“度”字的成語「付諸度外」

目錄索引：
1：成語“付諸度外”的詞條資料
2：實現(xiàn)理想的途徑是奮斗，很多人整天總是空談理想而不肯付諸實際行動，可見理想可有可無的，關(guān)鍵在于是不是
3：請從管理學(xué)的角度分析，業(yè)務(wù)上的外行更適合擔(dān)任哪個層次的管理者
4：付出有回報經(jīng)典語句
5：地理關(guān)于經(jīng)度 緯度
6：釋迦摩尼佛因地發(fā)了菩提心后,是怎樣把自己的愿心付諸實踐的
7：付出是什么，怎樣才能懂得付出？
8：帶度字的四字詞語

9：付出有回報經(jīng)典語句

10：釋迦摩尼佛因地發(fā)了菩提心后,是怎樣把自己的愿心付諸實踐的

11：壤外必先安內(nèi)對嗎？

12：請問“付諸闕如”是什么意思？

成語“付諸度外”的詞條資料

成語讀音：fù zhū dù wài
成語簡拼：FZDW
成語注音：ㄈㄨˋ ㄓㄨ ㄉㄨˋ ㄨㄞˋ
常用程度：常用成語
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結(jié)構(gòu)：緊縮式成語
成語年代：當(dāng)代成語
近義詞：付之度外
成語出處：范文瀾《中國近代史》上冊第一章：“自身生死且尚付諸度外，毀譽更不計及也。” 公益成語網(wǎng)：m.zfbfc.com
成語解釋：度外：心意計度之外。放在考慮之外，形容不計安危、成敗的行為
成語用法：付諸度外作謂語；用于處事。
英文翻譯：brush aside

成語“付諸度外”的擴(kuò)展資料

1. 實現(xiàn)理想的途徑是奮斗，很多人整天總是空談理想而不肯付諸實際行動，可見理想可有可無的，關(guān)鍵在于是不是
大家都知道，意識對于物質(zhì)有能動作用。那么我們?nèi)绾尾拍芨玫睦眠@一能動作用，振奮精神，立志成才呢？下面我就理想、機(jī)遇、勤奮、熱情與成材的關(guān)系和大家共同探討。
一． 理想與成材
理想有很多種。包括道德理想，職業(yè)理想，生活理想等等。也有偉大的理想和庸俗的理想，作為新一代的大學(xué)生，我們肩負(fù)著歷史賦予我們的偉大使命，為了實現(xiàn)中華的偉大復(fù)興，我們必須樹立遠(yuǎn)大的理想。樹立正確的人生觀，價值觀。理想是要靠實踐來實現(xiàn)的，任何理想不付諸行動那都是空想，紙上談兵，毛主席曾教導(dǎo)青年說：“制度的建立為我們開辟了一條到達(dá)理想境界的道路，而理想的實現(xiàn)還要靠我們的辛勤勞動，有些青年人以為到了就應(yīng)該什么都好，就可以不費什么享受現(xiàn)成的幸福生活，這是一種不實際的想法”。主席的這段話告訴我們：理想必須付諸行動，我們不要做語言的巨人，行動的矮子。周恩來總理從小就有“為中華之崛起而讀書”的偉大志向，這句話也伴隨了他一生，在這樣的理想下，他奮斗了一生，為中華民族做出了巨大的貢獻(xiàn)。主義戰(zhàn)士雷鋒成為新人的楷模，受到中國和世界的熱愛，從根本上說就是因為他樹立了和主義的理想，獲得了無窮的精神力量，在實踐中，他把有限的生命投入到無限的為服務(wù)之中。通過周總理和雷鋒的事實說明了理想對我們成材的巨大推動作用。理想是大學(xué)生成長成材的前提，它是方向指引著你前進(jìn)。一旦出錯，你的人生將失去意義，就回虛度年華。樹立正確的理想是取得成功的重要保證。理想是人們心靈世界的源層核心，有無理想信念，就像一道分水嶺。既把人與動物區(qū)分開來，又把高尚充實的人生與庸俗空虛的人生區(qū)分開來。有志之人立長志，無志之人常立志。理想的實現(xiàn)需要超越現(xiàn)實，但決不是脫離現(xiàn)實。所以大學(xué)生必須堅持知行的統(tǒng)一，培養(yǎng)腳踏實地、任勞任怨，艱苦奮斗的精神。真正的理想并不是好高鶩遠(yuǎn)，而是從現(xiàn)實出發(fā)，事實求是從身邊的事情做起，腳踏實地，大處著眼，小處著手，邁向理想的目標(biāo)。從大學(xué)生成材，成長的角度來說，“八榮八恥”是與當(dāng)代大學(xué)生渴望成材的目標(biāo)相一致的。大學(xué)生正處于知識積累和個性培養(yǎng)的關(guān)鍵時期，因此樹立正確的理想十分重要。大學(xué)生成材成長既需要自己的主觀努力，同時也要求有一個優(yōu)良的環(huán)境。一個良好的環(huán)境對于大學(xué)生來說很重要。一個良好的環(huán)境好比擁有良師益友。有助于大學(xué)生樹立正確的人生觀，世界觀，價值觀。有利于大學(xué)生很好的成長，為祖國貢獻(xiàn)自己的一份力量。八榮八恥有助于大學(xué)生樹立一個好的理想，好的理想可以用一生去追求，脫離現(xiàn)實的理想是不值得去追求。作為大學(xué)生，已經(jīng)具備了思考的能力，所以應(yīng)當(dāng)明白自己在做什么，是為了什么而學(xué)，將來畢業(yè)了想做什么工作等等。只有明確了目標(biāo)，才能事倍功半，取得成功。當(dāng)在樹立理想、信念的時候要有自己的主張，不能一切參考別人，依賴別人。不管是親人，還是朋友，總會有分別的一天，天下沒有不散的筵席。所以必須有自己的主見，靠天靠地，不如靠自己。切記，不能依賴別人，沒有人會讓你一直依靠下去，只有靠自己的努力才會獲得最終的成功。理想一旦確立就不要隨便改變，但這前提是你已經(jīng)樹立了正確的理想。不要剛受到一點挫折就放棄，一帆風(fēng)順的勝利不是真正的成功，只有經(jīng)歷挫折、苦難的勝利才是真正的成功。俗話說，“不經(jīng)風(fēng)雨，怎會見彩虹。”從古至今所有的成功、勝利，都需付出代價。有的理想的實現(xiàn)需要無數(shù)人為之奮斗、犧牲幾十年。因為要想成功，就要經(jīng)的起考驗。只要肯下苦功夫，鐵棒也能磨成針，古人尚能明白著個道理，作為新世紀(jì)的大學(xué)生們，更應(yīng)明白。青年人要有堅持不懈的精神，使自己的素質(zhì)不斷提高，掌握本領(lǐng)，為自己的理想得以實現(xiàn)打下扎實的基礎(chǔ)。然后通過自己的奮斗，去取得最后的勝利。因此作為大學(xué)生的我們要樹立正確的理想，然后朝著這個目標(biāo)去奮斗。相信不久的將來你的理想會成為現(xiàn)實，要相信只要付出了，就會取的回報。
二 機(jī)遇與成材
有人說,機(jī)遇是成材的基礎(chǔ)。人若沒有機(jī)遇則不可能成材。姜太公八十歲遇文王而出將入相，一舉成名；諸葛亮遇到禮賢下士的劉備三顧茅廬而出山，幫助劉備逐鹿中原，成一代名相。他們都是有了好的機(jī)遇而成材的。于是，生活中總有不少人抱怨，幸運之神不肯光顧自己，仙女的繡球總是拋給別人。自認(rèn)為才高八斗卻遇不上慧眼識人的伯樂，天不與我便，只有怨天尤人，“今朝有酒今朝醉”。
