包含“蒙屨”的成語「蒙袂輯屨」

目錄索引：
1：成語“蒙袂輯屨”的詞條資料
2：蒙蒙的什么？
3：“不受嗟來之食”和“士可殺不可辱”分別出自哪個典故？
4：志士不飲盜泉之水 廉者不受嗟來之食 是什么意思
5：此之謂失其本心的其什么意思
6：孟子曰：“有為者，譬若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也”是什么意思？
7：閱讀下文，完成1～2題。　　嗟來之食齊大饑 ① 。黔敖為食于路，以待餓者而食 ② 之。有餓者，蒙袂輯屨
8：輯里的輯 怎么讀 有兩個讀音

9：你知道餓漢表示寧愿餓死也不吃這個……省略的四字成語是什么？

成語“蒙袂輯屨”的詞條資料

成語繁體：蒙袂輯屨
成語讀音：méng mèi jí jù
成語簡拼：MMJJ
成語注音：ㄇㄥˊ ㄇㄟˋ ㄐ一ˊ ㄐㄨˋ
常用程度：生僻成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
成語出處：《禮記·檀弓下》：“有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來。”公益成語網：m.zfbfc.com
成語解釋：用袖子蒙著臉，腳上拖著鞋。形容十分困乏的樣子。
成語用法：蒙袂輯屨作謂語、定語；指十分狼狽。
成語造句：方之蒙袂輯屨，有憤于黔敖，擿植索涂，見稱于楊子，差不同耳。（唐 段成式《酉陽雜俎 支諾皋上》）

