊嚴(yán)我們的身心。
《俱舍論》卷十四說(shuō)：「皈依三寶能究竟解脫眾苦。」
《大乘義章》卷十也舉出三點(diǎn)皈依三寶的旨趣：
1、為遠(yuǎn)離生死之惡、不善。
2、為求出世涅盤。
3、為利益眾生。
《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說(shuō)：「為破諸苦，除煩惱，受於無(wú)上寂滅之樂，以是因緣皈依三寶。」
《般若經(jīng)》云：「一切圣人皆以無(wú)為法得名，無(wú)為即無(wú)漏之別因也。由此三寶常住在世，不為世法之所欺慢，因此稱為寶，如世間的珍寶為眾生所重。今此三寶為諸群生，三乘七眾所歸仰。」
《善生經(jīng)》說(shuō)：「若人受三自歸，所得果報(bào)不可窮盡，如四大寶藏，全國(guó)人民七年之中，運(yùn)出不盡。皈依三寶者，其福過(guò)彼，不可勝計(jì)。」
《佛說(shuō)希有校量功德經(jīng)》說(shuō)：「假使?jié)M三千大千世界中，諸佛如來(lái)，譬如竹葦甘蔗稻麻，彼等諸佛世尊至真等正覺，若有善男子善女人，二萬(wàn)歲中，常以一切娛樂之具，衣服飲食床臥湯藥，種種奉施，乃至滅度之后，收其舍利起七寶塔，一一寶塔皆以香華伎樂繒蓋幢幡香燭油燈，種種所須，悉皆供養(yǎng)，實(shí)得無(wú)量無(wú)邊不可算不可數(shù)福德之聚。佛言：阿難！猶不如是善男子善女人，以淳凈心作如是言：我今歸依佛、歸依法、歸依僧。所得功德勝前福德，百倍千倍萬(wàn)倍，不可算數(shù)，譬喻言辭所不能知及。」
《雜阿含經(jīng)》云：「與須達(dá)令受三皈，終生天上。有懷妊者為其胎子，受三自歸；生已后有知見，復(fù)教三皈。設(shè)有奴婢客人懷妊生子，亦如是教。若買奴婢，能受三皈、五戒者，然后買之，不能者不買。乃至乞貸舉息，要受三皈，然后與之。若有施三寶物者，從世尊聞，稱名咒愿乃得生天。佛言：善哉！如來(lái)有無(wú)上知見，審知方便，皆得生天，故知皈依三寶，功德最大，不得不受。」
《法句譬喻經(jīng)》中有一段記載：「從前帝釋天五德離身，五衰相現(xiàn)，自知命盡，當(dāng)下要墮入畜生，在一個(gè)以冶陶為業(yè)的人家受驢胎。帝釋天立刻馳往佛所，稽首作禮，伏地三自皈命佛法僧眾。未起之間，其神識(shí)已至陶家驢腹之中。當(dāng)時(shí)，驢因沒有繩索系縛，行動(dòng)之間，破壞坯器，主人用鞭責(zé)打，驢腹痛，即時(shí)傷胎，其神識(shí)即刻又還入原來(lái)身中，五德還備，復(fù)為天帝。當(dāng)時(shí)，佛陀為其說(shuō)法，帝釋天即知無(wú)常之要，明白罪福的變化，了解興衰的根本，從此歡喜信受三寶，故再進(jìn)而得須陀洹道。
又，《舊雜譬喻》卷上記載：「從前佛陀至忉利天為母說(shuō)法的時(shí)候，有一天人，壽命垂盡，他壽終之后，當(dāng)下生拘夷那竭國(guó)，受疥癩母豬腹中作子。當(dāng)時(shí)忉利天人愁憂無(wú)計(jì)可施，有另一天人告訴他，當(dāng)往求救於佛陀，天人聽后，即刻往佛所稽禮。佛告天人：『欲脫豬身，應(yīng)當(dāng)皈依三寶。』如是三日，天人依從佛陀的指教，朝暮歸依。七日之后，天人壽命已盡，因?yàn)橐炎责У木墸S耶離國(guó)作長(zhǎng)者子。」
從以上所說(shuō)，我們可以知道，皈依的功德其大無(wú)比，所以眾生皆當(dāng)皈依三寶。藉由三寶的威德加持，凈化身心，感召善因好緣，成辦諸事，并且找回生命的價(jià)值，重新認(rèn)識(shí)自我寶貴的清凈本性，開發(fā)每個(gè)眾生本具的如來(lái)佛性、平等的法性以及清凈的真心。
三寶的呼喚
一、皈依三寶可以使人生更多彩多姿，更踏實(shí)安全。
二、你要豐富人生，必須先要皈依三寶。
三、人生不能沒有信仰，踏出信仰的第一步－皈依三寶！
四、一生的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)邪為正、轉(zhuǎn)惡為善，就是要皈依三寶。
五、一生中最重要的人生大事，就是皈依三寶。
六、皈依三寶是心靈的依靠；皈依三寶是永恒的寶藏。
七、皈依三寶是邁入幸福的捷徑！
八、皈依三寶是走向真理的道路，是認(rèn)識(shí)了自己。
九、皈依三寶，一入佛門即進(jìn)入佛法的堂奧。
十、皈依三寶是受戒的基礎(chǔ)，是成佛的根本。
十一、想不受苦報(bào)，便應(yīng)皈依三寶，相信因果輪回之理，勿造惡業(yè)。
十二、好信仰，要向好朋友推薦－皈依三寶大家一起來(lái)。
十三、慎重推薦，究竟皈依處－三寶最吉祥。
十四、真正的故鄉(xiāng)－來(lái)自三寶；真正的依靠－來(lái)自三寶。
十五、趨向真理大道－皈依三寶。
十六、打開心靈之窗－皈依三寶。
十七、重建幸福人生－皈依三寶。
十八、找回本來(lái)面目－皈依三寶。
十九、點(diǎn)亮一盞永恒的心燈－皈依三寶。
二十、人間凈土的建立－人人皈依三寶。
二一、心靈起死回生的開始－皈依三寶。
二二、生命的導(dǎo)航－皈依三寶。
二三、放下人生的重?fù)?dān)－現(xiàn)在正是皈依三寶的時(shí)候。
二四、佛陀親切的呼喚，您還要猶豫多久？趕快回到三寶的懷抱里。
二五、一盞夜路明燈，一艘苦海慈航，一塊上好福田，一位智慧明師。
二六、心靈的環(huán)保，生命的清流，病患的良醫(yī)，那就要皈依三寶。
二七、來(lái)自兩千五百年佛陀的誠(chéng)摯呼喚－皈依三寶。
二八、以慈悲來(lái)代替怨恨，以般若來(lái)感化邪惡，以施舍來(lái)幫助吝嗇，以皈依三寶來(lái)凈化自我，凈化社會(huì)。
二九、您皈依三寶，三寶就會(huì)與您同在！
三十、圓滿人生，就要從皈依三寶開始！
皈依三寶的功德利益，可以說(shuō)在人生中，所得利益總加起來(lái)，也不及皈依三寶的功德之大之多。《佛說(shuō)希有校量功德經(jīng)》說(shuō)：皈依三寶所得的功德之大，若具足四事供養(yǎng)，乃至建七寶塔供養(yǎng)舍利的功德，尚不及皈依三寶所獲得的功德之百分之一。「夫三寶者，千生難遇，萬(wàn)劫難逢，皈依者，福增無(wú)量；禮念者，罪滅河沙。譬如靈丹之妙藥，療百病而蠲除。冥冥黑夜中，三寶為燈燭；滔滔苦海內(nèi)，三寶為舟航；焰焰火宅中，三寶為雨澤。」由此可知三寶的功德。
沒有皈依三寶，即使拜佛燒香，也只能算是佛教的尊敬者，不能算做佛教徒，如果是佛教徒，第一具備的條件就是皈依三寶。
皈依三寶究竟有什麼功德利益呢？總結(jié)經(jīng)典中的功德利益有下列十點(diǎn)：
第一、找到了宇宙間第一偉大的圣者釋迦牟尼佛作為老師，成為正式的佛弟子。
第二、經(jīng)云：「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮畜生；皈依僧，不墮餓鬼。」故一旦皈依三寶以后，立刻可以惡道除名，人天有份。
