有“生”字的成語(yǔ)「好生惡殺」
本頁(yè)導(dǎo)讀：此網(wǎng)頁(yè)介紹成語(yǔ)“好生惡殺”的拓展閱讀資料，主要內(nèi)容包括成語(yǔ)的詞條資料以及擴(kuò)展資料：狄仁杰真的好厲害。但李元芳那些人存在嗎?如果沒(méi)有那些人保護(hù)他，幫助他，狄仁杰不早被壞人打死了嗎？、①以學(xué)行事金世宗，特見(jiàn)親任 ②楚材生三歲而孤，母楊氏教之學(xué) ③時(shí)同試者十七人，楚材所對(duì)獨(dú)優(yōu)、天道好生而惡殺,治尚清凈而無(wú)為是什么意思、好生惡殺,省欲去奢翻譯、成語(yǔ)填空：四（）（）風(fēng)、好【】惡·【】、《生于憂(yōu)患 死于安樂(lè)》課文的講解熱愛(ài)生命的好詞句求藏頭詩(shī)“曾雨竹生日快樂(lè)我好喜歡你”好的追加50舜之為君也,其政好生而惡殺的意思太陽(yáng)光下照生輝，兇殘惡殺慘事多。十二生肖哪一個(gè)是？求大神幫忙解答，急急急急急急！！！！兇殘惡殺慘事多打一動(dòng)物好什么惡什么的成語(yǔ)兇殘惡殺慘事多，六六順大像攝影，入字花開(kāi)蝴蝶注，無(wú)數(shù)二點(diǎn)龍施下，是什么生肖孔子家說(shuō) 好生第十 譯文等
目錄索引：
1：成語(yǔ)“好生惡殺”的詞條資料
2：狄仁杰真的好厲害。但李元芳那些人存在嗎?如果沒(méi)有那些人保護(hù)他，幫助他，狄仁杰不早被壞人打死了嗎？
3：①以學(xué)行事金世宗，特見(jiàn)親任 ②楚材生三歲而孤，母楊氏教之學(xué) ③時(shí)同試者十七人，楚材所對(duì)獨(dú)優(yōu)
4：天道好生而惡殺,治尚清凈而無(wú)為是什么意思
5：好生惡殺,省欲去奢翻譯
6：成語(yǔ)填空：四（）（）風(fēng)
7：好【】惡·【】
8：《生于憂(yōu)患 死于安樂(lè)》課文的講解
成語(yǔ)“好生惡殺”的詞條資料
成語(yǔ)讀音：hào shēng wù shā
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：HSWS
成語(yǔ)注音：ㄏㄠˋ ㄕㄥ ㄨˋ ㄕㄚ
常用程度：一般成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：中性成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：古代成語(yǔ)
成語(yǔ)出處：《舊唐書(shū)·姚崇傳》：“陛下好生惡殺，此事請(qǐng)不煩出敕，乞容臣出牒處分。”來(lái)自公益成語(yǔ)：m.zfbfc.com
成語(yǔ)解釋?zhuān)?/b>好：喜愛(ài)；惡：討厭，憎恨。愛(ài)惜生靈，不喜殺生
成語(yǔ)用法：好生惡殺作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于為人。
成語(yǔ)造句：明·馮夢(mèng)龍《醒世恒言》第五卷：“但好生惡殺，萬(wàn)物同情。”
成語(yǔ)“好生惡殺”的擴(kuò)展資料
1. 狄仁杰真的好厲害。但李元芳那些人存在嗎?如果沒(méi)有那些人保護(hù)他，幫助他，狄仁杰不早被壞人打死了嗎？唐代史書(shū)上沒(méi)這個(gè)人，明代有一個(gè)，也沒(méi)有那么多想害死狄仁杰的壞人。演戲而已，細(xì)說(shuō)而已。《舊唐書(shū)》~〈狄仁杰列傳〉 狄仁杰字懷英，并州太原人也。祖孝緒，貞觀(guān)中尚書(shū)左丞。父知遜，夔州長(zhǎng)史。仁杰兒童時(shí)，門(mén)人有被害者，縣吏就詰之，眾皆接對(duì)，唯仁杰堅(jiān)坐讀書(shū)。吏責(zé)之，仁杰曰：“黃卷之中，圣賢備在，猶不能接對(duì)，何暇偶俗吏，而見(jiàn)責(zé)耶！”后以明經(jīng)舉，授汴州判佐。時(shí)工部尚書(shū)閻立本為河南道黜陟使，仁杰為吏人誣告，立本見(jiàn)而謝曰：“仲尼云：‘觀(guān)過(guò)知仁矣’足下可謂海曲之明珠，東南之遺寶。”薦授并州都督府法曹。其親在河陽(yáng)別業(yè)，仁杰赴并州，登太行山，南望見(jiàn)白云孤飛，謂左右曰：“吾親所居，在此云下。”瞻望佇立久之，云移乃行。仁杰孝友絕人，在并州，有同府法曹鄭崇質(zhì)，母老且病，當(dāng)充使絕域。仁杰謂曰：“太夫人有危疾，而公遠(yuǎn)使，豈可貽親萬(wàn)里之憂(yōu)！”乃詣長(zhǎng)史藺仁基，請(qǐng)代崇質(zhì)而行。時(shí)仁基與司馬李孝廉不協(xié)，因謂曰：“吾等豈獨(dú)無(wú)愧耶？”由是相待如初。仁杰，儀鳳中為大理丞，周歲斷滯獄一萬(wàn)七千人，無(wú)冤訴者。時(shí)武衛(wèi)大將軍善才坐誤斫昭陵柏樹(shù)，仁杰奏罪當(dāng)免職。高宗令即誅之，仁杰又奏罪不當(dāng)死。帝作色曰：“善才斫陵上樹(shù)，是使我不孝，必須殺之。”左右矚仁杰令出，仁杰曰：“臣聞逆龍鱗，忤人主，自古以為難，臣愚以為不然。居桀、紂時(shí)則難，堯、舜時(shí)則易。臣今幸逢堯、舜，不懼比千之誅。昔漢文時(shí)有盜高廟玉環(huán)，張釋之廷諍，罪止棄市。魏文將徙其人，辛毗引裾而諫，亦見(jiàn)納用。且明主可以理奪，忠臣不可以威懼。今陛下不納臣言，瞑目之后，羞見(jiàn)釋之、辛毗于地下。陛下作法，懸之象魏，徒流死罪，俱有等差。豈有犯非極刑，即令賜死？法既無(wú)常，則萬(wàn)姓何所措其手足？陛下必欲變法，請(qǐng)從今日為始。古人云：‘假使盜長(zhǎng)陵一抔土，陛下何以加之？’今陛下以昭陵一株柏殺一將軍，千載之后，謂陛下為何主？