這些人的話看似有根有據(jù)，機(jī)遇似乎是名人成材的關(guān)鍵。可是不知道你是否想過？姜太公、諸葛亮若不是自己發(fā)憤努力，學(xué)識淵博；若不是刻苦鉆研兵書戰(zhàn)策，領(lǐng)悟透徹；若不是具有置生死于度外的大義精神，忠心效主，即使有再好的機(jī)遇也不會取得成功。與其說他們的成功是機(jī)遇的結(jié)果，倒不如說他們經(jīng)過艱苦的努力而收獲的豐碩的果實。成功的花，人們只驚羨它現(xiàn)實的明艷，然而無人看到當(dāng)初的芽兒浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。其實，機(jī)遇就像我們身邊的空氣，無時不在，無處不存，只是有的如同水蒸氣，默默地，從凝然的雙眼前溜過，人們漠視了它的存在，而當(dāng)它以河水、溪水的形式出現(xiàn)，那些沒有什么準(zhǔn)備的人猝然看見它，急急地用手捧起時，它又從指縫間流去。機(jī)遇來去匆匆，當(dāng)空想著覺察時，也無法挽留。舊的已成為過眼云煙，新的影兒又開始在嘆息里閃過了。機(jī)遇是偶然的，而準(zhǔn)備卻是“必然”的，沒有充足的必然準(zhǔn)備，有了“偶然”也無濟(jì)于事，因為“偶然 ”中包含著“必然”。
人類上千年的文明史，涌現(xiàn)出許多卓越人物，他們或叱咤風(fēng)云，領(lǐng)袖倫；或心治學(xué)，碩果累累；或以鴻篇巨著傳世，或憑藝術(shù)珍品流芳。不可否認(rèn)，除了本身具有的超凡的素質(zhì)外，其中不少人也得到羨慕的機(jī)遇。沒有機(jī)遇，丘吉爾也許只不過是皇家軍事學(xué)院的一名平庸的畢業(yè)生，歐·亨利可能終生做一名職業(yè)記者，而達(dá)爾文在父母的逼迫下，大概早成了一個不稱職的神甫。但如果就此下結(jié)論：“機(jī)遇出人才”，覺得只要“守株待兔”，成功便唾手可得，便是不可取的。別林斯基說過：任何人，不經(jīng)過艱苦不斷的勞動，不經(jīng)過最使空想家頭疼和懊惱的最初純物質(zhì)和機(jī)械的勞動，就無法成材。所以，那些幻想憑借一陣東風(fēng)而在一夜之間就青云直上的人們，還是安下心來，從頭做起。待到萬事俱備時，自會有一位神通廣大的“諸葛亮”為你借來東風(fēng)的。否則，即使東風(fēng)來了，也只能吹散你心頭的彩云，帶走你美麗的幻想，給你留下的只能是失望和悲哀。物質(zhì)第一，意識第二。不承認(rèn)客觀條件——機(jī)遇，對成材的作用就是唯心主義的。但是，無論怎樣的機(jī)遇都是外因，過分強調(diào)而忽視了主觀能動性。則是形而上學(xué)。外因只是事物發(fā)展的條件，內(nèi)因才是事物發(fā)展的依據(jù)。只有發(fā)揮主觀能動性，不斷拼搏，才是成材的根本條件。
實力就是機(jī)遇。機(jī)會是為才能準(zhǔn)備的，才能是為成功準(zhǔn)備的。一個人越有才能，命運降臨在他身上的機(jī)會越多，成功的機(jī)會也就越多。可不少人卻忽視了，才能與機(jī)會的關(guān)系是成正比例函數(shù)。增長才干就是增加機(jī)會。我們不可以坐著等待機(jī)會的光顧，而應(yīng)該努力去爭取，機(jī)會不是漂亮的揮著手，而是像耕牛般竭盡全力地工作，奠定了下次機(jī)會中的成功。把握機(jī)會=把握人生。
“冰凍三尺，非一日之寒”，同樣，成功的取得，也不是朝夕之事。宛如一粒豆子，身深埋于土壤之中，不斷地吸收養(yǎng)料和水分，苦熬過嚴(yán)冬與干旱，日益具備了破土而出的條件。這時，機(jī)遇就是適時的春雨，使種子得以順利地發(fā)芽、開花。一粒生命力很強的種子，即使環(huán)境惡劣，也仍有可能生存；但如果只是一粒干癟的種子，無論春雨下得多么恰到好處，也同樣無濟(jì)于事，它只會在土地里腐爛，機(jī)遇作用不過如此。沒有自身的努力和毅力，命運的微笑再甜蜜，成功也只是一句空話。而機(jī)遇來得過早或過遲。正如節(jié)氣不調(diào)，對植物的影響一樣，對成功不但不會有幫助，反而會帶來副作用。
古今中外，不論達(dá)官貴人，還是平民百姓，無不期盼機(jī)遇的到來。順境的，愿機(jī)會來，讓福星高照；逆境的，望機(jī)會來，可免遭厄運。其實，只要地球在轉(zhuǎn)動，社會在發(fā)展，事物就會變化，機(jī)遇就會出現(xiàn)。只不過機(jī)遇對于人們有著執(zhí)法女神手中的天平般公正的評判；有著審判官一樣嚴(yán)肅的選擇。機(jī)遇是一個不喜歡拜訪懶漢的客人，是一份給頑強勞動的人的獎賞。如果你以有準(zhǔn)備的頭腦相迎，它會投其所好，與你結(jié)伴而行。只靠機(jī)遇不會成材，而有了主觀努力，機(jī)遇又會助你成材。
三 勤奮與成材
大家都知道，學(xué)習(xí)是辛苦的，但我們更應(yīng)該懂得學(xué)習(xí)對我們來說是一種需要，是我們實現(xiàn)理想的途徑，勤學(xué)更是我們成材唯一的有效途徑。任何學(xué)習(xí)意識的形成，首先應(yīng)培養(yǎng)良好的動機(jī)，正像機(jī)器要有發(fā)動機(jī)一樣，每種學(xué)習(xí)的行動的后面都有一種動力，就像發(fā)動機(jī)一樣，它的功率越大，機(jī)器的動力就越大，而學(xué)習(xí)的動力越強，學(xué)習(xí)的自覺性和積極性就越高。沒有這個馬達(dá)，學(xué)習(xí)也就無從談起。學(xué)習(xí)意識的形成，還需激發(fā)強烈的學(xué)習(xí)興趣和提高“會學(xué)”的能力。“會學(xué)”能力的形成并非易事，我們知道：學(xué)習(xí)是一項艱苦的腦力勞動，任何學(xué)習(xí)成果的獲得都不是朝夕可成，一蹴而就。然而有些同學(xué)終日做著“成材夢”，卻不肯付諸行動去學(xué)習(xí)；羨慕那些盛開的花朵，卻不用辛勤的汗水去澆灌它，空有“天生我才必有用”的想法，結(jié)果只是黃梁美夢一場空。也有的人總認(rèn)為自己沒有成材的天賦，便放棄追求，不再奮斗，整天自怨自艾。殊不知“從之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。”俗話說“功到自然成”，“不經(jīng)一番風(fēng)霜苦，哪得梅花放清香？”如果堅定自己成材的目標(biāo)，勤學(xué)好問、不懈努力，成功的大門會向每位勤學(xué)者敞開。“只有勤學(xué)才能成材”，古今中外，無一例外，從“頭懸梁、錐刺股”的蘇秦，到“讀書破萬卷，下筆如有神”的杜甫，從聲名顯赫的諾貝爾獎獲得者，到國際奧林匹克大賽載譽歸來的少年英才們，有哪位不是踏著勤學(xué)之路，敲開成材之門的呢？我國文壇巨星王國維年輕時到日本，跟著羅振玉，在羅振玉的家中有私人藏書50萬冊之多，王國維就一本一本地翻閱，把這些書硬是多啃了下來，有一次，他妻子要跟他商量件事，他抱著書裝作沒聽見，氣得他夫人差一點兒把書奪過來，投到火爐里去。王國維替羅振玉打工，一天羅振玉給他兩千份拓本，對他說，國維，你幫我整理。又說，怎么整理？每一個拓片，你要找出來它有幾個器物，因為有的一個拓片有不同的名稱，同樣一個器物，古人有不同的名稱，你要把它查出來，這片拓片有幾個器物名稱。這樣，王國維每天一大早就來到工作室，桌上堆滿了拓本，日本的夏天酷暑難當(dāng)，又易犯困，王國維常常汗流浹背，渾身衣服都濕透了，然而查一個銘文要查十幾個，一天下來只能弄十幾個銘文，十幾張紙，而他要整理兩千份拓本，其工作量之巨大是可想而知的，王國維每天都要工作得精疲力竭，也正是由于他的勤奮好學(xué)，才造就他成為一個著名的金石學(xué)家、甲骨學(xué)家、文學(xué)巨匠。魯迅說：“偉大的成績和辛勤的勞動是成正比的，有一份勞動就有一份收獲，日積月累，從小到多，奇跡就可以創(chuàng)造出來。” 王國維自己也說：“古之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處’，此第三境也。”誠然，勤奮是成材的必由之路，