第三、如頂戴寶冠，身著華服，人身立刻莊嚴(yán)；而皈依三寶，則道德、人格、信仰因而提升。
第四、佛陀指示護(hù)法龍?zhí)臁⒁磺猩粕瘢谀┓〞r(shí)代，要保護(hù)、加被所有皈依的三寶弟子。
第五、能夠獲得世間大眾的尊敬，并以為模范。
第六、消災(zāi)免難，平安吉祥，一切好事，都會(huì)成就。
第七、能積集廣大福德，得大富貴，如為人生前途造了平坦的道路，如苦海茫茫中有了舟航。
第八、減少煩惱，得遇善人為友，到處都能得方便。
第九、有受戒的資格。皈依三寶的人可以受持五戒，參加八關(guān)齋戒等。
第十、終有一天，必定得度。即使沒有修行，只要皈依三寶，將來(lái)彌勒菩薩龍華三會(huì)的時(shí)候，也能得度。
生活與信仰
每一種宗教都勸人要有信仰，但是究竟要信仰什么呢？古人說(shuō)：就有道而正焉。良禽也知道擇木而棲，忠臣也知道就明君而仕，何況信仰，也要選擇好的對(duì)象。那么，我們所信仰的對(duì)象，應(yīng)該具備什么條件呢？這個(gè)問題不能不去探討。
(一)信仰實(shí)在有的
我們選擇信仰的對(duì)象，應(yīng)該審察它是否真實(shí)存在。譬如我們選擇信仰佛教，佛教的教主釋迦牟尼佛，確實(shí)存在。佛陀有出生的國(guó)家，誕生的年月日，養(yǎng)育他的父母，他有兄弟親族，他更有出家、修行、成道的經(jīng)過(guò)記載，佛陀的事跡，歷史上是明明確確載錄的。釋迦牟尼佛不是子虛烏有人物，憑空杜撰的上帝；也不是來(lái)無(wú)影、去無(wú)蹤的神仙。換句話說(shuō)，我們佛教徒所信仰的對(duì)象，他在歷史上是經(jīng)得起考據(jù)證明的。因此，我們要信仰什么？我們要信仰實(shí)實(shí)在在存有的對(duì)象。
(二)信仰道德高的
我們交朋友，要結(jié)交品德高尚、人格圣潔的人，因?yàn)樗梢砸龑?dǎo)我們向善向上，古人說(shuō)：「無(wú)友不如己者。」又說(shuō)：「水往下流，人往上爬。」如果我們所信仰的對(duì)象，要我們?nèi)⑸θ耍蛳铝鳎敲矗叛鏊坏珱]有助益，反而有害。我們必須了解，我所信仰的對(duì)象，他的德行有沒有清凈？他的慈悲有沒有具足？他的人格有沒有完美？如果他具備了，那么這樣的對(duì)象，才值得我們?nèi)バ叛觥⑷ヰб馈ａ屽饶材岱鹗枪π袌A滿的覺者，具足智德、斷德、恩德等三德，他的道德是圓滿清凈的，跟隨這位人天的導(dǎo)師，可以使我們的道德更崇高，人格更完美。
(三)信仰能力強(qiáng)的
我們爬山需要拐杖做支柱，我們的人生也需要一枝強(qiáng)而有力的拐杖做我們的依怙。從小我們接受師長(zhǎng)們博學(xué)多能的提攜，才能漸漸的免于童呆；我們信仰的對(duì)象，也必須是具有能夠自度度人、自覺覺人的大善知識(shí)，以引導(dǎo)我們走向正道。《佛遺教經(jīng)》說(shuō)：「我如善導(dǎo)，導(dǎo)人善路；我如良醫(yī)，應(yīng)病與藥。」相信善導(dǎo)的指津，可以走上光明的道路，到達(dá)目的地；相信良醫(yī)的診治，可以獲得阿伽陀藥，治療煩惱疾病。歷代仁君賢者，英雄好漢，一般民眾，為什么愿意接受他的領(lǐng)導(dǎo)？主要就是因?yàn)樗哪芰軓?qiáng)。獅子可以做獸中之王，大鵬可以作鳥中強(qiáng)者，都是因?yàn)樗鼈冇刑厥獾哪芰ΑＨ艘彩且粯樱绻叛龅膶?duì)象具有強(qiáng)大的力量，彷佛人生有了后盾，我們才能因他而獲致幸福。
(四)信仰戒行凈的
戒行清凈的人，一切的行止都合乎戒規(guī)，我們依從他，言行自然合乎正道，不會(huì)出軌。如果我們信仰的對(duì)象戒行不清凈的話，好比違反交通規(guī)則的汽車，隨時(shí)有發(fā)生事故的可能，我們跟隨他也就太危險(xiǎn)了。我們所信仰的對(duì)象——偉大佛陀，是戒行最嚴(yán)謹(jǐn)清凈的覺者，他不僅自持嚴(yán)格，并且制定許多的戒法來(lái)攝化弟子們的身心。經(jīng)上記載：佛陀的一位弟子向果園主人托缽水果，園主人請(qǐng)他自己摘取，這位尊者回答說(shuō)：「佛戒上說(shuō)比人高的樹，不可以爬上去。」園主人請(qǐng)他用手把果子搖下來(lái)，他又說(shuō)：「佛戒上說(shuō)不可以搖樹取果子。」園主人為了表示誠(chéng)意，只得親自攀下樹枝請(qǐng)他采摘。那知道他還是堅(jiān)持說(shuō)：「佛戒上說(shuō)不可以自己動(dòng)手取果子。」園主人不得已只好雙手捧著果子獻(xiàn)給他說(shuō)：「我供養(yǎng)您！」這段故事是說(shuō)明「不予而取」而犯戒，佛陀的弟子為了堅(jiān)守此戒，寧可不要果子。以現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，沒有得到他人同意而拿了人家任何的東西，那怕是一針一線，都是犯法的。如果人人能遵守，社會(huì)上就沒有搶劫偷盜的行為了。如果我們能遵奉佛陀的教法，所修的戒行才能清凈無(wú)瑕！
(五)信仰正法圓的
我們信仰的對(duì)象，要具有圓滿的正法。佛法的道理，不偏不倚，因此叫正法。佛法的道理，放諸四海皆準(zhǔn)，適用于任何的時(shí)、空、人、事，而不是用在此人身上很適合，用在那人的身上就不適合。或者用在此時(shí)很恰當(dāng)，用在另外一件事上就不恰當(dāng)。因?yàn)榉鸱ǔ綍r(shí)空，不受任何限制，因此它是圓滿的。社會(huì)的學(xué)問五花八門，我們要選擇最正確、最圓融的為我們的指南。春秋時(shí)代黔婁之妻的「寧可正而不足，不可斜而有余」名言，幾千年來(lái)一直為世人所贊美與運(yùn)用。信仰了圓滿的正法，在我們?nèi)松穆猛旧希坏梢缘玫皆S多正確的指示，并且能夠建立圓滿的人生。
(六)信仰智能滿的
「成佛之道」一書中有兩句話：「正法以為身，凈慧以為命。」平常我們看到案桌上供奉的佛像，就誤以為是佛陀的身體，或者以為佛陀在世時(shí)，那種莊嚴(yán)相好的色身是佛陀的真身，其實(shí)佛陀是以正法為身的；佛陀的壽命也不是住世八十年的人間歲月，佛陀是以無(wú)盡智能為生命的。世俗的知識(shí)是有漏的，人間的壽命是有限的。而正法為身體，正法是遍一切時(shí)處，無(wú)窮無(wú)盡；智能為壽命，智能是清凈永恒，無(wú)量無(wú)限的。我們信仰的對(duì)象，他的智能完滿無(wú)缺，我們跟隨他學(xué)習(xí)，將來(lái)可以獲得充滿智能的生命，以此而貢獻(xiàn)社會(huì)大眾。
俗話常說(shuō)：「交友不慎」、「遇人不淑」，一個(gè)人交錯(cuò)了朋友，毀了一生的前途；我們對(duì)于對(duì)象的選擇，怎么能不小心謹(jǐn)慎？更何況是信仰的對(duì)象，更應(yīng)該仔細(xì)抉擇!