此臣所以不敢奉制殺善才，陷陛下于不道。”帝意稍解，善才因而免死。居數(shù)日，授仁杰侍御史。時(shí)司農(nóng)卿韋機(jī)兼領(lǐng)將作、少府二司，高宗以恭陵玄宮狹小，不容送終之具，遣機(jī)續(xù)成其功。機(jī)于埏之左右為便房四所，又造宿羽、高山、上陽(yáng)等宮，莫不壯麗。仁杰奏其太過(guò)，機(jī)竟坐免官。左司郎中王本立恃寵用事，朝廷懾懼，仁杰奏之，請(qǐng)付法寺，高宗特原之。 仁杰奏曰：“國(guó)家雖乏英才，豈少本立之類(lèi)，陛下何惜罪人而虧王法？必欲曲赦本立，請(qǐng)棄臣于無(wú)人之境，為忠貞將來(lái)之誡。”本立竟得罪，由是朝廷肅然。李尋加朝散大夫，累遷度支郎中。高宗將幸汾陽(yáng)宮，以仁杰為知頓使。并州長(zhǎng)史李沖玄以道出妒女祠，俗云盛服過(guò)者必致風(fēng)雷之災(zāi)，乃發(fā)數(shù)萬(wàn)人別開(kāi)御道。仁杰曰：“天子之行，千乘萬(wàn)騎，風(fēng)伯清塵，雨師灑道，何妒女之害耶？”遽令罷之。高宗聞之，嘆曰：“真大丈夫也！”齋寧俄轉(zhuǎn)寧州刺史，撫和戎夏，人得歡心，郡人勒碑頌德。御史郭翰巡察隴右，所至多所按劾。及入寧州境內(nèi)，耆老歌刺史德美者盈路。翰既授館，召州吏謂之曰：“入其境，其政可知也。愿成使君之美，無(wú)為久留。”州人方散。翰薦名于朝，徵為冬官侍郎，充江南巡撫使。吳、楚之俗多淫祠，仁杰奏毀一千七百所，唯留夏禹、吳太伯、季札、伍員四祠。主轉(zhuǎn)文昌右丞，出為豫州刺史。時(shí)越王貞稱(chēng)兵汝南事敗，緣坐者六七百人，籍沒(méi)者五千口，司刑使逼促行刑。仁杰哀其詿誤，緩其獄，密表奏曰：“臣欲顯奏，似為逆人申理；知而不言，恐乖陛下存恤之旨。表成復(fù)毀，意不能定。此輩咸非本心，伏望哀其詿誤。”特敕原之，配流豐州。豫囚次于寧州，父老迎而勞之曰：“我狄使君活汝輩耶！”相攜哭于碑下，齋三日而后行。豫囚至流所，復(fù)相與立碑頌狄君之德。紫嗾初，越王之亂，宰相張光輔率師討平之。將士恃功，多所求取，仁杰不之應(yīng)。光輔怒曰：“州將輕元帥耶？”仁杰曰：“亂河南者，一越王貞耳。今一貞死而萬(wàn)貞生。”光輔質(zhì)其辭，仁杰曰：“明公董戎三十萬(wàn)，平一亂臣，不戢兵鋒，縱其暴橫，無(wú)罪之人，肝腦涂地，此非萬(wàn)貞何耶？且兇威協(xié)從，勢(shì)難自固，及天兵暫臨，乘城歸順者萬(wàn)計(jì)，繩墜四面成蹊。公奈何縱邀功之人，殺歸降之眾？但恐冤聲騰沸，上徹于天。如得尚方斬馬劍加于君頸，雖死如歸。”光輔不能詰，心甚銜之。還都，奏仁杰不遜，左授復(fù)州刺史。入為洛州司馬。知天授二年九月丁酉，轉(zhuǎn)地官侍郎、判尚書(shū)、同鳳閣鸞臺(tái)平章事。則天謂曰：“卿在汝南時(shí)，甚有善政，欲知譖卿者乎？”仁杰謝曰：“陛下以臣為過(guò)，臣當(dāng)改之；陛下明臣無(wú)過(guò)，臣之幸也。臣不知譖者，并為善友，臣請(qǐng)不知。”則天深加嘆異。未幾，為來(lái)俊臣誣構(gòu)下獄。時(shí)一問(wèn)即承者例得減死，來(lái)俊臣逼協(xié)仁杰，令一問(wèn)承反。仁杰?chē)@曰：“大周革命，萬(wàn)物唯新，唐朝舊臣，甘從誅戮。反是實(shí)！”俊臣乃少寬之。判官王德壽謂仁杰曰：“尚書(shū)必得減死。德壽意欲求少階級(jí)，憑尚書(shū)牽楊執(zhí)柔，可乎？”仁杰曰：“若何牽之？”德壽曰：“尚書(shū)為春官時(shí)，執(zhí)柔任其司員外，引之可也。”仁杰曰：“皇天后土，遣仁杰行此事！”以頭觸柱，流血被面，德壽懼而謝焉。既承反，所司但待日行刑，不復(fù)嚴(yán)備。仁杰求守者得筆硯，拆被頭帛書(shū)冤，置綿衣中，謂德壽曰：“時(shí)方熱，請(qǐng)付家人去其綿。”德壽不之察。仁杰子光遠(yuǎn)得書(shū)，持以告變。則天召見(jiàn)，覽之而問(wèn)俊臣。俊臣曰：“仁檔不免冠帶，寢處甚安，何由伏罪？”則天使人視之，俊臣遽命仁杰巾帶而見(jiàn)使者。乃令德壽代仁杰作謝死表，附使者進(jìn)之。則天召仁杰，謂曰：“承反何也？”對(duì)曰：“向若不承反，已死于鞭笞矣。”“何為作謝死表？”曰“臣無(wú)此表。”示之，乃知代署也。故得免死。貶彭澤令。武承嗣屢奏請(qǐng)誅之，則天曰：“朕好生惡殺，志在恤刑。渙汗已行，不可更返。”古萬(wàn)歲通天年，契丹寇陷冀州，河北震動(dòng)，征仁杰為魏州刺史。前刺史獨(dú)孤思莊懼賊至，盡驅(qū)百姓入城，繕修守具。 仁杰既至，悉放歸農(nóng)畝，謂曰：“賊猶在遠(yuǎn)，何必如是。萬(wàn)一賊來(lái)，吾自當(dāng)之，必不關(guān)百姓也。”賊聞之自退，百姓咸歌誦之，相與立碑以紀(jì)恩惠。俄轉(zhuǎn)幽州都督。神功元年，入為鸞臺(tái)侍郎、同鳳閣鸞臺(tái)平章事，加銀青光祿大夫，兼納言。仁杰以百姓西戍疏勒等四鎮(zhèn)，極為凋弊，乃上疏曰：北臣聞天生四夷，皆在先王封疆之外。故東拒滄海，西隔流沙，北橫大漠，南阻五嶺，此天所以限夷狄而隔中外也。自典籍所紀(jì)，聲教所及，三代不能至者，國(guó)家盡兼之矣。此則今日之四境，已逾于夏、殷者也。詩(shī)人矜薄伐于太原，美化行于江、漢，則是前代之遠(yuǎn)裔，而國(guó)家之域中。至前漢時(shí)，匈奴無(wú)歲不陷邊，殺掠吏人。后漢則西羌侵軼漢中，東寇三輔，入河?xùn)|上黨，幾至洛陽(yáng)。由此言之，則陛下今日之士宇，過(guò)于漢朝遠(yuǎn)矣。