四 熱情與成材
1. 熱情是你生命的靈魂
熱情是你生命的靈魂，在紐約曼哈頓區(qū)附近，有一個以烤白薯為生的老大爺。因為他的全部收入都來源于他從事的這一行當(dāng)，所以他對自己的烤白薯攤特別在意。那輛從垃圾堆里揀來的破舊餐車，經(jīng)他修理擦試，看起來和新的一樣；他用潔白的打印紙為客人包好他們要的烤白薯；他還配了一個飲料桶，為客人提供免費的飲料；他自己看起來也特別干凈，一身潔白的廚師服，給人非常業(yè)的感覺。他對過往的每一位行人都是那么的熱情，在烤白薯的同時，他也把自己的微笑與祝福送給顧客。很快，他的烤白薯攤成了許多人每天必定光顧的地方，他也因此有了一份穩(wěn)定而不菲的收入。一天，他看到兒子沒有上班，問其原因，兒子說：“因經(jīng)濟(jì)不景氣，我失業(yè)了。”。“現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)不景氣嗎？”他的心里開始犯嘀咕。也就是從那一天起，他對自己生意的態(tài)度不知不覺地發(fā)生了變化，因“經(jīng)濟(jì)不景氣”，他覺得好像整個社會都失去了活力。餐車臟了，他懶得去清洗；給客人包白薯，開始用那種很粗糙的草紙；他的飲料桶經(jīng)常是空的；更重要的是，他對客人的態(tài)度變得冷冰冰的。日子久了，很少有人再他的烤白薯。于是，他慨嘆道：“看來經(jīng)濟(jì)真的不景氣，連吃烤白薯的人都少了”。那位老大爺?shù)纳饫淝澹娴氖怯捎诮?jīng)濟(jì)不景氣嗎？不是的，而是因為他對自己的生意失去了曾經(jīng)傾注的熱情。本內(nèi)容來自公益成語：m.zfbfc.com
2. 請從管理學(xué)的角度分析，業(yè)務(wù)上的外行更適合擔(dān)任哪個層次的管理者
1、管理大型組織的必要條件是精心的計劃工作，規(guī)定組織的目標(biāo)。 　　2、管理者應(yīng)該承認(rèn)不肯定性，從而按照旨在使不肯定性減少到最低限度的要求來全面分析與計劃。 </WBR>　　3、決策要以科學(xué)而不是預(yù)感為根據(jù)，管理要以分析而不是直覺為根據(jù)。 1、共同建設(shè)高度認(rèn)同的企業(yè)文化：
高度認(rèn)同的企業(yè)文化是科學(xué)有效管理的基石。良好的管理取決于對某些基本價值觀的接受，管理工作必須借助于一個平臺，也就是一個環(huán)境，這個環(huán)境包括物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境。現(xiàn)代化的高科技企業(yè)最重要的不是先進(jìn)的技術(shù)，也不是雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是“人”——訓(xùn)練有素的員工，而任何一個員工特別是新員工要接受企業(yè)的基本的價值觀念，是一個非常艱苦的過程，必須向其灌輸基本的價值觀念，所以初期培訓(xùn)和后續(xù)教育是一個很重要的環(huán)節(jié)。
2、理解人類共有的癖好，例如猜忌，嫉妒、地位、偏見、感知、性情、積極性和才能：管理者要培養(yǎng)的最有價值的素質(zhì)是——耐心、和藹和體貼別人。
機(jī)器和化學(xué)劑不會介意你對它們溫和還是粗暴，但人類會。 你的手下不僅是工程師、會計師、行政人員、銷售人員，他們是人——這是最首要的。他們有家人、朋友、喜好和厭惡。人類是有感情的。尊重他們的人格，你就能得到他們的尊敬和忠心。反之，他們就會失去為你工作的動力。“己所不欲，勿施于人”，這也是管理上的金科玉律。當(dāng)你將批評下或表達(dá)不滿時，先問自己，“我是否喜歡別人用這種方式對我說話呢？”想想如果自己處于他們的位置，希望得到何種和藹和體貼呢？然后再以同樣的態(tài)度施于下。
3、廣開言路：
一個真正具有生產(chǎn)效率的部門是每個人都積極思考更好、更有效率的工作方法，以更少的時間和更低的成本，生產(chǎn)出更高質(zhì)量的產(chǎn)品。要達(dá)成這種革新，必須接受新構(gòu)想，而且還要鼓勵下創(chuàng)新。激勵辦法很多，如給獎金、假期或禮物。但最有效的動力是，讓員工知道管理層確實在聆聽或?qū)T工的建議和構(gòu)想付諸工作中。
4、給下一個上升的空間：
如果員工沒有可望得到的上升空間，那么他的工作就到頭了。工作到頭的員工通常表現(xiàn)煩惱、不愉快、生產(chǎn)效率低下。把你的部門組織起來，讓每個人都有晉升的機(jī)會，形成在頭銜、職責(zé)、地位和薪酬方面的邏輯晉升階梯。如果你的部門太小，不能做到這步，晉升機(jī)會可能不可避免地要向部門外的職位發(fā)展。若是這樣，不要拖住下的發(fā)展，反而要鼓勵他們達(dá)到自己的目標(biāo)，那么在與你一起的歲月里他們會使出最大的干勁。
5、組建一個成功的團(tuán)隊：
一個成功的管理者應(yīng)該成為孜孜追求團(tuán)隊整體貢獻(xiàn)的榜樣，把一部分的精力放在人才梯隊的培養(yǎng)和管理的規(guī)范化上，不爭功、不搶利。個人的力量永遠(yuǎn)是有限的，而建設(shè)一個堅不可摧、百折不撓、人才輩出的團(tuán)隊卻是至關(guān)重要的，集體的力量壯大了，個人的表面成績隱去了，但他對組織目標(biāo)的貢獻(xiàn)，卻是任何一個只突出個人業(yè)績的主管無法比擬的。
6、批判和自我批判同時不斷學(xué)習(xí)新的管理知識和方法，并恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合實際工作付諸實踐；學(xué)習(xí)所領(lǐng)域的業(yè)知識，提高技術(shù)技能。
7、善于授：
管理者并不是任何事情都必須親力親為，英國著名的維廉·巴克萊博士在其撰寫的《花香滿徑》一文中指出：“我們不應(yīng)該把所有的事都抓在自己手里，認(rèn)為只有自己才做得好。”此語道出了授于下對管理者的重要性。我們常常看到許多主管成天忙于應(yīng)付各類例行或例外事件，他們自己也總是抱怨工作太忙，都快喘不過氣來了，乍一聽，還挺讓人敬佩他們的敬業(yè)精神。其實細(xì)細(xì)想來，這只能說明他們不善于授，不善于將工作轉(zhuǎn)移給有能力的下去做，或許是不信任下，或許是一種私心在作祟，不給下在實踐中磨練從而提高各方面能力的機(jī)會。有的管理者甚至將一些有價值的信息，好的方法緊攥在自己手里，形成一種這事非他莫，別人無法替代的局面，這實在是各級管理者必須克服的。一個似乎看不出有多大業(yè)績的主管，但他所帶領(lǐng)的團(tuán)隊業(yè)績突出，他所培養(yǎng)的干部個個出類拔萃，他起到的是一種催化劑和粘合劑的作用，也起到一種給組織造血的功能，這樣的人才是優(yōu)秀的管理者。摘自公益成語網(wǎng)：m.zfbfc.com
3. 付出有回報經(jīng)典語句