正信的生活與正信的信仰
社會(huì)上有一些人雖然也說(shuō)有某種信仰，其實(shí)，實(shí)際上卻都是迷信的多，甚至于有的更是邪信。那么什么才是正信呢？又如何獲得正信的生活與信仰呢？
(一)從偽裝的信仰到真實(shí)的信仰
一般社會(huì)大眾，由于沒有獲得真實(shí)的信仰而趨于迷信、邪信，因此，民智不開，便胡里胡涂的做出很多愚昧的事情來(lái)。比如看風(fēng)水、時(shí)辰、算命、占相、卜卦、燒錫箔金銀紙時(shí)，都是迷信的行為，都為佛法所不容許。
佛光山有一個(gè)萬(wàn)壽花園公墓，常有人因親友故世，想將他葬在公墓上，如果我遇到了，我常對(duì)他們說(shuō)：「最好不要帶地理先生來(lái)看風(fēng)水。」有些人不明白為什么，因?yàn)檎业乩硐壬达L(fēng)水，必須要管理公墓的人先送紅包給他，如果不送，他在看了墓地后，即使喪家主事者覺得滿意，他也會(huì)借故說(shuō)：「這塊地方向不好，如果你的父母安葬于此，對(duì)子孫犯沖。」聽了這話，你一定認(rèn)為那還得了，為了安葬父母，卻沖犯了小兒小女，絕對(duì)不能要這塊地。又如蓋一棟房子，即使你已看好一塊地，如果地理先生說(shuō)：「房子的方向朝這邊不好，因?yàn)槌@一個(gè)方向?qū)δ愕母改覆焕！乖囅肽隳苊斑@個(gè)大忌嗎？迷信，就是用一種恐怖的方法，抓住人性的弱點(diǎn)，使得你不敢違抗他的信仰，一個(gè)人如果沒有正信的智能，就不能從迷信中解脫出來(lái)。佛陀在《遺教經(jīng)》中一再指示我們：「不得占相吉兇，仰觀星宿。」因此，我自己一生所奉行的是「日日是好日，處處是好地」的至理名言。只要我們存心公正，什么地方都可以去；只要大家感到方便，每一個(gè)時(shí)辰都吉祥。真正的佛教徒絕不迷信，迷信的絕不是真正的佛教徒。
另外有一種是邪信，譬如一貫道，究竟什么是一貫道？恐怕很少有人能夠真正了解；可是又為什么有那么多人去相信它呢？或許是它那一份神秘的色彩，以及那扣牢你的誓言，不敢違反，只得一直相信下去。然而，信仰不應(yīng)該這樣輕率的，只因人情，或?yàn)樽运剑疾荒芩闶钦嬲男叛觥Ｒ虼耍覀円褌窝b的邪教的迷信舍棄，而選擇真正佛教的信仰。
(二)從天命的信仰到自主的信仰
一般人通常都?xì)g喜相信天命，任何事物，都?xì)w于天的安排。飯食，是上天給我們吃的；利益，是靠天得來(lái)的。當(dāng)然，這種思想并非有什么罪惡可言，只是，把自己的主，毫無(wú)條件的送給了神明，讓神來(lái)作主宰，來(lái)統(tǒng)治我們，這種不知道自己有主可以主宰自己的人，實(shí)在是世間上最愚癡、最可憐愍的人。一個(gè)人人生的幸福、生活的快樂、精神的愉快，前途的光明，為何要讓神明來(lái)支配、來(lái)施予呢？佛教講「人人有佛性」，就是在提高我們每一個(gè)人的主。讓我們警覺到原來(lái)我們可以主宰自己的一切，黑暗的，可以改變?yōu)楣饷鳎槐瘧K的可以化為幸福；崎嶇不平的，可以鋪成坦蕩蕩的人生大道。信佛，說(shuō)得透徹一點(diǎn)，就是信自己。凡事靠自己的雙手去創(chuàng)造，比依賴神明的支配不是更有意義嗎？
(三)從人情的信仰到正信的信仰
有許多人的信仰，往往因?yàn)檫@個(gè)廟也去應(yīng)酬，那個(gè)廟也去走動(dòng)，到最后終于被眾多人情包圍，而不能選擇真正的信仰。其實(shí)，信仰應(yīng)該是依法不依人。佛陀說(shuō)有「四依止」，即一、「依法不依人」：信仰佛教的人，依據(jù)佛陀的教法而求「信解行證」，不要因人（說(shuō)法的人）的優(yōu)劣而放棄信仰；或只做某一個(gè)寺廟、某一個(gè)僧眾的信徒，而置整個(gè)佛法于不顧。
二、「依智不依識(shí)」：智是智能，如光明朗照，可以看到本來(lái)面目；識(shí)是差別、分別。學(xué)佛的人，不以分別的知識(shí)去追求佛法，才能得到佛法的真髓；學(xué)佛的人，應(yīng)該運(yùn)用智能去內(nèi)證真理，才能獲得解脫。
三、「依義不依語(yǔ)」：信佛的人，應(yīng)該從義理上去了解佛法，不應(yīng)該在語(yǔ)言上推敲、計(jì)較。
四、「依了義不依不了義」：不了義的佛法，只是勸誘初信或根基淺薄的人的方便法門；信仰真理，應(yīng)該相信那究竟的一乘解脫之道。
「四依止」是我們每一個(gè)信佛的人都應(yīng)該知道的道理，并且要切實(shí)去施行。
(四)從寺廟的信仰到僧團(tuán)的信仰
我們信仰佛教，不要只做一個(gè)寺廟的信徒，應(yīng)該要做整個(gè)佛教僧團(tuán)的信徒；不要只做某一個(gè)人的弟子，應(yīng)該要做全僧團(tuán)的弟子。做為一個(gè)佛教徒，對(duì)任何一個(gè)寺院，都應(yīng)該要護(hù)持；凡僧團(tuán)的任何事情，只要能力所及，都應(yīng)該盡心協(xié)助，應(yīng)該愛護(hù)僧團(tuán)如愛護(hù)自己的家園一樣。本省各地寺廟林立，信徒眾多，常常看到一些在家信徒，走動(dòng)于每一個(gè)寺廟之間，比較僧眾待他的熱忱程度，有些甚至于撥弄是非，使寺廟與寺廟之間感情不和，這種情形都不是一個(gè)正信佛教徒所應(yīng)有的行為。信仰僧團(tuán)，護(hù)持僧團(tuán)，才是佛弟子應(yīng)有的責(zé)任。
(五)從雜亂的信仰到純正的信仰
現(xiàn)在的信仰太復(fù)雜了，也不管禮拜的對(duì)象是什么，他就這兒也燒香，那里也拜拜，其實(shí)雜亂信仰就不能獲得信仰的利益。所以，我們不要雜信，這個(gè)也信，那個(gè)也信，心力不能集中，真正困難時(shí)就得不到幫助。倒不如把身心歸向三寶，讓三寶統(tǒng)一我們的信仰，不必見神就叩拜，逢廟就燒香，應(yīng)該要清化我們的信仰。公益成語(yǔ)：m.zfbfc.com
5. 皈依佛是什么意思？皈依佛不墜地獄啊。
　　佛教用語(yǔ)。皈依的意思是：身心歸向它、依附它。皈依佛門乃佛教徒之根基入門。所謂內(nèi)道、外道之區(qū)別在于有無(wú)皈依三寶。皈依為皈投或依附之意，也就是盼望投靠三寶的氣力而得到掩護(hù)與擺脫。三寶指佛、法、僧：佛為醒悟者，法為教義，僧為延續(xù)佛的慧命者。“皈依”也可以寫成“歸依”，“皈”與“歸”的讀音和意義相同。　　在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，信仰佛教的人也可在各寺廟中舉行皈依儀式。　　首先，希望皈依佛門的人，可以去寺廟中與廟中的法師（高僧）交流，與法師講述希望皈依佛門的緣由。若在法師的開導(dǎo)后，法師會(huì)判斷是否適合皈依。如若適合，會(huì)在不久之后舉行皈依儀式。皈依分為兩種。一種即在廟中剃度出家。但法師一般不會(huì)建議希望皈依的人剃度，一般都會(huì)建議對(duì)方皈依佛門，一心向佛，但又不脫離正常的社會(huì)生活。皈依后的俗家弟子被成為居士，并頒發(fā)皈依證。寺廟中會(huì)給居士指定師傅，并根據(jù)俗家姓名取法名。俗家弟子在正常生活中并不必從事各種教內(nèi)活動(dòng)，只需定期去廟中找自己的師傅，接受開導(dǎo)。　　由于不少老人信仰佛教，他們會(huì)在兒孫出生的時(shí)候直接將其皈入佛門。這種情況下就不必經(jīng)過(guò)以上的步驟，不過(guò)這種兒童一般在佛教氣氛中長(zhǎng)大，也可能會(huì)重復(fù)上述過(guò)程。　　持有皈依證的俗家弟子，在一般的非國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)的寺廟中，可以免收門票。　　皈依佛門需要拆開分解，皈依：全身心的投入到一種信仰當(dāng)中。皈依需要有強(qiáng)烈的向佛之心，要有遵守佛家戒律的覺悟，要有持之以恒的恒心，要有勇往直前，沖破重重阻難，修成正果的決心。皈依之人，必是心性堅(jiān)韌，心地純潔，無(wú)比虔誠(chéng)的教徒，任何心不夠誠(chéng)的信徒，都不能算是完全皈依的信徒。儀式只能讓皈依之人在身份上成為佛祖的信徒，而不是內(nèi)心，只有真心向佛的人才能達(dá)到真正的皈依！來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：m.zfbfc.com