若其用武荒外，邀功絕域，竭府庫(kù)之實(shí)，以爭(zhēng)磽確不毛之地，得其人不足以增賦，獲其土不可以耕織。茍求冠帶遠(yuǎn)夷之稱(chēng)，不務(wù)固本安人之術(shù)，此秦皇、漢武之所行，非五帝、三皇之事業(yè)也。若使越荒外以為限，竭資財(cái)以騁欲，非但不愛(ài)人力，亦所以失天心也。昔始皇窮兵極武，以求廣地，男子不得耕于野，女子不得蠶于室，長(zhǎng)城之下，死者如亂麻，于是天下潰叛。漢武追高、文之宿憤，藉四帝之儲(chǔ)實(shí)，于是定朝鮮，討西域，平南越，擊匈奴，府庫(kù)空虛，盜賊蜂起，百姓嫁妻賣(mài)子，流離于道路者萬(wàn)計(jì)。末年覺(jué)悟，息兵罷役，封丞相為富民侯，故能為天所佑也。昔人有言：“與覆車(chē)同軌者未嘗安。”此言雖小，可以喻大。虛近者國(guó)家頻歲出師，所費(fèi)滋廣，西戍四鎮(zhèn)，東戍安東，調(diào)發(fā)日加，百姓虛弊。開(kāi)守西域，事等石田，費(fèi)用不支，有損無(wú)益，轉(zhuǎn)輸靡絕，杼軸殆空。越磧逾海，分兵防守，行役既久，怨曠亦多。昔詩(shī)人云：“王事靡盬不能藝稷黍。”“豈不懷歸，畏此罪罟。念彼蒸人，涕零如雨。”此則前代怨思之辭也。上不是恤，則政不行而邪氣作。邪氣作，則蟲(chóng)螟生而水旱起。若此，雖禱祀百神，不能調(diào)陰陽(yáng)矣。方今關(guān)東饑饉，蜀、漢逃亡，江、淮以南，徵求不息。人不復(fù)業(yè)，則相率為盜，本根一搖，憂(yōu)患不淺。其所以然者，皆為遠(yuǎn)戍方外，以竭中國(guó)，爭(zhēng)蠻貊不毛之地，乖子養(yǎng)蒼生之道也。名昔漢元納賈捐之之謀而罷珠崖郡，宣帝用魏相之策而棄車(chē)師之田，豈不欲慕尚虛名，蓋憚勞人力也。近貞觀(guān)年中，克平九姓，冊(cè)李思摩為可汗，使統(tǒng)諸部者，蓋以夷狄叛則伐之，降則撫之，得推亡固存之義，無(wú)遠(yuǎn)戍勞人之役。此則近日之令典，經(jīng)邊之故事。竅見(jiàn)阿史那斛瑟羅，陰山貴種，代雄沙漠，若委之四鎮(zhèn)，使統(tǒng)諸蕃，封為可汗，遣御寇患，則國(guó)家有繼絕之美，荒外無(wú)轉(zhuǎn)輸之役。如臣所見(jiàn)，請(qǐng)捐四鎮(zhèn)以肥中國(guó)，罷安東以實(shí)遼西，省軍費(fèi)于遠(yuǎn)方，并甲兵于塞上，則恒、代之鎮(zhèn)重，而邊州之備實(shí)矣。況綏撫夷狄，蓋防其越逸，無(wú)侵侮之患則可矣。何必窮其窟穴，與螻蟻計(jì)校長(zhǎng)短哉！者外且王者外寧必有內(nèi)憂(yōu)，蓋為不勤修政故也。伏惟陛下棄之度外，無(wú)以絕域未平為念。但當(dāng)敕邊兵謹(jǐn)守備，蓄銳以待敵，待其自至，然后擊之，此李牧所以制匈奴也。當(dāng)今所要者，莫若令邊城警守備，遠(yuǎn)斥候，聚軍實(shí)，蓄威武。以逸待勞，則戰(zhàn)士力倍；以主御客，則我得其便。堅(jiān)壁清野，則冠無(wú)所得。自然賊深入必有顛躓之慮，淺入必?zé)o虜獲之益。如此數(shù)年，可使二虜不擊而服矣。廢仁杰又請(qǐng)廢安東，復(fù)高氏為君長(zhǎng)，停江南之轉(zhuǎn)輸，慰河北之勞弊，數(shù)年之后，可以安人富國(guó)。事雖不行，識(shí)者是之。尋檢校納言，兼右肅政臺(tái)御史大夫。是圣歷初，突厥侵掠趙、定等州，命仁杰為河北道元帥，以便宜從事。突厥盡殺所掠男女萬(wàn)余人，從五回道而去。仁杰總兵十萬(wàn)追之不及。便制仁杰河北道安撫大使。時(shí)河朔人庶，多為突厥逼脅，賊退后懼誅，又多逃匿。仁杰上疏曰：臣聞朝廷議者，以為契丹作梗，始明人之逆順，或因迫脅，或有愿從，或受偽官，或?yàn)檎形浚蚣嫱赓\，或是土人，跡雖不同，心則無(wú)別。誠(chéng)以山東雄猛，由來(lái)重氣，一顧之勢(shì)，至死不回。近緣軍機(jī)，調(diào)發(fā)傷重，家道悉破，或至逃亡，剔屋賣(mài)田，人不為售，內(nèi)顧生計(jì)，四壁皆空。重以官典侵漁，因事而起，取其髓腦，曾無(wú)心愧。修筑池城，繕造兵甲，州縣役使，十倍軍機(jī)。官司不矜，期之必取，枷杖之下，痛切肌膚。事迫情危，不循禮義，愁苦之地，不樂(lè)其生。有利則歸，且圖賒死，此乃君子之愧辱，小人之常行。人猶水也，壅之則為泉，疏之則為川，通塞隨流，豈有常性。昔董卓之亂，神器播遷，及卓被誅，部曲無(wú)赦，事窮變起，毒害生人，京室丘墟，化為禾黍。此由恩不普洽，失在機(jī)先。臣一讀此書(shū)，未嘗不廢卷嘆息。今以負(fù)罪之伍，必不在家，露宿草行，潛竄山澤。赦之則出，不赦則狂，山東群盜，緣茲聚結(jié)。臣以邊塵暫起，不足為憂(yōu)，中土不安，以此為事。臣聞持大國(guó)者不可以小道，理事廣者不可以細(xì)分。人主恢弘，不拘常法，罪之則眾情恐懼，恕之則反側(cè)自安。伏愿曲赦河北諸州，一無(wú)所問(wèn)。自然人神道暢，率土歡心，諸軍凱旋，得無(wú)侵?jǐn)_。催制從之。軍還，授內(nèi)史。齋圣歷三年，則天幸三陽(yáng)宮，王公百僚咸經(jīng)侍從，唯仁杰特賜宅一區(qū)，當(dāng)時(shí)恩寵無(wú)比。是歲六月，左玉鈐衛(wèi)大將軍李楷固、右武威衛(wèi)將軍駱務(wù)整討契丹余眾，擒之，獻(xiàn)俘于含樞殿。則天大悅，特賜楷固姓武氏。楷固、務(wù)整，并契丹李盡忠之別帥也。初，盡忠之作亂，楷固等屢率兵以陷官軍，后兵敗來(lái)降，有司斷以極法。仁杰議以為楷固等并有驍將之才，若恕其死，必能感恩效節(jié)。又奏請(qǐng)授其官爵，委以征。制并從之。及楷固等凱旋，則天召仁杰預(yù)宴，因舉觴親勸，歸賞于仁杰。