一分耕耘一分收獲。有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終楚；苦心人天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。滴水之恩當(dāng)涌泉相報 舔犢之情跪乳之恩 投之以桃,報之以李生命的意義在于付出,在于給予,而不在于接受,也不在于爭取。 ——巴金世間唯一最可證明的因果；你付出多少努力，就必有多少收獲。來自公益成語：m.zfbfc.com
4. 地理關(guān)于經(jīng)度 緯度
經(jīng)緯度 為了精確地表明各地在地球上的位置，人們給地球表面假設(shè)了一個坐標(biāo)系，這就是經(jīng)緯度線。那么，最初的經(jīng)緯度線是怎么產(chǎn)生？又是如何測定的呢？公元344年，亞歷山大渡海南侵，繼而東征，隨軍地理學(xué)家尼爾庫斯沿途搜索資料，準(zhǔn)備繪一幅“世界地圖”。他發(fā)現(xiàn)沿著亞歷山大東征的路線，由西向東，無論季節(jié)變換與日照長短都很相仿。于是做出了一個重要貢獻(xiàn)——第一次在地球上劃出了一條緯線，這條線從直布羅陀海峽起，沿著托魯斯和喜馬拉雅山脈一直到太平洋。 亞歷山大帝國曇花一現(xiàn)，不久就瓦解了。但以亞歷山大為名的那座埃及城里，出現(xiàn)了一個著名圖書館，多年擔(dān)任館長的埃拉托斯特尼博學(xué)多才，精通數(shù)學(xué)、天文、地理。他計算出地球的圓周是46 250千米，畫了一張有7條經(jīng)線和6條緯線的世界地圖。 公元120年，一位青年也在這座古老的圖書館里研究天文學(xué)、地理學(xué)。他就是克羅狄斯·托勒密。托勒密綜合前人的研究成果，認(rèn)為繪制地圖應(yīng)根據(jù)已知經(jīng)緯度的定點做根據(jù)，提出地圖上繪制經(jīng)緯度線網(wǎng)的概念。為此，托勒密測量了地中海一帶重要城市和據(jù)點的經(jīng)緯度，編寫了8卷地理學(xué)著作。其中包括8000個地方的經(jīng)緯度。為使地球上的經(jīng)緯線能在平面上描繪出來，他設(shè)法把經(jīng)緯線繪成簡單的扇形，從而繪制出一幅著名的“托勒密地圖”。15世紀(jì)初，航海家亨利開始把“托勒密地圖”付諸實踐。但是，經(jīng)過反復(fù)考察，卻發(fā)現(xiàn)這幅地圖并不實用。亨利手下的一些船長遺憾地說：“盡管我們對有名的托勒密十分敬仰，但我們發(fā)現(xiàn)事實都與他說的相反。” 正確地測定經(jīng)緯度，關(guān)鍵需要有“標(biāo)準(zhǔn)鐘”。制造準(zhǔn)確的鐘表在海上計時，顯然比依靠天體計時要方便，實用得多。18世紀(jì)機(jī)械工藝的進(jìn)步，終于為解決這個長久的難題創(chuàng)造了條件。英國約克郡有位鐘表匠哈里森，他用42年的時間，連續(xù)制造了5臺計時器，一臺比一臺精確、完美，精確度也越來越高。第五臺只有懷表那么大小，測定經(jīng)度時引起的誤差只有1/3英里。差不多同時，法國制鐘匠皮埃爾·勒魯瓦設(shè)計制造的一種海上計時器也投入了使用。至此，海上測定經(jīng)度的問題，終于初步得到了解決。 經(jīng)度和緯度都是一種角度。經(jīng)度是個兩面角，是兩個經(jīng)線平面的夾角。因所有經(jīng)線都是一樣長，為了度量經(jīng)度選取一個起點面，經(jīng)1884年國際會議協(xié)商，決定以通過英國倫敦近郊、泰晤士河南岸的格林尼治皇家天文臺（舊址）的一臺主要子午儀十字絲的那條經(jīng)線為起始經(jīng)線，稱為本初子午線。本初子午線平面是起點面，終點面是本地經(jīng)線平面。某一點的經(jīng)度，就是該點所在的經(jīng)線平面與本初子午線平面間的夾角。在赤道上度量，自本初子午線平面作為起點面，分別往東往西度量，往東量值稱為東經(jīng)度，往西量值稱為西經(jīng)度。由此可見，一地的經(jīng)度是該地對于本初子午線的方向和角距離。本初子午線是0°經(jīng)度，東經(jīng)度的最大值為180°，西經(jīng)度的最大值為180°，東、西經(jīng)180°經(jīng)線是同一根經(jīng)線，因此不分東經(jīng)或西經(jīng)，而統(tǒng)稱180°經(jīng)線。（橫緯豎經(jīng)）在地球儀上與赤道平行的都是緯度 與赤道垂直的都是經(jīng)度 緯度是個線面角。起點面是赤道平面，線是本地的地面法線。所謂法線，即垂直于參考扁球體表面的線。某地的緯度就是該地的法線與赤道平面之間的夾角。緯度在本地經(jīng)線上度量，由赤道向南、北度量，向北量值稱為北緯度，向南量值稱為南緯度。由此可見，一地的緯度是該地對于赤道的方向和角距離。赤道是0°緯線，北緯度的最大值為90°，即北極點；南緯度的最大值為90°，即南極點。 在地球儀上，由經(jīng)線和緯線就組成了經(jīng)緯網(wǎng)；如果把經(jīng)緯網(wǎng)地球儀展開，就形成了一幅平面的地圖。確定位置，在航空、航天、航海以及氣象等方面都有作用。 “船在海上遇到危險時，如何去營救”等等，都要用到經(jīng)緯網(wǎng)地圖。經(jīng)度 ：為了區(qū)分地球上的每一條經(jīng)線，人們給經(jīng)線標(biāo)注了度數(shù)，這就是經(jīng)度。 經(jīng)度每15度1個時區(qū)。 實際上經(jīng)度是兩條經(jīng)線所在平面之間的夾角。 國際上規(guī)定，把通過英國首都倫敦格林威治天文臺原址的那一條經(jīng)線定為0°經(jīng)線，也叫本初子午線。從0°經(jīng)線算起，向東、向西各分作180°，以東的180°于東經(jīng)，習(xí)慣上用“E”作代號，以西的180°于西經(jīng)，習(xí)慣上用“W”作代號。東經(jīng)180°和西經(jīng)的180°重合在一條經(jīng)線上，那就是180°經(jīng)線。在地圖上判讀經(jīng)度時應(yīng)注意：從西向東，經(jīng)度的度數(shù)由小到大為東經(jīng)度；從西向東，經(jīng)度的度數(shù)由大到小，為西經(jīng)度；除0°和180°經(jīng)線外，其余經(jīng)線都能準(zhǔn)確區(qū)分是東經(jīng)度還是西經(jīng)度。 經(jīng)度分為360度，每15度1個時區(qū)，其中0度的叫本初子午線，是第一個進(jìn)入新一天的地方，然后向西每過1個時區(qū)就相差1小時 。例如現(xiàn)在是早上5點，那么向西一個時區(qū)就是早上4點，再過1個時區(qū)就是早上3點，依此類推，向東則相反，一直到本初子午線，也就是說本初子午線兩側(cè)剛好相差23個小時 從赤道向兩級,緯度越來越高.赤道是劃分南北兩半球的分界線本內(nèi)容來自公益成語：m.zfbfc.com
5. 釋迦摩尼佛因地發(fā)了菩提心后,是怎樣把自己的愿心付諸實踐的
　　每一念起時，都審查是否如所發(fā)愿。。。。。。