6. 如何皈依佛教？？
看看凈空法師說(shuō)，您就明白什么是皈依
一、為何要皈依？
首先我們要明了三皈的真實(shí)意義。學(xué)佛，我們對(duì)于佛教，也就是佛陀的教育有了相當(dāng)?shù)睦斫猓嬲l(fā)心，或者說(shuō)是發(fā)愿向釋迦牟尼佛學(xué)習(xí)，這才發(fā)心來(lái)求受皈依。
求受皈依就是求釋迦牟尼佛收我做學(xué)生，從今之后，我們?cè)敢庾鲠屽饶材岱鸬膶W(xué)生，遵從釋迦牟尼佛的教誨，糾正我們?cè)谏町?dāng)中許許多多錯(cuò)誤的行為，這是皈依的正確動(dòng)機(jī)，或者是說(shuō)皈依正確的發(fā)心。如果我們對(duì)于佛教是什么沒搞清楚、沒有很明白，看到別人皈依，我們也跟著去皈依，這是錯(cuò)誤的，這叫盲從，這是迷信，決定得不到三皈真實(shí)的功德利益。
二、皈依重實(shí)質(zhì)，不重形式
釋迦牟尼佛當(dāng)年在世，給學(xué)生傳授三皈五戒，沒有聽說(shuō)發(fā)皈依證的、發(fā)五戒證書的，沒有。為什么呢？這是儀式，佛家講重實(shí)質(zhì)，你有沒有真心皈依？
現(xiàn)在‘皈依’叫方便皈依，形式給你做了，實(shí)際上有沒有真的皈依？沒有，你也沒有回頭、也沒有依靠，只是在佛面前磕個(gè)頭，法師發(fā)一個(gè)皈依證書；那個(gè)皈依證書也沒用的，也不作效的，不生效的，諸佛、菩薩，也不承認(rèn)的。不但你這個(gè)皈依證沒效，你受戒的戒牒也沒效。佛、菩薩都不承認(rèn)的，我們自己在這里辦兒戲而已，要懂得，不懂得，我們?cè)趺茨艹删停∧敲催@個(gè)皈依受戒，怎樣才能讓佛菩薩點(diǎn)頭？讓佛菩薩承認(rèn)？你要真做到。所以，形式?jīng)]有關(guān)系。果然真正做到了，你就是沒有受這個(gè)形式，佛菩薩也承認(rèn)。
三、錯(cuò)誤的皈依觀念
[皈]是回歸、回頭，[依]是依靠。從哪里回頭呢？從一切錯(cuò)誤回頭，依什么呢？依靠老師真實(shí)的教誨。所以皈依，諸位要記住，不是皈依一個(gè)法師，如果你們大家今天到此地來(lái)，“我皈依凈空法師了”，錯(cuò)了，只有這一個(gè)錯(cuò)誤、這一個(gè)罪名就要墮落地獄。你要不來(lái)受皈依，你不會(huì)造這個(gè)罪業(yè)，因?yàn)槟銇?lái)受皈依，你造的這個(gè)罪業(yè)將來(lái)要墮惡道。那么我們皈依誰(shuí)呢？我們皈依三寶，不是皈依某一個(gè)人。如果不清楚不明白，僅僅受這個(gè)儀式，這是不切實(shí)際的。
四、如何做到真正皈依？
真正皈依的人，要做所有一切人的好樣子。因此我們起心動(dòng)念、所作所為，想想我可不可以做社會(huì)大眾的好樣子？不是好樣子不但不能學(xué)、不能做，念頭都不能起。做所有家庭的好榜樣，做全世界我這個(gè)行業(yè)里面的好榜樣。
如果樣樣都能做社會(huì)大眾的好榜樣，你就真正皈依三寶。如果不是好樣子，你沒有真的皈依，你是假名皈依。說(shuō)得不好聽，冒充佛弟子，你不是真正佛弟子。經(jīng)典上常講的“無(wú)上菩提心”，必需落實(shí)在生活。我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物要真誠(chéng)，真是不假，誠(chéng)是不虛。虛情假意、自欺欺人，你用心就錯(cuò)了。佛菩薩用真誠(chéng)心，決定不欺誑眾生。佛菩薩用清凈心，決定沒有絲毫污染，污染的根是自私自利，我們起心動(dòng)念為自己的利益打算，這個(gè)念頭是罪，這是凡夫的妄心，不是真心，真心是清凈的，決定沒有污染。真心平等，決定沒有高下，如果覺得我高，他不如我，我們就錯(cuò)了，我們沒有回頭，我們沒有皈依，所以皈依之后要用清凈心，要用平等心對(duì)一切人、一切事、一切物。要用覺悟心，覺就不迷。要用慈悲心，慈是愛心，這個(gè)慈悲心是從真誠(chéng)、清凈、平等、正覺里面流露出來(lái)的，這個(gè)愛是大愛、真愛。佛家怕眾生誤會(huì)，所以用“慈悲”，不講“愛”，慈悲代表有感情，所以愛心里面具足了真誠(chéng)、清凈、平等、正覺，這個(gè)愛心就叫做 “大慈大悲”。我們要學(xué)佛存心，學(xué)佛用心，那你就是真的回頭了，真的皈依了，諸佛如來(lái)承認(rèn)你是佛弟子，你是佛的好學(xué)生。務(wù)必要諸佛菩薩都承認(rèn)你是三寶弟子，龍?zhí)熳o(hù)法才會(huì)擁護(hù)你，也常常幫助你照顧你。這一點(diǎn)非常重要。我們是三寶弟子，世尊是這樣傳授下來(lái)的，我們應(yīng)當(dāng)如是接受，依教奉行。
五、我們皈依誰(shuí)？
我們不是皈依某一位法師，也不是皈依某一個(gè)寺院。
我們皈依[佛]，皈依十方三世一切諸佛；
我們皈依[法]，諸佛菩薩所說(shuō)一切的經(jīng)論，這是我們修學(xué)的依靠；
我們皈依[僧]，是皈依虛空法界一切諸佛剎土里面的僧團(tuán)，你這就真的皈依了。這樣發(fā)心皈依，世尊告訴我們，你必定得一切諸佛護(hù)念，龍?zhí)焐粕癖Ｓ印Ｋ苑鹪诮?jīng)上講，真正受三皈，必定有三十六位護(hù)法神日夜保護(hù)你。
皈依佛
佛是‘覺悟’的意思。
佛教給我們‘皈依覺，覺而不迷’。
沒有接受佛教導(dǎo)的時(shí)候，我們都是‘迷而不覺’。從迷回過(guò)頭來(lái)，要覺悟。
佛弟子，從今天受了‘三皈’之后，你就要曉得，起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作，一定要利人，利他！真正利己。我們要想自己得幸福美滿，乃至于家庭事業(yè)，樣樣順利，你就照佛這個(gè)話去做。從迷回過(guò)頭來(lái)，依覺，這個(gè)叫‘皈依佛’。
皈依法
法是‘正知正見’。
法是對(duì)宇宙、人生正確的見解、正確的思想；
佛告訴我們一切眾生無(wú)量的苦惱，苦惱從什么地方來(lái)？對(duì)于自己、對(duì)于自己生活環(huán)境，不能夠明了，于是產(chǎn)生了錯(cuò)誤的想法、看法，這樣才帶來(lái)了許許多多的苦難。如果我們能夠?qū)⒆约海约白约荷瞽h(huán)境，徹底明白，真正搞清楚，我們的思想、見解就正確，這樣一切苦自自然然就消除，而享受的是真正的快樂，佛法教導(dǎo)我們的是破迷開悟、離苦得樂的方法，由此可知，佛陀的教育實(shí)實(shí)在在可帶給一切眾生真正的幸福。
皈依僧
僧是‘清凈、一塵不染、和合’的意思。
所謂六根清凈，一塵不染，這是自性凈。其實(shí)學(xué)了佛，我們也沒有真的回頭！為什么這么說(shuō)法？因?yàn)槲覀冃倪€是被污染，妄想是污染、分別是污染、執(zhí)著是污染，貪嗔癡是最嚴(yán)重的污染，叫三毒！所以，你了解事實(shí)真相了，你就會(huì)統(tǒng)統(tǒng)放下，不再染著了，恢復(fù)到身心清凈，所以，你才曉得從一切污染回過(guò)頭來(lái)，依清凈心，這叫‘皈依僧’。摘自公益成語(yǔ)網(wǎng)：m.zfbfc.com
7. 功德書《皈依佛法僧》
皈依佛法僧三寶。皈依佛，就是皈依佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼佛。歸依法，就是皈依佛說(shuō)的法，比如四圣諦法。皈依僧，就是皈依佛教修行者，比如出家僧人。壇經(jīng)有皈依自性三寶，就是皈依自心清凈、平等、覺悟。本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：m.zfbfc.com