授楷固左玉鈐衛(wèi)大將軍，賜爵燕國(guó)公。古則天又將造大像，用功數(shù)百萬(wàn)，令天下僧尼每日人出一錢(qián)，以助成之。 仁杰上疏諫曰：主臣聞為政之本，必先人事。陛下矜群生迷謬，溺喪無(wú)歸，欲令像教兼行，睹相生善。非為塔廟必欲崇奢，豈令僧尼皆須檀施？得伐尚舍，而況其余。今之伽藍(lán)，制過(guò)宮闕，窮奢極壯，畫(huà)繢盡工，寶珠殫于綴飾，環(huán)材竭于輪奐。工不使鬼，止在役人，物不天來(lái)，終須地出，不損百姓，將何以求？生之有時(shí)，用之無(wú)度，編戶(hù)所奉，常若不充，痛切肌膚，不辭棰楚。游僧一說(shuō)，矯陳禍福，翦發(fā)解衣，仍慚其少。亦有離間骨肉，事均路人，身自納妻，謂無(wú)彼我。皆托佛法，詿誤生人。里陌動(dòng)有經(jīng)坊，阛阓亦立精舍。化誘倍急，切于官徵；法事所須，嚴(yán)于制敕。膏腴美業(yè)，倍取其多；水碾莊園，數(shù)亦非少。逃丁避罪，并集法門(mén)，無(wú)名之僧，凡有幾萬(wàn)，都下檢括，已得數(shù)千。且一夫不耕，猶受其弊，浮食者眾，又劫人財(cái)。臣每思惟，實(shí)所悲痛。古往在江表，像法盛興，梁武、簡(jiǎn)文，舍施無(wú)限。及其三淮沸浪，五嶺騰煙。列剎盈衢，無(wú)救危亡之禍；緇衣蔽路，豈有勤王之師！比年已來(lái)，風(fēng)塵屢擾，水旱不節(jié)，征役稍繁。家業(yè)先空，瘡痍未復(fù)，此時(shí)興役，力所未堪，伏惟圣朝，功德無(wú)量，何必要營(yíng)大像，而以勞費(fèi)為名。雖斂僧錢(qián)，百未支一。尊容既廣，不可露居，覆以百層，尚憂(yōu)未遍，自余廓廡，不得全無(wú)。又云不損國(guó)財(cái)，不傷百姓，以此事主，可謂盡忠？臣今思惟，兼采眾議，咸以為如來(lái)設(shè)教，以慈悲為主，下濟(jì)群品，應(yīng)是本心，豈欲勞人，以存虛飾？當(dāng)今有事，邊境未寧，宜寬征鎮(zhèn)之徭，省不急之費(fèi)。設(shè)令雇作，皆以利趨，既失田時(shí)，自然棄本。今不樹(shù)稼，來(lái)歲必饑，役在其中，難以取給。況無(wú)官助，義無(wú)得成，若費(fèi)官財(cái)，又盡人力，一隅有難，將何救之！主則天乃罷其役。是歲九月，病卒，則天為之舉哀，廢朝三日，贈(zèng)文昌右相，謚曰文惠。十仁杰常以舉賢為意，其所引拔桓彥范、敬暉、竇懷貞、姚崇等，至公卿者數(shù)十人。初，則天嘗問(wèn)仁杰曰：“朕要一好漢任使，有乎？”仁杰曰：“陛下作何任使？”則天曰：“朕欲待以將相。”對(duì)曰：“臣料陛下若求文章資歷，則今之宰臣李嶠、蘇味道亦足為文吏矣。豈非文士齷齪，思得奇才用之，以成天下之務(wù)者乎？”則天悅曰：“此朕心也。” 仁杰曰：“荊州長(zhǎng)史張柬之，其人雖老，真宰相才也。且久不遇，若用之，必盡節(jié)于國(guó)家矣。”則天乃召拜洛州司馬。他日，又求賢。仁杰曰：“臣前言張柬之，猶未用也。”則天曰：“已遷之矣。”對(duì)曰：“臣薦之為相，今為洛州司馬，非用之也。”又遷為秋官侍郎，后竟召為相。柬之果能興復(fù)中宗，蓋仁杰之推薦也。仁杰?chē)L為魏州刺史，人吏為立生祠。及去職，其子景暉為魏州司功參軍，頗貪暴，為人所惡，乃毀仁杰之祠。長(zhǎng)子光嗣，圣歷初為司府丞，則天令宰相各舉尚書(shū)郎一人，仁杰乃薦光嗣。拜地官員外郎，蒞事稱(chēng)職，則天喜而言曰：“祁奚內(nèi)舉，果得其人。”開(kāi)元七年，自汴州刺史轉(zhuǎn)揚(yáng)州大都督府長(zhǎng)史，坐贓貶歙州別駕卒。初，中宗在房陵，而吉頊、李昭德皆有匡復(fù)讜言，則天無(wú)復(fù)辟意。唯仁杰每從容奏對(duì)，無(wú)不以子母恩情為言，則天亦漸省悟，竟召還中宗，復(fù)為儲(chǔ)貳。初，中宗自房陵還宮，則天匿之帳中，召仁杰以廬陵為言。仁杰慷慨敷奏，言發(fā)涕流，遽出中宗謂仁杰曰：“還卿儲(chǔ)君。”仁杰降階泣賀，既已，奏曰：“太子還宮，人無(wú)知者，物議安審是非？”則天以為然，乃復(fù)置中宗于龍門(mén)，具禮迎歸，人情感悅。仁杰前后匡復(fù)奏對(duì)，凡數(shù)萬(wàn)言，開(kāi)元中，北海太守李邕撰為《梁公別傳》，備載其辭。中宗返正，追贈(zèng)司空；睿宗追封梁國(guó)公。仁杰族曾孫兼謨。兼謨，登進(jìn)士第。祖郊、父邁，仕官皆微。兼謨?cè)湍┙夂窒尻?yáng)推官，試校書(shū)郎，言行剛正，使府知名。憲宗召為左拾遺，累上書(shū)言事，歷尚書(shū)郎。長(zhǎng)慶、太和中，歷鄭州刺史，以治行稱(chēng)，入為給事中。開(kāi)成初，度支左藏庫(kù)妄破漬污縑帛等贓罪，文宗以事在赦前不理。兼謨封還敕書(shū)，文宗召而諭之曰：“嘉卿舉職，然朕已赦其長(zhǎng)官，典吏亦宜在宥。然事或不可，卿勿以封敕為艱。”遷御史中丞。謝日，文宗顧謂之曰：“御史臺(tái)朝廷綱紀(jì)，臺(tái)綱正則朝廷理，朝廷正則天下理。凡執(zhí)法者，大抵以畏忌顧望為心，職業(yè)由茲不舉。卿梁公之后，自有家法，豈復(fù)為常常之心哉！”兼謨謝曰：“朝法或未得中，臣固悉心彈奏。”會(huì)江西觀(guān)察使吳士矩違額加給軍士，破官錢(qián)數(shù)十萬(wàn)計(jì)。兼謨奏曰：“觀(guān)察使守陛下土地，宣陛下詔條，臨戎賞軍，州有定數(shù)。而士矩與奪由己，盈縮自，不唯貽弊一方，必致諸軍援例。請(qǐng)下法司，正行朝典。”士矩坐貶蔡州別駕。兼謨尋轉(zhuǎn)兵部侍郎。明年，檢校工部尚書(shū)、太原尹，充河?xùn)|節(jié)度使。會(huì)昌中，累歷方鎮(zhèn)，卒。 史臣曰：天子有諍臣七人，雖無(wú)道不失其天下。致廬陵復(fù)位，唐祚中興，諍由狄公，一人以蔽。或曰：許之太甚。答曰：當(dāng)革命之時(shí)，朋邪甚眾，非推誠(chéng)竭力，致身忘家者，孰能與于此乎！仁杰流死不避，骨鯁有彰，雖逢好殺無(wú)辜，能使終畏大義。竟存天下，豈不然乎！ 贊曰：犯顏忤旨，返政扶危。是人雜事，狄能有之。終替武氏，克復(fù)唐基。功之莫大，人無(wú)以師。公益成語(yǔ)網(wǎng)：m.zfbfc.com