　　爾時央掘魔羅白佛言。世尊。世尊說言我住無生際。此說有何義。云何世尊。住無生際住解脫地。而復(fù)住此。誰能信者愿說因緣。佛告央掘魔羅。汝今當(dāng)與文殊師利俱。至北方過一恒河沙剎。有國名無量樂。佛名無量慧功德積聚地自在王如來應(yīng)供等正覺。在世教化。汝等俱往問彼佛言。釋迦牟尼如來。云何住無生際。而復(fù)住于娑婆世界。爾時文殊師利央掘魔羅俱白佛言。唯然受教。猶如雁王乘神通力。往詣北方無量樂國。至無量慧功德積聚地自在王如來所。頂禮佛足白言。世尊。我等二人為釋迦牟尼世尊所使。從娑婆世界來詣此土。啟問世尊。云何釋迦牟尼如來。住無生際住解脫地。不般涅槃而住于彼。
　　爾時彼佛告二人言。善男子。釋迦牟尼如來即是我身。汝等還去語彼佛言。無量慧佛遣我等還云。彼如來當(dāng)為汝說。爾時文殊師利等。猶如雁王從彼而來。頂禮佛足合掌恭敬白言。世尊奇哉。如來無量。如來無量身。如來無量德。我等二人今見如來奇特功德。彼無量慧自在王如來作是說言。我即彼佛。當(dāng)為汝說。唯愿世尊。哀愍敷演。云何住無生際而復(fù)住此。佛告文殊師利等言。我云何住無量樂世界。為無量慧功德積聚地自在王佛而復(fù)住此。莫作是說。住無生際云何住彼而復(fù)住此。如來身無邊所為亦無邊。如來不可稱所為亦不可稱。如來身無量所為亦無量。央掘魔羅。云何而生不生之身。以如是義咨問如來。如來今當(dāng)為汝解說。爾時央掘魔羅白佛言。善哉世尊。唯愿為說。哀愍安樂一切眾生。佛告央掘魔羅。我于無量百千億劫。具足修行十波羅蜜攝取眾生。無量眾生未發(fā)菩提心者開化令發(fā)。我于無量阿僧祇劫。具足修行無量波羅蜜諸善根故。生不生身。
　　爾時央掘魔羅。復(fù)白佛言。世尊。云何如來身住實際而復(fù)生耶。佛告央掘魔羅。汝與文殊師利俱。至北方過二恒河沙剎。有國名不實電光鬘。佛名毗樓遮那如來應(yīng)供等正覺。在世教化。汝與文殊師利俱往問言。釋迦牟尼佛云何住于實際而住娑婆世界。爾時二人受教即行。猶如雁王陵虛而去。往詣不實電光鬘剎毗樓遮那佛所。稽首禮足。具以上事咨問彼佛。廣說如上。文殊師利央掘魔羅復(fù)白佛言。世尊。唯愿為說。云何如來住于實際。
　　佛告文殊師利等言。我于無量百千億劫。具足修行十波羅蜜攝取眾生。建立令住未曾有樂。我從彼無量百千億劫阿僧祇波羅蜜。生實際身。
　　爾時央掘魔羅復(fù)白佛言。世尊。云何如來住無為際。佛告央掘魔羅。汝與文殊師利俱。至北方過三恒河沙剎。有國名意取。佛名無量意如來應(yīng)供等正覺。在世教化。汝往問言。云何釋迦牟尼佛住無為際。如上廣說。北方去此過四恒河沙剎。有國名眾色莊嚴(yán)。佛名最勝降伏。余如上說。北方去此過五恒河沙剎。有國名深塵。佛名深上。余如上說。北方去此過六恒河沙剎。有國名風(fēng)。佛名如風(fēng)。余如上說。北方去此過七恒河沙剎。有國名金剛意。佛名金剛上。余如上說。北方去此過八恒河沙剎。有國名離垢光。佛名離垢上。余如上說。北方去此過九恒河沙剎。有國名月主。佛名月上。余如上說。北方去此過十恒河沙剎。有國名日初出。佛名日初出。余如上說。
　　東方去此過一恒河沙剎。有國名善味。佛名善味上。余如上說。東方去此過二恒河沙剎。有國名槃頭耆婆。佛名槃頭耆婆光。余如上說。東方去此過三恒河沙剎。有國名鬘熏。佛名鬘香。余如上說。東方去此過四恒河沙剎。有國名多摩羅缽多羅。佛名多摩羅缽多羅清涼香。余如上說。東方去此過五恒河沙剎。有國名月主。佛名月藏。余如上說。東方去此過六恒河沙剎。有國名沉香主。佛名沉香上。余如上說。東方去此過七恒河沙剎。有國名末香熏。佛名末香。余如上說。東方去此過八恒河沙剎。有國名明照。佛名光明。余如上說。東方去此過九恒河沙剎。有國名海主。佛名海德。余如上說。東方去此過十恒河沙剎。有國名龍主。佛名龍藏。余如上說。
　　南方去此過一恒河沙剎。有國名朱沙。佛名朱沙光。余如上說。南方去此過二恒河沙剎。有國名大云。佛名大云藏。余如上說。南方去此過三恒河沙剎。有國名電鬘。佛名電得。余如上說。南方去此過四恒河沙剎。有國名金剛慧。佛名金剛藏。余如上說。南方去此過五恒河沙剎。有國名輪轉(zhuǎn)。佛名持輪轉(zhuǎn)。余如上說。南方去此過六恒河沙剎。有國名寶地。佛名寶地持。余如上說。南方去此過七恒河沙剎。有國名虛空慧。佛名虛空等。余如上說。南方去此過八恒河沙剎。有國名調(diào)伏。佛名調(diào)伏上。余如上說。南方去此過九恒河沙剎。有國名勝鬘。佛名勝藏。余如上說。南方去此過十恒河沙剎。有國名師子慧。佛名師子藏。余如上說。
　　西方去此過一恒河沙剎。有國名恬。佛名恬味。余如上說。西方去此過二恒河沙剎。有國名恒鬘。佛名恒德。余如上說。西方去此過三恒河沙剎。有國名普賢。佛名普賢慧。余如上說。西方去此過四恒河沙剎。有國名華鬘。佛名華鬘上。余如上說。西方去此過五恒河沙剎。有國名無邊。佛名無邊華鬘。余如上說。西方去此過六恒河沙剎。有國名賢主。佛名賢藏。余如上說。西方去此過七恒河沙剎。有國名眼。佛名眼王。余如上說。西方去此過八恒河沙剎。有國名幢主。佛名幢藏。余如上說。西方去此過九恒河沙剎。有國名鼓音。佛名鼓自在。余如上說。西方去此過十恒河沙剎。有國名樂見。佛名樂見上。余如上說。
　　西北方去此過一恒河沙剎。有國名歡喜進(jìn)。佛名歡喜進(jìn)。余如上說。西北方去此過二恒河沙剎。有國名嚴(yán)飾。佛名嚴(yán)飾藏。余如上說。西北方去此過三恒河沙剎。有國名因慧。佛名因慧藏。余如上說。西北方去此過四恒河沙剎。有國名行意樂。佛名行意樂上。余如上說。西北方去此過五恒河沙剎。有國名眾生聚。佛名眾生上。余如上說。西北方去此過六恒河沙剎。有國名聰明。佛名明上。余如上說。西北方去此過七恒河沙剎。有國名意樂。佛名意樂聲。余如上說。西北方去此過八恒河沙剎。有國名無量。佛名無量壽。余如上說。西北方去此過九恒河沙剎。有國名住。佛名安住上。余如上說。西北方去此過十恒河沙剎。有國名水。佛名水味上。余如上說。
　　東北方去此過一恒河沙剎。有國名寶主。佛名寶幢。余如上說。東北方去此過二恒河沙剎。有國名摩尼陀。佛名摩尼清涼藏。余如上說。東北方去此過三恒河沙剎。有國名寶慧。佛名寶慧上。余如上說。東北方去此過四恒河沙剎。有國名金色。佛名金色光音。余如上說。東北方去此過五恒河沙剎。有國名網(wǎng)。佛名網(wǎng)光。余如上說。東北方去此過六恒河沙剎。有國名金主。佛名閻浮檀上。余如上說。東北方去此過七恒河沙剎。有國名網(wǎng)。佛名網(wǎng)光。余如上說。東北方去此過八恒河沙剎。有國名凈水。佛名水王。余如上說。東北方去此過九恒河沙剎。有國名玉洲。佛名玉藏。余如上說。東北方去此過十恒河沙剎。有國名寶洲。佛名寶地。余如上說。
　　東南方去此過一恒河沙剎。有國名金剛積。佛名金剛慧。余如上說。東南方去此過二恒河沙剎。有國名一切覺。佛名一切覺慧幢。余如上說。東南方去此過三恒河沙剎。有國名悉檀主。佛名悉檀義勝。余如上說。東南方去此過四恒河沙剎。有國名無垢。佛名無垢琉璃。余如上說。東南方去此過五恒河沙剎。有國名不那味。佛名不那聚。余如上說。東南方去此過六恒河沙剎。有國名香味。佛名香嚴(yán)。余如上說。東南方去此過七恒河沙剎。有國名香主。佛名香藏。余如上說。東南方去此過八恒河沙剎。有國名直行。佛名直勝。余如上說。東南方去此過九恒河沙剎。有國名無價。佛名無價上。余如上說。東南方去此過十恒河沙剎。有國名無邊周羅。佛名無邊王。余如上說。