8. 皈依有什么不好嗎 如果只是對(duì)佛法感興趣呢 要不要皈依？
掉在火炕里面的人，伸手抓到了救他的手，請(qǐng)問這個(gè)掉火炕的人已抓緊救他的手有什么不好嗎？其實(shí)對(duì)佛法感興趣的人，往世都是有緣的，只是您今生忘了。當(dāng)您依這個(gè)興趣多去了解佛教后，您會(huì)想著法去皈依的（若實(shí)在不方便，也可在佛像前先自誓受三皈依）。補(bǔ)充說(shuō)一下:藏傳可不是佛教，僅藏傳四皈本質(zhì)就已破三皈依了，請(qǐng)遠(yuǎn)離藏傳是幸！內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：m.zfbfc.com
9. 皈依后是否就是真正的佛教徒嗎
凈空法師---佛家講重實(shí)質(zhì)，你有沒有真心皈依？
一、為何要皈依？
首先我們要明了三皈的真實(shí)意義。學(xué)佛，我們對(duì)于佛教，也就是佛陀的教育有了相當(dāng)?shù)睦斫猓嬲l(fā)心，或者說(shuō)是發(fā)愿向釋迦牟尼佛學(xué)習(xí)，這才發(fā)心來(lái)求受皈依。
求受皈依就是求釋迦牟尼佛收我做學(xué)生，從今之后，我們?cè)敢庾鲠屽饶材岱鸬膶W(xué)生，遵從釋迦牟尼佛的教誨，糾正我們?cè)谏町?dāng)中許許多多錯(cuò)誤的行為，這是皈依的正確動(dòng)機(jī)，或者是說(shuō)皈依正確的發(fā)心。如果我們對(duì)于佛教是什么沒搞清楚、沒有很明白，看到別人皈依，我們也跟著去皈依，這是錯(cuò)誤的，這叫盲從，這是迷信，決定得不到三皈真實(shí)的功德利益。
二、皈依重實(shí)質(zhì)，不重形式
釋迦牟尼佛當(dāng)年在世，給學(xué)生傳授三皈五戒，沒有聽說(shuō)發(fā)皈依證的、發(fā)五戒證書的，沒有。為什么呢？這是儀式，佛家講重實(shí)質(zhì)，你有沒有真心皈依？
現(xiàn)在‘皈依’叫方便皈依，形式給你做了，實(shí)際上有沒有真的皈依？沒有，你也沒有回頭、也沒有依靠，只是在佛面前磕個(gè)頭，法師發(fā)一個(gè)皈依證書；那個(gè)皈依證書也沒用的，也不作效的，不生效的，諸佛、菩薩，也不承認(rèn)的。不但你這個(gè)皈依證沒效，你受戒的戒牒也沒效。佛、菩薩都不承認(rèn)的，我們自己在這里辦兒戲而已，要懂得，不懂得，我們?cè)趺茨艹删停∧敲催@個(gè)皈依受戒，怎樣才能讓佛菩薩點(diǎn)頭？讓佛菩薩承認(rèn)？你要真做到。所以，形式?jīng)]有關(guān)系。果然真正做到了，你就是沒有受這個(gè)形式，佛菩薩也承認(rèn)。
三、錯(cuò)誤的皈依觀念
[皈]是回歸、回頭，[依]是依靠。從哪里回頭呢？從一切錯(cuò)誤回頭，依什么呢？依靠老師真實(shí)的教誨。所以皈依，諸位要記住，不是皈依一個(gè)法師，如果你們大家今天到此地來(lái)，“我皈依凈空法師了”，錯(cuò)了，只有這一個(gè)錯(cuò)誤、這一個(gè)罪名就要墮落地獄。你要不來(lái)受皈依，你不會(huì)造這個(gè)罪業(yè)，因?yàn)槟銇?lái)受皈依，你造的這個(gè)罪業(yè)將來(lái)要墮惡道。那么我們皈依誰(shuí)呢？我們皈依三寶，不是皈依某一個(gè)人。如果不清楚不明白，僅僅受這個(gè)儀式，這是不切實(shí)際的。
四、如何做到真正皈依？
真正皈依的人，要做所有一切人的好樣子。因此我們起心動(dòng)念、所作所為，想想我可不可以做社會(huì)大眾的好樣子？不是好樣子不但不能學(xué)、不能做，念頭都不能起。做所有家庭的好榜樣，做全世界我這個(gè)行業(yè)里面的好榜樣。
如果樣樣都能做社會(huì)大眾的好榜樣，你就真正皈依三寶。如果不是好樣子，你沒有真的皈依，你是假名皈依。說(shuō)得不好聽，冒充佛弟子，你不是真正佛弟子。經(jīng)典上常講的“無(wú)上菩提心”，必需落實(shí)在生活。我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物要真誠(chéng)，真是不假，誠(chéng)是不虛。虛情假意、自欺欺人，你用心就錯(cuò)了。佛菩薩用真誠(chéng)心，決定不欺誑眾生。佛菩薩用清凈心，決定沒有絲毫污染，污染的根是自私自利，我們起心動(dòng)念為自己的利益打算，這個(gè)念頭是罪，這是凡夫的妄心，不是真心，真心是清凈的，決定沒有污染。真心平等，決定沒有高下，如果覺得我高，他不如我，我們就錯(cuò)了，我們沒有回頭，我們沒有皈依，所以皈依之后要用清凈心，要用平等心對(duì)一切人、一切事、一切物。要用覺悟心，覺就不迷。要用慈悲心，慈是愛心，這個(gè)慈悲心是從真誠(chéng)、清凈、平等、正覺里面流露出來(lái)的，這個(gè)愛是大愛、真愛。佛家怕眾生誤會(huì)，所以用“慈悲”，不講“愛”，慈悲代表有感情，所以愛心里面具足了真誠(chéng)、清凈、平等、正覺，這個(gè)愛心就叫做“大慈大悲”。我們要學(xué)佛存心，學(xué)佛用心，那你就是真的回頭了，真的皈依了，諸佛如來(lái)承認(rèn)你是佛弟子，你是佛的好學(xué)生。務(wù)必要諸佛菩薩都承認(rèn)你是三寶弟子，龍?zhí)熳o(hù)法才會(huì)擁護(hù)你，也常常幫助你照顧你。這一點(diǎn)非常重要。我們是三寶弟子，世尊是這樣傳授下來(lái)的，我們應(yīng)當(dāng)如是接受，依教奉行。
五、我們皈依誰(shuí)？
我們不是皈依某一位法師，也不是皈依某一個(gè)寺院。
我們皈依[佛]，皈依十方三世一切諸佛；
我們皈依[法]，諸佛菩薩所說(shuō)一切的經(jīng)論，這是我們修學(xué)的依靠；
我們皈依[僧]，是皈依虛空法界一切諸佛剎土里面的僧團(tuán)，你這就真的皈依了。這樣發(fā)心皈依，世尊告訴我們，你必定得一切諸佛護(hù)念，龍?zhí)焐粕癖Ｓ印Ｋ苑鹪诮?jīng)上講，真正受三皈，必定有三十六位護(hù)法神日夜保護(hù)你。
皈依佛
佛是‘覺悟’的意思。
佛教給我們‘皈依覺，覺而不迷’。
沒有接受佛教導(dǎo)的時(shí)候，我們都是‘迷而不覺’。從迷回過(guò)頭來(lái)，要覺悟。
佛弟子，從今天受了‘三皈’之后，你就要曉得，起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作，一定要利人，利他！真正利己。我們要想自己得幸福美滿，乃至于家庭事業(yè)，樣樣順利，你就照佛這個(gè)話去做。從迷回過(guò)頭來(lái)，依覺，這個(gè)叫‘皈依佛’。
皈依法
法是‘正知正見’。
法是對(duì)宇宙、人生正確的見解、正確的思想；
佛告訴我們一切眾生無(wú)量的苦惱，苦惱從什么地方來(lái)？對(duì)于自己、對(duì)于自己生活環(huán)境，不能夠明了，于是產(chǎn)生了錯(cuò)誤的想法、看法，這樣才帶來(lái)了許許多多的苦難。如果我們能夠?qū)⒆约海约白约荷瞽h(huán)境，徹底明白，真正搞清楚，我們的思想、見解就正確，這樣一切苦自自然然就消除，而享受的是真正的快樂，佛法教導(dǎo)我們的是破迷開悟、離苦得樂的方法，由此可知，佛陀的教育實(shí)實(shí)在在可帶給一切眾生真正的幸福。
皈依僧
僧是‘清凈、一塵不染、和合’的意思。
所謂六根清凈，一塵不染，這是自性凈。其實(shí)學(xué)了佛，我們也沒有真的回頭！為什么這么說(shuō)法？因?yàn)槲覀冃倪€是被污染，妄想是污染、分別是污染、執(zhí)著是污染，貪嗔癡是最嚴(yán)重的污染，叫三毒！所以，你了解事實(shí)真相了，你就會(huì)統(tǒng)統(tǒng)放下，不再染著了，恢復(fù)到身心清凈，所以，你才曉得從一切污染回過(guò)頭來(lái)，依清凈心，這叫‘皈依僧’。
六、從那里‘皈’？怎么個(gè)‘依’？
皈是回頭；從妄想、分別、起心、動(dòng)念、執(zhí)著里回頭。