2. ①以學(xué)行事金世宗，特見(jiàn)親任 ②楚材生三歲而孤，母楊氏教之學(xué) ③時(shí)同試者十七人，楚材所對(duì)獨(dú)優(yōu)
1．A 2．D 3．D 4．D 5．此瑞獸也/其名角端/能言四方語(yǔ)/好生惡殺/此天降符以告陛下/陛下天之元子/天下之人//皆陛下之子/愿承天心//以全民命。6．①西夏人常八斤，因?yàn)樯朴谠旃惶尜p識(shí)，他于是常常自我吹噓說(shuō)：“國(guó)家正在用武，耶律楚材這種書(shū)生有什么用。” ②這個(gè)人是上天賜給我們家族的。以后軍國(guó)大事都要交給他處理。來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：m.zfbfc.com
3. 天道好生而惡殺,治尚清凈而無(wú)為是什么意思
電視劇《成吉思汗》，有一段臺(tái)詞，頗耐人尋味。成吉思汗60歲那年，見(jiàn)丘處機(jī)。這是其中丘真人的一段話(huà)。秦始皇以刑罰為窠臼，以趙高、李斯之流為手杖，然而，最終難免覆巢破卵之患，傾仆跌到之禍，可見(jiàn)，嚴(yán)刑和殺伐不可做依靠，這是中原歷朝歷代一面明鑒。所以，有人說(shuō)，事愈煩天下愈亂，法愈滋而奸愈熾，兵馬益設(shè)而敵人愈多，秦國(guó)的滅亡就在于它的措施對(duì)于民眾過(guò)于強(qiáng)暴，它的刑罰太嚴(yán)重了。長(zhǎng)而不宰，是老子《道德經(jīng)》的一句話(huà)。意思是滋養(yǎng)萬(wàn)物而不主宰它們，這也被老子稱(chēng)作自然無(wú)為最高深的德性。天道是喜好天下萬(wàn)物生長(zhǎng)，滋養(yǎng)萬(wàn)物，而不主宰他們。摘自公益成語(yǔ)網(wǎng)：m.zfbfc.com
4. 好生惡殺,省欲去奢翻譯
喜歡活著，厭惡殺戮，抑制欲望，不要浪費(fèi)摘自公益成語(yǔ)網(wǎng)：m.zfbfc.com
5. 成語(yǔ)填空：四（）（）風(fēng)
四（海）（承）風(fēng)：指全國(guó)都接受教化。出處 《孔子家語(yǔ)·好生》：“舜之為君也，其政好生而惡殺，……是以四海承風(fēng)。”來(lái)自m.zfbfc.com
6. 好【】惡·【】
【好善惡惡】崇尚美善，憎恨丑惡。【好生惡殺】好生：愛(ài)惜生命。愛(ài)惜生命，不好殺戮。【好佚惡勞】貪圖安逸，厭惡勞動(dòng)。同“好逸惡勞”。【好逸惡勞】逸：安逸；惡：討厭、憎恨。貪圖安逸，厭惡勞動(dòng)。【好諛惡直】諛：討好奉承；直：正直。喜歡討好奉承，厭惡正直勸諫。本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：m.zfbfc.com
7. 《生于憂(yōu)患 死于安樂(lè)》課文的講解
孟子《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》是先秦散文中的名篇，多次選人中學(xué)教材。關(guān)于這篇文章的解釋?zhuān)瑲v來(lái)就有爭(zhēng)議，我在教學(xué)中經(jīng)常聽(tīng)到老師們反映文中的某些內(nèi)容不易講解。近讀周偉川、林振樹(shù)兩位老師的文章①，很有感觸。現(xiàn)將我的意見(jiàn)提供給老師們，以作參考，不妥之處，敬祈教正。 一 人教初中語(yǔ)文有《孟子二章》，其二《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》選自《孟子·告子》上，文云： 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 教材注釋?zhuān)骸癧行拂亂其所為]所行不順，使他所做的事顛倒錯(cuò)亂。所為，所行。”其說(shuō)本于宋代朱熹《四書(shū)章句集注》：“拂，戾也。言使之所為不遂多背戾也。” 注釋及朱熹說(shuō)均可商。先秦思想家所說(shuō)的“行”有時(shí)特指合于道德規(guī)范的行為。《荀子·解蔽》云：“行，體道者也。”《管子·心術(shù)》云：“行者，正之義也。”仁義禮智信，合稱(chēng)五行，《荀子·非十二子》云：“案往舊而造說(shuō)，謂之五行。”楊驚注：“五行，五常，仁義禮智信。”“所為”，指由人的天性而產(chǎn)生的行為，如《孟子·告子》上所云：“食色，性也。”亦即天生的欲望。《莊子·庚桑楚》云：“性之動(dòng)，謂之為。”郭象注：“以性自動(dòng)，故稱(chēng)為也。”拂，違背。亂，改變。以道德規(guī)范改變?nèi)说谋拘裕试弧靶蟹鱽y其所為”。如同《莊子·庚桑楚》云：“學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)也。行者，行其所不能行也。” “所以動(dòng)心忍性”，教材注釋?zhuān)骸笆顾男捏@動(dòng)，使他的性情堅(jiān)韌起來(lái)。”