成語“蒙袂輯屨”的擴展資料

1. 蒙蒙的什么？
沒有 蒙蒙什么什么 的成語，蒙 開頭的成語如下：　　蒙混過關 用欺騙的手段逃避詢問或審查。　　蒙袂輯屨 用袖子蒙著臉，腳上拖著鞋。形容十分困乏的樣子。　　蒙昧無知 蒙昧：知識未開。沒有知識，不明事理。指糊涂不懂事理。　　蒙以養正 指從童年開始，就要施以正確的教育。　　蒙在鼓里 比喻受人蒙蔽，對有關的事情一點兒也不知道。　　蒙頭轉向 蒙：迷糊，昏迷；轉向：迷失方向。形容頭腦昏迷，不清晰。摘自公益成語網：m.zfbfc.com
2. “不受嗟來之食”和“士可殺不可辱”分別出自哪個典故？
不受嗟來之食~出自《禮記》齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之(2)。有餓者蒙袂輯屨(3)，貿貿然來(4)。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食(5)！”何施而得斯于民也揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”從而謝焉(6)，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與(7)！其嗟也可去，其謝也可食。”士可殺不可辱~成語出處：語出《禮記·儒行》：“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也。可殺而不可辱也。”來自公益成語網：m.zfbfc.com
3. 志士不飲盜泉之水 廉者不受嗟來之食 是什么意思
“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”，意思是指有志氣的人不喝盜泉的水，知廉恥的人不吃施舍的東西；比喻品行高潔，不茍且求得。
【出處】
《后漢書·樂羊子妻傳》：“羊子嘗行路，得遺金一餅，還以與妻。妻日：‘妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利，以污其行乎!”’
翻譯：羊子曾經在走路的時候，撿到別人丟失的金子一塊，就交給了她的妻子，她的妻子說：我聽說志士不喝盜泉的水，知廉恥的人不吃別人施舍的東西，何況是撿到別人的東西來牟利，定會污損自己的名聲呀。
擴展資料
嗟來之食是侮辱性的施舍。
【出處】《禮記·檀弓下》：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”
原文：
齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。
有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之，曰：“予惟不食嗟來之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與！其嗟也，可去，其謝也，可食。”
翻譯：
齊國發生了嚴重的饑荒。黔敖做好飯湯等食物擺在大路邊，等待把食物給饑餓的人來吃。有一個饑腸轆轆的人用衣袖遮住臉，拖著鞋子，昏昏沉沉地走了過來，黔敖左手端著食物，右手端著湯，對他吆喝道：“喂！來吃吧！”
那人瞪大他的眼睛盯著黔敖，說：“我就是因為不吃侮辱我的尊嚴的食物，才餓成這個樣子的。”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最終餓死了。曾子聽到這件事后說：“恐怕不用這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之后，還是可以去吃。”
參考資料來源
百度百科-志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食摘自公益成語網：m.zfbfc.com
4. 此之謂失其本心的其什么意思
此之謂失其本心的其的意思是（他）人的意思
原文：魚我所欲也
作者：孟子及其弟子
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
譯文
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。
高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎?以前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了認識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。
背景資料
孟子繼承了孔子的思想，而又有發展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰”的時代，目睹了人民遭受涂炭的社會現實，也看到了人民的力量。在此基礎上，發展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實行“王道”、“仁政”。反對“霸道”、“暴政”。呼吁統治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點反映了人民的愿望，有一定進步意義，但卻脫離當時的社會實際，根本行不通。孟子還主張社會分工，這符合社會發展規律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結論，為階級剝削和壓迫制造了理論依據。孟子的哲學思想于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認為人生來就有善良的本性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下。”還說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也。”孟子的人性說中有合理的成分，他特別強調后天環境和教育對人的影響，以及自我修養的作用，認為“逸居而無教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂”；要求人們反躬自求，“養浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
鑒賞
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。
孟子說：“羞惡之心，義也。”（《孟子·告子上》）又說：“義，路也。……惟君子能由是路。”（《萬章下》）孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。
孟子從三個方面論證了舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時對禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通過這樣的辦法（指不正當的辦法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。通過論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。
為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。
在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應舍生取義。但是，在現實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環境中卻見利忘義。文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢。“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認為這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應該罷休了。
孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾經在齊國任客卿，后來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費用，結果遭到孟子的嚴辭拒絕。（《公孫丑下》）可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發的，表現了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世產生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準則，把“富貴不能淫”奉為道德的規范，對國家和民族作出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”現代無產階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真。”這都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
從文學的角度來看，散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現了孟子大義凜然的個性，表現了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。”本來，這話用一句就可以說完，即“鄉為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。”但他有意把它分成三句排比起來，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個非常著名的例子。其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。
簡析
本文是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。他從人應如何對待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強調指出“非獨賢者有是心(舍生取義之心)也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會“失其本心(舍生取義之心)”。
《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對生命和大義之間的選擇，孟子會毅然“舍生而取義者也”。這當中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”（按如今的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”）。因為人只有擁有“羞惡之心”，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣，內心有一種凜然的“義”。
《魚我所欲也》一文本身的結構和材料所揭示的中心論點應當是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。本文邏輯嚴密，析理精深，比喻、排比、對比等修辭手法的運用，使語言生動、流暢，氣充詞沛，頗具說服力。
作者簡介：
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父后裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。m.zfbfc.com
5. 孟子曰：“有為者，譬若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也”是什么意思？
翻譯：孟子說：“做事好比打井，打了六七丈深還沒打到泉水，仍然是口廢井。”
出處：出自戰國時期著名哲學家孟子的《孟子·盡心上》。
原文：
孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。”
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。
孟子曰：“有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。
孟子曰：“堯、舜，性之也；湯、武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也？”
白話譯文：
孟子說：“饑餓的人覺得任何食物都好吃，口渴的人覺得任何水都好喝，這并沒有嘗到飲食的正常味道，而是受了饑渴損害的緣故。難道只有嘴巴肚子有饑渴的損害？人心也都有損害。人們能夠不把（類似）饑渴的損害變成對心的損害，那么（一時）趕不上別人，也不必為此憂慮了。”
孟子說：“柳下惠不會因為做大官而改變他的操守。”
孟子說：“做事好比打井，打了六七丈深還沒打到泉水，仍然是口廢井。”
孟子說：“堯、舜是本性具備仁義，湯王、武王是親身實踐仁義，五霸是假借仁義。假借久了而不歸還，哪能知道他們本來是沒有仁義的呢？”
擴展資料：
《孟子》一書共七篇，是戰國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。
《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”。
自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書。就像我們的教科書一樣。《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。《孟子》這部書的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優美。（五經：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》）
《孟子》是記錄孟軻言行的一部著作，也是儒家重要經典之一。篇目有：（一）《梁惠王》上、下，（二）《公孫丑》上、下，（三）《滕文公》上、下，（四）《離婁》上、下，（五）《萬章》上、下，（六）《告子》上、下，（七）《盡心》上、下。
《孟子》行文氣勢磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳后世，影響深遠，成為儒家經典著作之一。摘自公益成語：m.zfbfc.com
6. 閱讀下文，完成1～2題。　　嗟來之食齊大饑 ① 。黔敖為食于路，以待餓者而食 ② 之。有餓者，蒙袂輯屨
我來為你解答。多多點贊哦！??齊國出現了嚴重的饑荒。黔敖在路邊準備好飯食，以提供食物給路過饑餓的人。有個饑餓的人用袖子蒙著臉，無力地拖著腳步，莽撞地走來。黔敖左手拿著食物，右手端著湯，說道：“喂！來吃吧！”那個饑民揚眉抬眼看著他，說：“我就是不接受那種呼喝的施舍，才落到這個地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，終于餓死了。曾子聽到這件事后說：“恐怕不該這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之后，則可以去吃。”謝謝大家。本內容來自m.zfbfc.com
7. 輯里的輯 怎么讀 有兩個讀音
輯只有一個讀音，讀音為：jí。
聲母：j，韻母：í，聲調：第二聲。
注音:?ㄐㄧˊ，部首:?車。
部外筆畫:?9，總筆畫:13。
五筆86/98：LKBG，倉頡：KQRSJ。
鄭碼：HEJC，電碼：6549。
筆順編號：1521251122111。　
四角號碼：46541，UNICODE：8F91。
擴展資料：
輯字詞匯搭配
1、編輯[ biān jí ]
在書籍、報刊的出過程中，對稿件、資料進行整理、修改、加工等工作。也指新聞出機構中擔任上述工作的人員。
2、輯[ zhuān jí ]
集，常見的輯有論文輯、音樂輯等。
3、剪輯[ jiǎn jí ]
影片、電視片的一道制作工序，按照劇本結構和創作構思的要求，把拍攝好的許多鏡頭和聲帶，經過選擇、剪裁、整理，編排成結構完整的影片或電視片。
4、特輯[ tè jí ]
為特定主題而編輯的文字資料、報刊或電影。
5、輯要[ jí yào ]
輯錄要點（多用于書名）。公益成語：m.zfbfc.com
8. 你知道餓漢表示寧愿餓死也不吃這個……省略的四字成語是什么？
嗟來之食jiē　lái　zhī　shí[釋義] 嗟：不禮貌的招呼聲。指帶有侮辱性的施舍。[語出] 《禮記·檀弓下》：“齊大饑；黔敖為食于路；以待餓者而食之。有餓者；蒙袂輯屨；貿貿然來。黔敖左奉食；右執飲；曰：‘嗟！來食。’揚其目而視之；曰：‘予唯不食嗟來之食；以至于斯也。’”[正音] 嗟；不能讀作“jué”。[辨形] 嗟；不能寫作“蹉”或“磋”。[近義] 盜泉之水 殘羹冷炙[用法] 用作貶義。一般作主語、賓語、定語。[結構] 偏正式。m.zfbfc.com