依是依靠；依不分別、不執(zhí)著、不起心、不動(dòng)念。
所以，這個(gè)三寶，佛教給我們這個(gè)修行三大綱領(lǐng)、三大原則，一切諸佛如來(lái)所依的，無(wú)論是對(duì)自己、對(duì)別人、對(duì)自、對(duì)他；他里面，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物，都應(yīng)當(dāng)要記住：
‘覺而不迷’，這是‘皈依佛’。
‘正而不邪’，這是‘皈依法’。
‘凈而不染’，這叫‘皈依僧’。
這是自性三寶。所以，學(xué)佛的人，從今往后，起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作，都不離開這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、不離開這個(gè)原則，那你就是佛的學(xué)生，佛就承認(rèn)你是佛弟子、你是真正得‘三皈戒’了！傳授三皈，你真的得到了！絕對(duì)不在那個(gè)皈依證，那一張紙上，紙沒用處的！紙是假的，一撕就破了。真正守住這個(gè)原則，絕不違犯，這一切諸佛如來(lái)都贊嘆，這都承認(rèn)你是三寶弟子，這真正皈依處。
七、何謂形象上的三寶？
除了自性三寶之外，還有形象上的三寶，那就是佛像。
佛像是佛寶；
經(jīng)典是法寶；
出家人是僧寶。
如果沒有形象的三寶，這個(gè)佛教育，在世間不能夠推行，一定會(huì)消失掉。佛教育，要靠形像三寶，才能在世間建立，才能夠幫助一切大眾，所以，形象三寶，它有很高的價(jià)值，一定要維護(hù)，使佛教育才能夠普遍推行在世間。因此，我們對(duì)形象三寶要尊重，要知道形象三寶的住世，它的價(jià)值。
有很多同修覺得法師講的都是一些理論，總覺得自己的皈依沒有依靠，所以一定要找一個(gè)形像。
我們皈依佛，就皈依阿彌陀佛，阿彌陀佛是我們的本師。為什么不歸依釋迦牟尼佛？這是釋迦牟尼佛教我們皈依阿彌陀佛，我們皈依阿彌陀佛，釋迦牟尼佛就歡喜了。如果我們很執(zhí)著釋迦牟尼佛是我們的本師，我們?yōu)槭裁匆б绖e的佛，那釋迦牟尼佛聽到了，當(dāng)然也還歡喜，這個(gè)學(xué)生不聽話，他教我們皈依的一定有好處，絕對(duì)有好處，我們是依阿彌陀佛為老師的；
皈依法，我們依凈土五經(jīng)一論為我們修學(xué)的依靠，是我們這一生當(dāng)中主修的課程，是凈土的五經(jīng)一論。這五經(jīng)一論總共六種，如果你沒有能力修學(xué)，選一種就可以，一種兩種都可以，你的一生決定有成就。
皈依僧寶，我們皈依觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，這兩位菩薩身，觀音菩薩教我們慈悲，大勢(shì)至菩薩教我們智慧，慈悲要有智慧，不可以感情用事。所以我們以這個(gè)為僧寶的代表。這樣的皈依，你就踏實(shí)了。m.zfbfc.com
10. 皈依佛教后要注意哪些？比如可以吃葷嗎
　一. 持五戒
　　皈依的人，有的僅僅是為了皈依三寶；有的還盼望求授五戒。但不管想不想受戒，作為一個(gè)佛弟子，持五戒都是至關(guān)重要的。因?yàn)閲?yán)持五戒是做人的基本，儒家倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信五常，仁是博愛；義是遵循道德規(guī)范；禮是不做不合法的事；智是要有智慧，維持蘇醒的腦子；信是要有信譽(yù)，這和五戒所說(shuō)的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不喝酒極其類似，所以說(shuō)，五戒是我們所應(yīng)遵循的根本道德規(guī)范。
　　五戒的第一條為不殺生，包含一切有情藏、思惟、記憶、知道冷熱苦樂的生命體。當(dāng)然，殺生有重罪和輕罪之分。重罪重要是指殺人，而殺牛馬豬羊乃螞蟻蚊子則于輕罪。重罪是不可懺悔的，犯下之后就失去了優(yōu)婆塞或優(yōu)婆夷戒；輕罪可以通過(guò)懺悔來(lái)清除業(yè)障。受戒之后若有違犯，就會(huì)有戒罪和業(yè)罪兩重罪過(guò)，能懺悔是戒罪，但業(yè)罪依然仍是存在。可能大家對(duì)比關(guān)切受戒后是不是必需吃素的問題，能吃素當(dāng)然最好，如果一時(shí)還做不到，吃些三凈肉也不算犯戒，尤其是家庭主婦，要操持全家的飲食，免不了要接觸一些葷食，只要不違抗殺生的原則也是沒什么陰礙的。
　　第二是不偷盜，在佛教里，偷盜也叫做“不與取”，只要是于他人的東西，沒有經(jīng)由主人贊成就據(jù)為己有的行動(dòng)都于偷盜。
　　第三是不邪淫，所謂邪淫，是指合法夫妻關(guān)系以外的，不為社會(huì)道德所承認(rèn)的男女關(guān)系。
　　第四是不妄語(yǔ)，凡是與事實(shí)真相相違抗的語(yǔ)言都于妄語(yǔ)。在佛教里，又有大妄語(yǔ)和小妄語(yǔ)之分。如果你原先沒有道德，卻誘騙別人說(shuō)有道德；或是原先修行沒什么境界，為騙取恭順和贍養(yǎng)而大肆吹噓，凡此種種，都于大妄語(yǔ)，不可悔罪，并會(huì)因之失去優(yōu)婆塞及優(yōu)婆夷戒。如果在日常生活中，看到某事卻說(shuō)沒看到，沒看到的又說(shuō)看到了，則于小妄語(yǔ)，是可以懺除的。還有一類為便利妄語(yǔ)，如到人家做客，為減少主人麻煩，原先沒吃飯卻說(shuō)吃過(guò)了，于便利妄語(yǔ)，沒有什么罪過(guò)。
　　第五是不喝酒。五戒的前四條于性戒的領(lǐng)域，就是本體是違理的，不僅戒律所不容許，和社會(huì)道德也是相違抗的。而不喝酒是于遮戒，為什么佛陀要制訂這一條戒律呢？因?yàn)橐粋€(gè)人飲酒后，會(huì)在失去理智的狀況下犯戒。佛經(jīng)里曾有這樣的記錄：有位持戒嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?yōu)婆塞，某次外出歸來(lái)，因口渴難耐，誤將酒當(dāng)作水喝了，成果神志隱約，恰巧鄰家的公雞飛來(lái)，他便將雞捉來(lái)殺了，這就同時(shí)犯下了盜戒和殺戒，然后，鄰居來(lái)尋雞，他推說(shuō)沒有看見，又犯了妄語(yǔ)戒，而鄰居又是位英俊的少婦，他一時(shí)興起，成果邪淫戒也犯了。所以，佛教倡導(dǎo)禁酒，重要是為掩護(hù)前面四條戒。當(dāng)然，也有開許的時(shí)候，如果是生病須要酒來(lái)治療，仍是許可的。
　　二. 持六念
　　在家居士除了受戒而外，還要常存六念。
　　（1）念佛：時(shí)時(shí)憶念佛的功德，以佛作為學(xué)習(xí)的表率，以成佛作為人生目的。
　　（2）念法：時(shí)時(shí)憶念法的殊勝，以此鼓勵(lì)自己不斷探求真諦。
　　（3）念僧：時(shí)時(shí)憶念賢圣僧的清凈梵行，以此造就降生的心態(tài)。
　　（4）念戒：時(shí)時(shí)憶念佛所制訂的戒律，以此對(duì)比自身的行動(dòng)，反省自己的行動(dòng)舉止及起心動(dòng)念是否符合戒律的規(guī)范。
　　（5）念施：在生涯中隨時(shí)輔助他人，無(wú)論是財(cái)富仍是我們所學(xué)到的佛法，只要?jiǎng)e人須要，都要設(shè)法予以滿意。
　　（6）念天：天人的福報(bào)由他們的善行而來(lái)，我們想有美妙的未來(lái)，就要多積福德。
　　三.護(hù)持佛法
　　皈依之后，就是佛的弟子了。既為佛子，當(dāng)作佛事，我們都應(yīng)以護(hù)持三寶為己任，使佛法在世間得到普遍的傳播，使更多的眾生能夠獲益。