北京初中《語(yǔ)文》注釋?zhuān)骸笆顾乃枷牖钴S起來(lái)，使他的性格堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。”二說(shuō)皆誤。“動(dòng)心忍性”即上文所云“行拂亂其所為。”“動(dòng)”為發(fā)動(dòng)，非“驚動(dòng)”之義，《周易·系辭》下云：“效天下之動(dòng)者也。”虞翻注：“動(dòng)，發(fā)也。”《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》云：“動(dòng)于顏色。”高誘注：“動(dòng)，猶發(fā)也。”因此，“動(dòng)心忍性”是用意志克制欲望。朱熹《四書(shū)章句集注》云：“動(dòng)心忍性，謂竦動(dòng)其心，堅(jiān)忍其性也。然所謂性，亦指氣稟食色而言耳。” 《荀子，非十二子》云：“忍情性。”楊驚注：“忍謂違矯其性也。”《荀子·儒效》云：“志忍私，然后能公，行忍性情，然后能修。”楊驚注：“忍，謂矯其性。”《國(guó)語(yǔ)，晉語(yǔ)》云：“以忍去過(guò)。”韋昭注：“忍，以義斷也。”忍同仁，《釋名·釋言語(yǔ)》云：“仁，忍也。好生惡殺，善含忍也。”《呂氏春秋·去私》云：“忍所私以行大義。”高誘注：“忍，讀如仁行之忍。”人不能隨心所欲，必須遵守社會(huì)的道德規(guī)范。特別是有作為的政治家，要拋棄個(gè)人的欲望。《禮記·大學(xué)》云：“《詩(shī)》云，樂(lè)只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”以天下為己任，大公無(wú)私，不是平常人所能做到的，故曰“曾益其所不能。”所謂“不能”是對(duì)于人的天性而言，如同上引莊子所說(shuō)的“行者，行其所不能行也。”也就是《呂氏春秋·去私》所說(shuō)的“忍所私以行大義。”古代的圣賢以倫理道德規(guī)范自己的行為去除私欲，才能有所作為。 綜上所述，孟子說(shuō)“行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，大意是：用道德規(guī)范來(lái)改變?nèi)说谋拘裕@樣是為了用理智克制私欲，增強(qiáng)他的能力。 二 《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》又云： 人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。 教材注釋?zhuān)骸罢饔谏黩?yàn)于顏色。意思是憔悴枯槁，表現(xiàn)在顏色上。發(fā)于聲，意思是吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音。而后喻，(看到他的顏色，聽(tīng)到他的聲音)然后人們才能了解他。”《教參》譯文云：“(一個(gè)人的想法，只有)從臉色上顯露出來(lái)，在吟詠嘆息中表現(xiàn)出來(lái)，然后為人們所了解。”其說(shuō)不確。 “人恒過(guò)，然后能改。”《周易·益·象》云：“君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。”過(guò)、失義同，《論語(yǔ)·雍也》云：“哀公問(wèn)弟子孰為好學(xué)?孔子對(duì)曰：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不二過(guò)。”皇侃疏：“過(guò)，猶失也。”失、得相對(duì)，得同德，有德則無(wú)過(guò)。《說(shuō)文》云：“德，外得于人，內(nèi)得于己也。”因此，“困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻”，是從內(nèi)外兩方面講君子反身修德。關(guān)于這一句的解釋舊多爭(zhēng)論，其中朱熹的意見(jiàn)最有道理，他在《四書(shū)章句集注》中說(shuō)：“蓋不能謹(jǐn)于平日，故事必勢(shì)窮蹙，以至困于心，橫于慮。然后能奮發(fā)而興起。不能燭于幾微，故必事理暴著，以至驗(yàn)于人之色，發(fā)于人之聲，然后能警悟而通曉也。” “困于心，衡于慮，而后作。”是說(shuō)如何“內(nèi)得于己”。《禮記·學(xué)記》云：“知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。”鄭玄注：“自強(qiáng)，修業(yè)不敢倦。”身處憂(yōu)患，方知奮發(fā)圖強(qiáng)，馬王堆帛書(shū)《五行》云：“君子無(wú)中心之憂(yōu)則無(wú)中心之知，無(wú)中心之知?jiǎng)t無(wú)中心之悅，無(wú)中心之悅則不安，不安則不樂(lè)，不樂(lè)則無(wú)德。” “征于色，發(fā)于聲，而后喻。”是說(shuō)如何“外得于人”。通過(guò)他人的臉色與聲音，可以了解自己的言行是否為他人所接受。《孟子·離婁》下云：“孟子曰：君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心，仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉?其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子日：此亦妄人而已矣，如此則與禽獸奚擇哉?于禽獸又何難焉?是故君子有終身之憂(yōu)，無(wú)一朝之患。”