　　西南方去此過一恒河沙剎。有國名無量光。佛名無量壽。余如上說。西南方去此過二恒河沙剎。有國名無量眼。佛名無量自在。余如上說。西南方去此過三恒河沙剎。有國名火炎。佛名火炎光。余如上說。西南方去此過四恒河沙剎。有國名壞闇。佛名壞闇王。余如上說。西南方去此過五恒河沙剎。有國名調(diào)伏主。佛名調(diào)伏藏。余如上說。西南方去此過六恒河沙剎。有國名無生。佛名無生自在。余如上說。西南方去此過七恒河沙剎。有國名香主。佛名香象游戲。余如上說。西南方去此過八恒河沙剎。有國名香篋。佛名香篋王。余如上說。西南方去此過九恒河沙剎。有國名樂贊。佛名龍樂。余如上說。西南方去此過十恒河沙剎。有國名勝鬘。佛名勝調(diào)伏上。余如上說。
　　上方去此過一恒河沙剎。有國名忍見。佛名一切世間樂見高顯王神力嚴(yán)凈大誓莊嚴(yán)地自在王一切光明積聚門。余如上說。上方去此過二恒河沙剎。有國名分陀利。佛名妙法分陀利。余如上說。上方去此過三恒河沙剎。有國名水笑華。佛名笑華王。余如上說。上方去此過四恒河沙剎。有國名無憂。佛名離一切憂。余如上說。上方去此過五恒河沙剎。有國名青蓮華。佛名寶華勝。余如上說。上方去此過六恒河沙剎。有國名波頭摩主。佛名波頭摩藏。余如上說。上方去此過七恒河沙剎。有國名鳩牟陀。佛名鳩牟陀藏。余如上說。上方去此過八恒河沙剎。有國名竹。佛名竹香。余如上說。上方去此過九恒河沙剎。有國名拘迦尼。佛名一切勝王。余如上說。上方去此過十恒河沙剎。有國名功德河。佛名一切世間河王自在。余如上說。
　　下方去此過一恒河沙剎。有國名師子積聚。佛名師子游戲。余如上說。下方去此過二恒河沙剎。有國名師子窟。佛名師子吼。余如上說。下方去此過三恒河沙剎。有國名忍作。佛名忍作華。余如上說。下方去此過四恒河沙剎。有國名勝。佛名一切生勝。余如上說。下方去此過五恒河沙剎。有國名無礙積聚。佛號大乘游戲王。余如上說。下方去此過六恒河沙剎。有國名頻陀。佛名頻陀山頂。余如上說。下方去此過七恒河沙剎。有國名尊重難見。佛名一切恭敬王。余如上說。下方去此過八恒河沙剎。有國名持慧。佛名持慧王。余如上說。下方去此過九恒河沙剎。有國名地慧。佛名地慧王。余如上說。下方去此十恒河沙剎。有國名常歡喜王。佛名斷一切疑。在世教化。汝等當(dāng)往問彼佛言。云何釋迦牟尼佛住廣說莊嚴(yán)際。而住娑婆世界不般涅槃。汝央掘魔羅與文殊師利俱往詣彼問如是義。彼決一切疑如來當(dāng)為汝說。以能決斷一切疑故名斷一切疑佛。
　　爾時文殊師利與央掘魔羅俱白佛言。世尊。善哉善哉。唯然受教。頂禮佛足。猶如雁王凌虛而去。至常歡喜王剎。禮斷一切疑如來足。卻坐一面白彼佛言。我等從娑婆世界釋迦牟尼佛所。普詣十方各十世界諸如來所。問如是義。云何釋迦牟尼佛。住娑婆世界不般涅槃解脫之際。彼諸如來悉答我言。釋迦牟尼佛即我等身。彼佛自當(dāng)決汝所疑。釋迦牟尼佛。復(fù)遣我來至世尊所言。斷一切疑如來當(dāng)為汝說。是故我今咨問所疑。云何釋迦牟尼佛住娑婆世界而不般涅槃。彼佛答言。汝等還去。彼佛自當(dāng)決斷汝等一切所疑。如是無量釋迦牟尼如來所使。爾時二人俱發(fā)聲言。善哉善哉。唯然受教。禮彼佛足奉辭而還。至釋迦牟尼佛所。稽首作禮如是嘆言。奇哉世尊。釋迦牟尼如來持無量阿僧祇身。悉告我言。汝等還去。釋迦牟尼佛當(dāng)決汝疑。彼佛世尊即是我身。爾時世尊告文殊等言。彼諸如來告汝等言。我即是彼如來身耶。文殊等言如是。世尊。一切如來皆作是說。爾時世尊告文殊等言。彼諸如來世界云何。文殊等言。彼諸世界無諸沙礫平如澄水。柔軟樂觸猶如綿纊。如安樂國無諸五濁。亦無女人聲聞緣覺。唯有一乘無有余乘。佛告文殊等言。若善男子善女人。稱彼一切諸佛名號。若讀若書若聞乃至戲笑言說。或順?biāo)嘶蛴燥@。若有一切恐怖事至悉皆消滅。一切諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。不能惱亂。聞則擁護(hù)閉四趣門。我說未發(fā)心者得菩提因。況清凈心若讀若誦若書若聞。央掘魔羅。如來復(fù)有奇特大威德力方廣揔持大修多羅說。八十億佛皆是一佛即是我身。如是廣說。如是無量佛剎。如是無量如來如是如來色身無量無邊。如來成就如是無量功德。云何當(dāng)有若無常若疾病。如來常住無邊之身。我今當(dāng)復(fù)廣說有根本。有因有緣。一切佛一切因。悉皆不樂生此世界。以此眾生不可治故。以是義故。我于此世界治不可治眾生。數(shù)數(shù)舍身故生不生身(次應(yīng)實際身無作身)。
　　我于無量阿僧祇劫。為護(hù)法故舍恒河沙身。一一身若傷若打若壞故。生此不壞無為之身。我于無量阿僧祇劫眾多住處。精進(jìn)舍身恒河沙數(shù)。一一身住無量劫精進(jìn)苦行故。生不老身。我于無量阿僧祇劫。生疾疫劫為作良藥。一一身趣恒河沙劫故生無病身。我于無量阿僧祇。劫恒河沙生。為斷無量眾生饑餓之病。施大乘味故。生不死身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。除無量眾生煩惱垢污。為諸難事示如來藏故。生無染污身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。為除無量餓鬼饑渴之病。以一乘味令其飽滿故。生無漏身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。于一切眾生等心愛念。如父如母如子如兄如弟故。生無罪身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。無量眾生諸天及人不實語者。安立大乘諦故生諦常身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。無量眾生諸天及人諸非法眾。安立出世間法故。生此法身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。無量眾生諸天及人隨邪見者。安立正見故。生此第一寂靜之身。
　　我于無量阿僧祇劫恒河沙生。無量眾生諸天及人有恐怖者。安立無畏故。生安隱身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。無量眾生諸天及人多憂惱者。安立無憂惱法故。生此無憂離憂之身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。一切天人樂他淫者。安立大尸羅威儀故。生此無塵離塵之身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。無量眾生惡像類者。攝令清凈安立正法故。生此無羸離羸離法身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。無量眾生諸天及人諸貧窮者。施財法二藏安立菩提故。生無災(zāi)法身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。無量眾生諸天及人隨愛欲者。安立離欲故。生此無量無惱之身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。拂除無量眾生諸天及人一切煩惱。如除蛇毒故。生此無患離患法身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。與無量眾生諸天及人。結(jié)法親世間親厚無過法親故。生無作法明顯妙身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。為無量眾生諸天及人。如法演說清凈如來藏法故。生此無所有身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。安立一切諸天世人。令住如來希有秘密故。生希有身。