　　在皈依三寶后，有些事是我們應(yīng)作的，有些事是我們不應(yīng)作的，這些稱為‘皈依學(xué)處’。皈依學(xué)處分為三寶共同的學(xué)處及不共的學(xué)處。共同學(xué)處是皈依三寶后該守的行持；不共的學(xué)處是指因?yàn)轲б懒巳龑氈械哪骋粚毝撟骰蛟摻涞氖滦小?br>在不共學(xué)處中，分為該戒除避免的事行及該奉持的事行兩種。該避免的事行稱為‘遮止學(xué)處’ ；該奉持的事行稱為‘成辦學(xué)處’。
　　遮止學(xué)處有三條：
　　（1）因?yàn)轲б懒朔穑覀儾灰嗽僖乐故篱g各種天神、土地公及龍族等等。這些生命形式，不過(guò)是與我們一樣的凡夫而已，并未超脫生死，所以絕無(wú)能力利益我們的未來(lái)生，亦不堪作我們的依止對(duì)像。這些凡夫眾生，的確有少許能力，但卻并無(wú)像佛陀般的德行及悲心。在我們供養(yǎng)這類眾生時(shí)，他們或許會(huì)把少許世俗上的好處給我們；但一旦忘了供養(yǎng)，他們可能像人類一樣小器，馬上便會(huì)反臉、施害我們。作為佛教徒，我們亦不宜與父母及家人不協(xié)調(diào)。如果你的家族一向有祭天、祭地等傳統(tǒng)，我們亦可以參與供養(yǎng)。在供養(yǎng)時(shí)，我們應(yīng)以同輩友人的心態(tài)作供，奉上水果及茶等，請(qǐng)他們給予世間順緣或起碼不要加害，但我們不可以由心依止，否則便積下了因緣于未來(lái)生為他們的下，而且亦違犯了皈依佛的遮止學(xué)處。
　　（2）既皈依了正法，我們便要依止佛陀的教法行持，不應(yīng)作與佛法相違的事。在正法中，最中心的基礎(chǔ)便是不可傷害其他性命，包括昆蟲等。所以，我們至少要做到不殺生。在人生中，我們當(dāng)然不免會(huì)在無(wú)意中踩死昆蟲等。在我們小心愛護(hù)生命之余，若無(wú)意地踩死了昆蟲等，并不算違犯了皈依法寶的遮止學(xué)處。但如果我們有心地殺生，便馬上違犯了這學(xué)處了。譬如說(shuō)我們?nèi)ゲ蛷d時(shí)，親手指著一尾魚，叫餐廳為我們殺死及烹調(diào)，吃時(shí)覺得十分滿意，這便是圓滿的殺業(yè)了。自己不殺而叫人代殺，果報(bào)比自己親手殺更重。有人喜歡去海鮮餐館用膳，所以尤其要小心，決不可直接參與殺生。不吃素的人，只可食用已死及非為自己殺的肉。有些地方的文化中，不單把動(dòng)物殺死，更要以殘忍的方法殺害，例如慢慢放血、活活地把它們曬干或活蒸等。由于這種殺法令眾生受的痛苦更大，此殺生的業(yè)力及果報(bào)亦更大。如果我們不單自己戒殺，而且更教人戒殺，對(duì)自己、該人及其它眾生都有甚大利益，而且更會(huì)令自己長(zhǎng)壽。
　　（3）既皈依了僧寶，我們便要避免與惡友來(lái)往。什么是惡友呢？是那些教導(dǎo)及引誘我們傷害眾生、不依因果的人。在初皈依時(shí)，由于我們自己對(duì)三寶的依止未夠堅(jiān)定，很易受人唆擺，所以必須小心保護(hù)自己的依止心。一旦有了真正的依止心后，我們就不怕別人的不良影響了，甚至以后還要以悲心去引導(dǎo)他們向善。‘有真正的依止心’的定義是什么呢？在古印度有一座很大的那蘭陀佛教大學(xué)（梵名Nalanda，位于印度中部現(xiàn)今稱為Bihar省份的地方），學(xué)校內(nèi)有很多學(xué)僧。有一次，伊斯蘭教軍隊(duì)攻占了該地，包圍了大學(xué)，軍人守在門外命學(xué)僧一個(gè)一個(gè)挨著排隊(duì)走出來(lái)。在門口，學(xué)僧被給予選擇，要命的便要發(fā)誓放棄對(duì)三寶的依止，要堅(jiān)持三寶弟子身份的便馬上處死。在這情況下，如果你寧舍命亦不舍依止，這便是‘有真正的依止心’了。在日常生活中，我們不但不可真的放棄依止，甚至在開玩笑中說(shuō)說(shuō)亦是不恰當(dāng)?shù)摹?br>　　以上為三條遮止學(xué)處。
　　成辦學(xué)處也有三條：
　　（1）既依止了佛陀，便應(yīng)對(duì)任何佛的形相視為真正的佛，不論其為金的、銀的、泥的或紙上印的。我們不應(yīng)把佛像當(dāng)貨物般售賣或典當(dāng)，亦不可視之為世間財(cái)寶般而把金的放在壇中央，把泥的藏在一旁。既然這些都視為真佛，便不分金的或泥的了。此外，我們不可不禮貌地以手指佛像或佛畫等，亦不可把佛像或佛畫等放地上。在評(píng)論佛像或佛畫時(shí)，我們應(yīng)小心自己的用詞，只可說(shuō)：‘我覺得這佛像的雕工不太高明！’等話，而不應(yīng)在不留意間說(shuō)出：‘這佛像真丑！’一類的話。
　　（2）既依止了正法，當(dāng)視一切經(jīng)論為真正的法寶，不可放地上或在其上跨過(guò)，亦不可賣經(jīng)書以糊口。法寶乃三寶中的主要依止對(duì)像，所以它比佛寶及僧寶還要高。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，把經(jīng)書放在佛像頭頂是沒錯(cuò)的，但把經(jīng)書用來(lái)墊佛像卻是違犯學(xué)處的。
　　（3）既依止了僧寶，必須對(duì)其尊重。四位凡夫比丘僧在一起，我們必須視為住持僧寶。所以，我們不但不可不敬僧眾，就連在地上的一角破袈裟亦不應(yīng)跨過(guò)。
　　以上為三條成辦學(xué)處。
　　除了以上的六條，我們也要依止共同的學(xué)處，奉行十善。在每次飲食時(shí)，我們應(yīng)在心中首先供養(yǎng)三寶，然后方進(jìn)食。這是為我們自己積累功德及為表尊敬而作的，并非佛陀等需要飲食或喜歡我們?nèi)ビ懞谩Ｔ陴б纼x式后，我們每天要日三次、夜三次誦念皈依文。皈依文有許多本，最簡(jiǎn)單的本莫過(guò)于‘皈依佛，皈依法，皈依僧’這三句了。在日后，我們還應(yīng)隨自己的能力多聞法、親近善知識(shí)及隨力受戒而奉持等。如果我們發(fā)現(xiàn)自己違犯了上述學(xué)處，便應(yīng)至心懺悔，在三寶前重新依止。
　　其關(guān)鍵是至誠(chéng)恭敬。印光大師囑咐我們：‘入道多門，唯人志趣，了無(wú)一定之法。其一定者，曰誠(chéng)，曰恭敬。此二事，雖盡未來(lái)際諸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲頓消業(yè)累，速證無(wú)生，不致力于此，譬如木無(wú)根而欲茂，鳥無(wú)翼而欲飛，其可得乎。’
（《（正）致弘一大師書一》）
　　‘念佛一法，乃至簡(jiǎn)至易，至廣至大之法。必須懇切志誠(chéng)之極，【印大師示寂之晚，語(yǔ)真達(dá)師等云：凈土法門，別無(wú)奇特，但要懇切至誠(chéng)，無(wú)不蒙佛接引，帶業(yè)往生。見永思集。】方能感應(yīng)道交，即生親獲實(shí)益。若懶惰懈怠，毫無(wú)敬畏，雖種遠(yuǎn)因，而褻慢之罪，有不堪設(shè)想者。余常謂，欲得佛法實(shí)益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業(yè)，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業(yè)，增十分福慧。若無(wú)恭敬而致褻慢，則罪業(yè)愈增，而福慧愈減矣。’（《（正）復(fù)鄧伯誠(chéng)書一》）
　　唯有至誠(chéng)恭敬歸依三寶，才能使人漸漸走上離苦得樂的究竟解脫之道。
　　實(shí)際上，歸依的目的，應(yīng)先由歸依身外的三寶開始，依賴三寶的啟發(fā)與指引，走向成佛之道。一切眾生皆有佛性，由于業(yè)障的迷惑，所以不見佛性，我們歸依三寶，正是為了尋求自身佛性的顯現(xiàn)。我們本來(lái)就與三寶同在，只緣迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名為眾生！我們?nèi)裟芗慈臻_始，回歸投向三寶的懷抱，實(shí)即浪子回頭，回返原來(lái)的老家而已。佛就是覺悟者，大慈大悲的人，大福德、大智慧的人，歸依佛就是以佛為導(dǎo)師，學(xué)佛的為人處世，積德修福，做一個(gè)慈悲與智慧的人，一個(gè)身心清凈、健康的人，一個(gè)快樂無(wú)憂的人，一個(gè)有益于社會(huì)、國(guó)家、眾生的人，一個(gè)無(wú)我利他的至善之人。因?yàn)椋鸾叹褪欠鹜拥慕逃褪亲鋈说慕逃３晒Φ娜松褪亲鋈说某晒Α?br>　　因此，唯有走向回家的道路——覺悟、成佛、利益一切眾生，才能算是真正的歸依。