由他人之“橫逆”，君子自我反思，檢討言行是否有不宜之處，正是“征于色，發(fā)于聲，而后喻”。因此，在這段話(huà)中孟子從內(nèi)外兩方面討論一個(gè)人如何從人際交往中獲得啟示，經(jīng)過(guò)內(nèi)心的反省，增強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)。 所以，“困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。”是說(shuō)心內(nèi)困苦，思慮不通，才能奮發(fā)有為；征驗(yàn)于他人的臉色，聽(tīng)到他人的聲音，才能醒悟而警覺(jué)。來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：m.zfbfc.com
8. 熱愛(ài)生命的好詞句
百死一生】形容生命極其危險(xiǎn)，處于死亡的邊緣。
【暴殞輕生】暴：突然；殞?zhuān)核劳觯惠p生：把生命看得很輕。指突然間自殺身死。
【殘喘待終】殘喘：僅存的一點(diǎn)喘息；終：死亡。指生命將盡，僅存一點(diǎn)喘息。
【財(cái)多命殆】殆：危險(xiǎn)。錢(qián)財(cái)多了，易招致盜賊，生命就有危險(xiǎn)。
【酬功給效】效，呈獻(xiàn)，獻(xiàn)出（生命者）。指賞賜有功勞者。
【柴毀滅性】柴毀：因極度哀痛而骨瘦如柴。舊指因居父母喪過(guò)度悲痛而身體消瘦衰弱，危及生命。
【垂沒(méi)之命】垂：快要，接近；沒(méi)：終。接近完結(jié)的生命。指人至晚年，快要死去。
【成仁取義】成仁：殺身以成仁德；取義：舍棄生命以取得正義。為正義而犧牲生命。
【長(zhǎng)生不滅】生命長(zhǎng)存，形體不消滅。
【長(zhǎng)生不死】生命長(zhǎng)存，永不死亡。
【殘絲斷魂】殘：剩馀的；絲：蠶和其它昆蟲(chóng)吐的絲；斷：斷絕；魂：魂魄。比喻即將死亡的生命。
【出生入死】原意是從出生到死去。后形容冒著生命危險(xiǎn)，不顧個(gè)人安危。
【垂死掙扎】垂：將近。臨死前的掙扎，妄想延長(zhǎng)生命。比喻行將滅亡之時(shí)的孤注一擲。
【毒蛇猛獸】泛指對(duì)人類(lèi)生命有威脅的動(dòng)物。比喻貪暴者。
【大限臨頭】大限：生命的極限。指死期。用以指壽數(shù)已盡，注定死亡的期限落到身上。
【粉骨捐軀】指粉身碎骨，獻(xiàn)出生命。
【粉骨碎身】指身軀粉碎，犧牲生命。
【赴火蹈刃】沖入火海，踏上尖刃。形容奮勇向前，不惜生命。
【粉身灰骨】身體粉碎而死。比喻為了某種目的或遭到什么危險(xiǎn)而喪失生命。同“粉身碎骨”。
【蝮螫解腕】螫：蜂螫；解：放棄。手腕被蝮蛇咬傷，應(yīng)立即截?cái)啵悦馕＜吧１扔髅媾R危險(xiǎn)，必須棄小求大。
【粉身碎骨】身體粉碎而死。比喻為了某種目的或遭到什么危險(xiǎn)而喪失生命。
【蝮蛇螫手，壯士解腕】手腕被腹蛇咬傷，便立即截?cái)啵悦舛疽貉蛹叭恚＜吧１扔魇碌骄o要關(guān)頭，必須下決心當(dāng)機(jī)立斷。也比喻犧牲局部，照顧全局。
【亙古不滅】亙：橫貫；亙古：從古至今；滅：絕滅。從古到今，永不絕滅。形容永久的生命力。
【感慨殺身】感慨：因有所感觸而慨嘆；殺身：舍棄生命。因憤慨而舍棄性命。
【甘冒虎口】指甘愿冒著生命危險(xiǎn)。
【國(guó)脈民命】國(guó)家的動(dòng)脈，人民的生命。比喻國(guó)家、人民賴(lài)以生存發(fā)展的的根基。
【割肉飼虎】飼：喂。割下身上的肉喂老虎。比喻既舍棄生命也無(wú)法滿(mǎn)足對(duì)方的貪欲。
【茍延殘息】茍延：茍且延續(xù)；殘息：臨死前殘存的喘息。指勉強(qiáng)維持生命。
【茍延一息】還剩下一口氣。指僅存的生命。
【虎虎有生氣】虎虎：威武勇猛的樣子。形容勇猛威武，氣勢(shì)蓬勃，生命力旺盛。
【虎口殘生】老虎嘴里幸存下來(lái)的生命。比喻經(jīng)歷極大的危險(xiǎn)，僥幸得生。
【虎口逃生】老虎嘴里幸存下來(lái)的生命。比喻逃脫極危險(xiǎn)的境地僥幸活下來(lái)。
【虎口余生】老虎嘴里幸存下來(lái)的生命。比喻逃脫極危險(xiǎn)的境地僥幸活下來(lái)。
【患難相死】遇到患難彼此互相救助，甚至不惜生命。
【灰軀糜骨】身體粉碎而死。比喻為了某種目的或遭到什么危險(xiǎn)而喪失生命。
【好生惡殺】好生：愛(ài)惜生命。愛(ài)惜生命，不好殺戮。
【好生之德】好生：愛(ài)惜人和動(dòng)物的生命。指有仁愛(ài)之心，愛(ài)惜生命，不亂殺戮的美德。
【劫后余生】劫：災(zāi)難；馀生：僥幸保全的生命。經(jīng)歷災(zāi)難以后幸存下來(lái)的生命。
【捐軀赴難】軀：身體。指舍棄生命，奔赴國(guó)難。
【捐軀濟(jì)難】捐軀：犧牲生命；濟(jì)：救助。犧牲生命，以解救國(guó)家的危難。
【捐軀摩頂】摩：通“磨”，消耗；頂：指頭顱。指粉身碎骨，犧牲自己的生命。
【捐軀殉國(guó)】殉國(guó)：為國(guó)家的利益而犧牲生命。為了國(guó)家而獻(xiàn)出生命。
【救死扶傷】扶：扶助，照料。搶救生命垂危的人，照顧受傷的人。現(xiàn)形容醫(yī)務(wù)工作者全心全意為人民服務(wù)的精神。
【救死扶危】救護(hù)生命垂危者，照顧危亡者。
【靜水流深】比喻為做人的態(tài)度：洞察一切卻不被矛盾束縛，不被欲望捆綁，這樣就能擁有和諧的生命，擁有長(zhǎng)久的快樂(lè)，擁有真正的自由。
【捐生殉國(guó)】捐生：舍棄生命；殉國(guó)：為國(guó)家而犧牲生命。為了國(guó)家而犧牲自己的生命。