　　我于無量阿僧祇劫恒河沙生。以佛成就無量眾生諸天及人故。生無量無邊尊勝之身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。為度無量眾生。于處處雜姓示現(xiàn)受生故。生此高身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。令無量眾生度一切有安立菩提故。生無上身。我于無量阿僧。祇劫恒河沙生。現(xiàn)隨世間支節(jié)不具。令無量眾生安立菩提故。生無上法身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。不隱恒性如來之藏。為一切眾生安慰說故。生此恒身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。護(hù)持凈戒。見天女魔女及世間女不起染心故。生不危脆身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。一切世間尊長女人所不起染心故。生不崩墜身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。為無量眾生諸天及人。除諸病患故。生此無邊無比之身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。令無量眾生乃至畜生安立深法故。生深遠(yuǎn)身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。為一切天人說如來藏如虛空鳥跡。令佛性顯現(xiàn)故。生不可見身。
　　我于無量阿僧祇劫恒河沙生。轉(zhuǎn)無量眾生諸天及人執(zhí)無我見。示以難見如來藏故。生一切眾生難見之身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。令一切天人不害眾生安立正法故。生微細(xì)身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。令一切天人生法樂故。生圓滿身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。普示天人如來之藏。如今所見文殊師利故。生不難見身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。解一切眾生縛安立解脫故。生極難見身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。天人惡趣一切諸有。普于中住。悉令安立真實解脫故。生無分身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。令一切天人凈持五戒故。生無筋骨身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。善發(fā)大愿度一切眾生故。生一切處解脫之身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。拔一切眾生諸惡見箭安立真實法故。生此寂靜不變易身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。等視一切眾生如羅睺羅。亦令他等故。生寂止身。
　　我于無量阿僧祇劫恒河沙生。自修知足令他知足故。生上止身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。為諸聲聞?wù)f離食知足故。生斷一切求波羅蜜身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。舍離一切魚肉美食。亦教眾生令舍離故。生美妙身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。令無量眾生諸天及人吐一切煩惱故。生離虛偽身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。無量眾生惡像類者。壞其住處驅(qū)出人眾。猶如火雹故。生破宅身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。無量眾生迷惑四倒。飲以法味故。生離慢梵身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。無量眾生如來之藏。寂靜恒道離亂過惡極令正真故。生寂靜舍身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。無量眾生無我佛語者。建立有我如指指月故。生舍離身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。無量般涅槃般涅槃。而不般涅槃般涅槃故。生如法法身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。盡無量眾生際。極方便求如來藏垢。不可得故。生此界身。一切眾生悉有此界。
　　我于無量阿僧祇劫恒河沙生。演說大乘無礙智無我我所真實門故。生無入處身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。成就無量眾生令畏煩惱故。生善出世間上上之身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。為一切眾生而作歸趣。無依作依無親作親故。生如萬流趣大海身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。以無畏心說如來藏經(jīng)故。生安住身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。舍上宮殿轉(zhuǎn)輪王位無量快樂入山學(xué)道故。生宮殿身安樂不動。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。離慢綏眾如避栴陀羅。于凈戒者乃至不同水器故。生不悔身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。輕無量眾生煩惱重?fù)?dān)故。生休息身照然明顯。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。毀呰在家如處牢獄故。生一切眾生所求之身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。令無量眾生斷貪恚癡故。生無病無畏無我所身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。令無量眾生諸天及人毀呰女人娛樂煩惱猶如毒蛇故。生此滅身。