　　正確的皈依物件
　　皈依的因分為合格的及不合格的，皈依之物件亦然。如果我們有正確及堅(jiān)定的皈依因，卻皈依了沒有資格或能力的物件，仍然不可能得益。因此，我們可以排出四種可能性，一為以正確的皈依因依止43正確的物件，二為有正確的皈依因但依止物件不合格，三為依止之物件合格但自己皈依之因不對(duì)，四為以不合格的皈依因依止不合格之對(duì)象。我們已說(shuō)過(guò)了三種合格的皈依因，現(xiàn)在要說(shuō)的是能作我們的依止之物件。有關(guān)這一點(diǎn)，分為兩個(gè)角度講說(shuō)，首先講我們正確的皈依對(duì)像是什么，然后講他們值得我們安心地、至心托付的原因。
　　（1）值得歸依之對(duì)象。
　　許多人喜歡見廟便拜，以為這樣便會(huì)多福無(wú)難，這是十分笨的做法。天神等雖然福報(bào)很大，而且也有少許賜福的能力，但他們并不能救助我們的未來(lái)生，而且也不見得一定愿意為我們的現(xiàn)世賜福。這些天神與人一樣有煩惱，如果我們剛好能討得天神之歡心，或許的確能得到少許有限的好處。明天他們不愿意賜福了，便可能隨意地加害。再說(shuō)，天神連自己的未來(lái)生也照顧不來(lái)，如何救助我們呢？至于龍王等，它們本畜牲道眾生，其能力亦十分有限，所以亦不能作至心歸依之物件。至于惡鬼類等，就更不必多講了。對(duì)于旁門左道的事物，我們宜少接觸為妙。歸依、親近鬼道眾生的人，在今生能得多少利益是說(shuō)不定的，但卻種下了因緣，在死后淪為鬼道中之小嘍啰。此外有些人，雖不歸依上述對(duì)象，但他們只依止三寶中的一寶或其中一員，譬如說(shuō)有許多信奉民間信仰的人，便一心依止觀音大士或阿彌陀佛，卻連三寶是什么也不知道。他們這樣做亦能得到許多利益，但卻不能得到最圓滿的好處，因?yàn)閱螁勿б廊龑氈械钠渲幸粚毣蚱渲幸粏T，雖足以令我們脫離現(xiàn)世中之劫難，但卻并不足以令我們離三惡道、解脫乃至成佛。值得我們至心生生世世托付的物件，是佛、法、僧三寶。這并非說(shuō)我們單單皈依三者之一，而是必須對(duì)他們?nèi)家乐梗币徊豢伞?br>　　有許多人自稱皈依三寶，但卻搞不清楚三寶是什么和不是什么，所以現(xiàn)在我們討論一下三寶到底是指什么。
　　佛陀的梵文是Buddha，意為‘覺悟者’。佛陀是斷一切過(guò)失及具一切功德的完美導(dǎo)師，具有圓滿的智慧、慈悲心及能力。本師釋迦牟尼佛曾在二千多年前的印度，弘傳了我們現(xiàn)今所信奉的佛教，所以他是我們佛教的創(chuàng)始人。可是，皈依佛寶并不狹指皈依釋迦牟尼，而是指依止過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的一切佛陀。佛有法身、報(bào)身及應(yīng)化身，這些都包括在我們的依止物件范圍內(nèi)。世間的佛像雖非真佛，但代表了佛寶。
　　法的梵文是Dharma，指一切佛陀的教法，包括三士道教法及證法，乃至短短的一句觀音六字咒等。佛經(jīng)代表了法寶，而且令我們最終證得法寶，所以它們是住持法寶。法寶是三寶中最主要的依止對(duì)象。
　　僧伽的梵文是Sangha。僧寶可分為勝義僧寶及世俗義僧寶兩種，前者包括菩薩、辟支弗、聲聞、羅漢及出世間護(hù)法等，后者乃指四位或以上之具戒凡夫比丘團(tuán)體。
　　（2）值得歸依之原因。
　　在世俗上，如果我們尋找某人求助，首先必須認(rèn)定他有能力和愿望救助我們。對(duì)方若根本無(wú)能力或者有能力但不愿施助，便不是我們求助的理想物件了。剛才講述了應(yīng)當(dāng)歸依之物件，現(xiàn)在講解他們值得我們信賴的原因。
　　在三寶中，法寶是佛所教及所證之法，僧寶是修持法寶的僧侶。所以，如要確定三寶是否值得信賴、歸依，主要必須看佛陀是否真的有能力及是否有偉大過(guò)人之處。
　　其一、自身亦難保者，肯定并無(wú)能力救助別人，但佛陀卻是斷除一切煩惱、怖畏之自在者。
　　其二、佛陀不僅自己解脫了煩惱、怖畏，而且有圓滿能力引導(dǎo)我們亦脫離煩惱、怖畏。
　　其三、佛陀不僅已得到自在及有能力引導(dǎo)我們，而且亦愿意引導(dǎo)我們。
　　其四、佛陀不但愿意引導(dǎo)我們脫離煩惱、怖畏，而且絕不偏心。對(duì)國(guó)王、大臣、將軍、乞丐、妓女、屠夫及大罪人等，佛陀都一視同仁地巧妙教導(dǎo)。
　　由于上述這四個(gè)原因，我們知道佛陀有能力及愿意幫助我們，所以其指引之道路——
法寶，及同走此路的僧寶，都值得我們一心信賴。摘自公益成語(yǔ)：m.zfbfc.com
11. 如何皈依佛教？
背誦經(jīng)典是手段而不是目的，皈依佛教是從錯(cuò)誤的路上回頭，并依止佛陀的教育。建議看看《認(rèn)識(shí)佛教》，從此入門，然后選擇一個(gè)法門，深入修學(xué)，長(zhǎng)期熏修，我們自性中本具的智慧就會(huì)慢慢慢慢一點(diǎn)一點(diǎn)顯露出來(lái)，我們也就破迷開悟，也才能轉(zhuǎn)凡成圣。依教奉行是真皈依。南無(wú)阿彌陀佛本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：m.zfbfc.com
12. 為什么皈依佛法十多年了 還事事不如意
首先我們要弄清楚，皈依三寶，持戒念佛的目的是圓成本具的正覺佛性。并不是為了人天福報(bào)，妄想一皈依學(xué)佛，就得錢比別人賺得多，官比別人當(dāng)?shù)么螅眢w比別人健康等，用這些來(lái)能證明學(xué)佛的成效，這個(gè)觀念是有偏頗的。固然學(xué)佛為了出世間的解脫，也是能獲得世間利益的。然眾生業(yè)力不可思議，因果錯(cuò)綜復(fù)雜，所以不可平面線性地看待此事。對(duì)凈業(yè)行人來(lái)說(shuō)，對(duì)世間順逆等事，應(yīng)作如理的觀照。世間無(wú)論遭遇倒霉的逆境還是成功的順境，都?jí)艋门萦埃罱K都是一場(chǎng)空。念佛行人宜應(yīng)隨高隨低隨緣而過(guò)，順境感恩阿彌陀佛，逆境同樣感恩阿彌陀佛，因?yàn)槟嬖錾暇壐茉黾游覀兊牡佬摹＿@個(gè)世間，眾苦充滿，三界火宅，冤家對(duì)頭常常碰面，苦不堪言，趕緊出離。生于憂患，死于安樂呀。不如意的事情會(huì)成就出離心，如果天天都是很順利，日日都過(guò)得舒舒服服，就感覺到這個(gè)世間蠻不錯(cuò)的，這個(gè)世界就是極樂世界呀，何必求往生呢，死于安樂。我們念佛行人對(duì)苦難要有一種敏銳的感受，即使在所謂成功快樂中，也要看到其本質(zhì)上苦空無(wú)常。由是對(duì)現(xiàn)世的福報(bào)不必過(guò)于貪戀，應(yīng)利益眾生、惜福培福，這樣便不至于在福報(bào)中迷惑顛倒。而人往往在順境中容易驕逸造業(yè)，在憂患中或能令我們生起一種出離心，從三界苦域中超拔出來(lái)。這個(gè)心理學(xué)有個(gè)實(shí)驗(yàn)，將青蛙放進(jìn)沸騰的池水中，這個(gè)青蛙會(huì)嘣地一下跳出來(lái)，僥幸逃一命；如果把這個(gè)青蛙放在涼水里面，慢慢地加熱，直至沸騰高溫，那么這個(gè)青蛙在這過(guò)程中出不來(lái)，會(huì)被煮死。所以修行人以八苦為師，成就菩提，斯言不虛。愿仁者遇到不如意事，不要怨天尤人，應(yīng)逆來(lái)順受，修德進(jìn)業(yè)，以慚愧心念佛，懺悔業(yè)障，如是便是轉(zhuǎn)化逆境之良方，進(jìn)而心地光明，靜定安樂，念佛法喜洋溢，方為真正的凈業(yè)行人。摘自公益成語(yǔ)網(wǎng)：m.zfbfc.com