【捐身徇義】為正義而犧牲生命。
【據(jù)圖刎首】謂貪圖未得的利益而斷送自己的生命。
【見(jiàn)危授命】授命：獻(xiàn)出生命。在危急關(guān)頭勇于獻(xiàn)出自己的生命。
【見(jiàn)危致命】在危急關(guān)頭勇于獻(xiàn)出自己的生命。同“見(jiàn)危授命”。
【慷慨捐生】慷慨：意氣激昂。捐生：舍棄生命。正義凜然地獻(xiàn)出生命。
【枯木再生】枯死的樹(shù)木又恢復(fù)了生命力。比喻歷經(jīng)挫折又獲得生機(jī)。
【可殺不可辱】辱：侮辱。可以犧牲生命但不可遭受侮辱。形容做人的尊嚴(yán)。內(nèi)容來(lái)自m.zfbfc.com
9. 求藏頭詩(shī)“曾雨竹生日快樂(lè)我好喜歡你”好的追加50
七律
曾記當(dāng)年遇斷橋
雨夜瀟瀟美人嬌
竹隨風(fēng)擺撩人葉
生如夏花美不消
日月如梭催人老
快馬加鞭時(shí)不饒
樂(lè)在其中回首事
我輩豈能比天高
好景美夢(mèng)唯心造
喜壽富善仙人桃
歡場(chǎng)買(mǎi)醉也買(mǎi)笑
你卻冷眼看一遭
樓上的，連輒都沒(méi)有，就別寫(xiě)詩(shī)了。m.zfbfc.com
10. 舜之為君也,其政好生而惡殺的意思
舜擔(dān)任國(guó)君,他的政治措施喜歡救人而討厭殺人。摘自公益成語(yǔ)網(wǎng)：m.zfbfc.com
11. 太陽(yáng)光下照生輝，兇殘惡殺慘事多。十二生肖哪一個(gè)是？求大神幫忙解答，急急急急急急！！！！
答案是猴，猴是陰性的；它是中國(guó)相里的第九個(gè)生肖，猴的人有著下列特點(diǎn)：狡猾，熱情，穩(wěn)固，機(jī)智，愛(ài)即興做事，有領(lǐng)導(dǎo)能力；他們的缺點(diǎn)是：欺騙，欺詐，多嘴，低能，自我迷戀，機(jī)會(huì)主義。 猴的人天生就很負(fù)責(zé)任，他們喜歡看到工作好好的完成，而不希望在一件草率的工作上看到自己的名字。看看你下次參加的晚會(huì)上最?lèi)?ài)說(shuō)笑話(huà)的那個(gè)人，他是否有與猴子相似的相貌特征？在他的言行舉止中，是否有結(jié)實(shí)和靈敏之類(lèi)的東西？他們從一個(gè)人群走向另一個(gè)人群，尋找最具有欣賞力的觀(guān)眾，然后接著講述他的那些使人肋骨酥癢的經(jīng)歷，或者他所知道的古怪的事情，使人們聽(tīng)得頭暈?zāi)垦＃绻@個(gè)迷人的很善于講故事者的這一計(jì)策不起作用的話(huà)，他會(huì)像猴子一樣解開(kāi)襯衫的扣子，然后把它倒穿上像小丑一樣在你周?chē)D(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：m.zfbfc.com
12. 兇殘惡殺慘事多打一動(dòng)物
你好，答案是蛇，蛇年生人外表冷靜，像表皮冰冷的蛇般，會(huì)沉著鎮(zhèn)靜地觀(guān)察周遭事物，并安靜地執(zhí)行自己的工作。而另一方面，內(nèi)心熱忱，愿意幫助他人，遇有新同事或新朋友，會(huì)主動(dòng)協(xié)助對(duì)方，所以容易受人歡迎且信賴(lài)。此種型的女性也是個(gè)社交型的人，有不凡的氣質(zhì)，很容易得到好感，會(huì)熱心助人，尤其是在舞會(huì)上，會(huì)有不少男士邀舞，不會(huì)成為被冷落的人。僅供娛樂(lè)，切勿當(dāng)真！m.zfbfc.com
13. 好什么惡什么的成語(yǔ)
【好善惡惡】崇尚美善，憎恨丑惡。【好生惡殺】好生：愛(ài)惜生命。愛(ài)惜生命，不好殺戮。【好逸惡勞】逸：安逸；惡：討厭、憎恨。貪圖安逸，厭惡勞動(dòng)。【好佚惡勞】貪圖安逸，厭惡勞動(dòng)。同“好逸惡勞”。【好諛惡直】諛：討好奉承；直：正直。喜歡討好奉承，厭惡正直勸諫。本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：m.zfbfc.com
14. 兇殘惡殺慘事多，六六順大像攝影，入字花開(kāi)蝴蝶注，無(wú)數(shù)二點(diǎn)龍施下，是什么生肖
你好很高興為你解答答案是：雞 任何類(lèi)型的雞人，去做那些普通的工作時(shí)，會(huì)在這些工作中找到自己的重要價(jià)值。滿(mǎn)意請(qǐng)，謝謝來(lái)自公益成語(yǔ)：m.zfbfc.com
15. 孔子家說(shuō) 好生第十 譯文
魯哀公問(wèn)孔子:’當(dāng)年舜頭上戴的冠冕是什么樣的冠啊？’孔子不答，魯哀公說(shuō)：“我有問(wèn)于你，而你不回答我，這是為什么呢？”孔子回答說(shuō)：“因?yàn)槟愕膯?wèn)話(huà)不先問(wèn)首要的大問(wèn)題，所以（我）才思考怎么回答你。”魯哀公問(wèn)：“首要的是什么呢？”孔子曰：“舜做君主，他的政策好生而惡殺，他任命賢能的人來(lái)代替不肖的人，他的德行就像天地一樣“靜虛”，像四時(shí)一樣而隨物變化，因?yàn)檫@樣“四海承風(fēng)，暢于異類(lèi)”，異類(lèi)四方的夷狄之人也“鳳翔麟至”，鳥(niǎo)獸被德行所馴化，馴順無(wú)他，因?yàn)楹蒙木壒剩闵釛夁@樣的大道，而問(wèn)冠冕是什么，是以推遲回答對(duì)．”有幾個(gè)詞，比較難解釋?zhuān)贿^(guò)不影響理解。本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：m.zfbfc.com
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