　　我于無量阿僧祇劫恒河沙生。于燈光如來所修菩薩行聞自受記。隨順于如不謗經(jīng)故。生舍宅身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。聞如來藏一切眾生斷諸煩惱便得成佛。因其信樂覆護(hù)眾生故。生覆護(hù)身。我為菩薩時。無量阿僧祇劫恒河沙生。作忍辱仙人行四無量故。生一切眾生依怙之身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。常為無量諸天世人。演說大乘一乘無上乘無礙之智極大照明一切眾生所趣向乘。彼聞?wù)f已。以是大乘破阿僧祇惡故。生趣向身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。贊嘆界安隱界一切眾生第一界無垢如來藏。無合會故。生無合會身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。令無量眾生諸天及人入白凈解脫天舍宅故。生虛曠無限容受勝身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。無量眾生若男若女。作父母兄弟姊妹想故。生一切處無上父身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。于饑饉劫以無量身施彼食故。生一切處離饑渴病身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。為無量眾生。毀呰一闡提惡令生怖畏故。生此舍離一切有身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。示現(xiàn)無量方便身法身勝藥樹身。不增不善因故。生一切無行寂止之身。
　　我于無量阿僧祇劫恒河沙生。度無量眾生令滅煩惱。示其自性。如于掌中視庵羅果故。生斷道身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。為無量眾生毀呰一切有如四毒蛇如空瓶故。生離津溜筋脈之身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。為無量眾生。滅一切有無量煩惱。離欲滅盡涅槃故。生涅槃不動快樂之身。央掘魔羅。我于無量阿僧祇劫。一切無際處住而復(fù)住此。央掘魔羅。涅槃即是解脫。解脫即是如來。公益成語網(wǎng)：m.zfbfc.com
6. 付出是什么，怎樣才能懂得付出？
　　當(dāng)你真正愛上一人的時候就會懂得付出的含義是什么了！　　一個人是否富有，并不在于他得到多少，擁有多少，而是看他為他人、為社會奉獻(xiàn)多少，因為生命中最重要的不是得到，而是要懂得付出。一個懂得付出的人，才能夠懂得快樂的道理。付出汗水，才干收獲麥穗；付出真誠，才干收獲友誼；付出微笑，才干得到友善！付出就好象在黑暗中為別人點亮了蠟燭，照亮他人的同時也照亮了自己。　　不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎會見彩虹？人生不去經(jīng)歷，不去拼搏，不去奮斗，再美好的事業(yè)都不可能實現(xiàn)！沒有從天而降的幸福，也沒有坐享其成的收獲！斤斤計較的人一生只能得到兩斤。付出的理由是榮耀和財富，但更多的對美好人生的追求，對幸福生活的向往，促使我不時付出努力！　　付出也是厚積薄發(fā)，前期的積累和付出的比他人更多會使我比他人先一步觸摸成功。就象戰(zhàn)場上凱旋的軍隊也是因為平時的訓(xùn)練比對手更嚴(yán)格更認(rèn)真，運動場上的冠軍也是因為比對手多流了一點勤奮的汗水，這是一個亙古未變的真理！　　勝利總是最先光顧那些付出最多的人！內(nèi)容來自公益成語：m.zfbfc.com
7. 帶度字的四字詞語
【暗度陳倉】【暗度金針【不可揆度】【巴山度嶺】【長才廣度】【稱德度功】【初度之辰】【超度眾生】【寸而度之，至丈必差】【春風(fēng)一度】【穿荊度棘】【程門度雪【揣時度力】【度長絜短】【度長絜大】【大度包容】【大度豁達(dá)】【大度兼容】【度德量力】【大度汪洋】【調(diào)度征求】【大明法度】【度己以繩】【度量宏大】【度日如年】【度日如歲】【當(dāng)世才度】【度外之人】【度己失期】【蛾度虵行】【豐度翩翩】【風(fēng)度翩翩】【付諸度外】【付之度外】【規(guī)慮揣度】【規(guī)求無度】【高深遠(yuǎn)度】公益成語網(wǎng)：m.zfbfc.com
8. 付出有回報經(jīng)典語句
一分耕耘一分收獲。有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終楚；苦心人天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。滴水之恩當(dāng)涌泉相報 舔犢之情跪乳之恩 投之以桃,報之以李生命的意義在于付出,在于給予,而不在于接受,也不在于爭取。 ——巴金世間唯一最可證明的因果；你付出多少努力，就必有多少收獲。來自公益成語網(wǎng)：m.zfbfc.com
9. 釋迦摩尼佛因地發(fā)了菩提心后,是怎樣把自己的愿心付諸實踐的
　　每一念起時，都審查是否如所發(fā)愿。。。。。。
　　爾時央掘魔羅白佛言。世尊。世尊說言我住無生際。此說有何義。云何世尊。住無生際住解脫地。而復(fù)住此。誰能信者愿說因緣。佛告央掘魔羅。汝今當(dāng)與文殊師利俱。至北方過一恒河沙剎。有國名無量樂。佛名無量慧功德積聚地自在王如來應(yīng)供等正覺。在世教化。汝等俱往問彼佛言。釋迦牟尼如來。云何住無生際。而復(fù)住于娑婆世界。爾時文殊師利央掘魔羅俱白佛言。唯然受教。猶如雁王乘神通力。往詣北方無量樂國。至無量慧功德積聚地自在王如來所。頂禮佛足白言。世尊。我等二人為釋迦牟尼世尊所使。從娑婆世界來詣此土。啟問世尊。云何釋迦牟尼如來。住無生際住解脫地。不般涅槃而住于彼。
　　爾時彼佛告二人言。善男子。釋迦牟尼如來即是我身。汝等還去語彼佛言。無量慧佛遣我等還云。彼如來當(dāng)為汝說。爾時文殊師利等。猶如雁王從彼而來。頂禮佛足合掌恭敬白言。世尊奇哉。如來無量。如來無量身。如來無量德。我等二人今見如來奇特功德。彼無量慧自在王如來作是說言。我即彼佛。當(dāng)為汝說。唯愿世尊。哀愍敷演。云何住無生際而復(fù)住此。佛告文殊師利等言。我云何住無量樂世界。為無量慧功德積聚地自在王佛而復(fù)住此。莫作是說。住無生際云何住彼而復(fù)住此。如來身無邊所為亦無邊。如來不可稱所為亦不可稱。如來身無量所為亦無量。央掘魔羅。云何而生不生之身。以如是義咨問如來。如來今當(dāng)為汝解說。爾時央掘魔羅白佛言。善哉世尊。唯愿為說。哀愍安樂一切眾生。佛告央掘魔羅。我于無量百千億劫。具足修行十波羅蜜攝取眾生。無量眾生未發(fā)菩提心者開化令發(fā)。我于無量阿僧祇劫。具足修行無量波羅蜜諸善根故。生不生身。
　　爾時央掘魔羅。復(fù)白佛言。世尊。云何如來身住實際而復(fù)生耶。佛告央掘魔羅。汝與文殊師利俱。至北方過二恒河沙剎。有國名不實電光鬘。佛名毗樓遮那如來應(yīng)供等正覺。在世教化。汝與文殊師利俱往問言。釋迦牟尼佛云何住于實際而住娑婆世界。爾時二人受教即行。猶如雁王陵虛而去。往詣不實電光鬘剎毗樓遮那佛所。稽首禮足。具以上事咨問彼佛。廣說如上。文殊師利央掘魔羅復(fù)白佛言。世尊。唯愿為說。云何如來住于實際。
　　佛告文殊師利等言。我于無量百千億劫。具足修行十波羅蜜攝取眾生。建立令住未曾有樂。我從彼無量百千億劫阿僧祇波羅蜜。生實際身。
　　爾時央掘魔羅復(fù)白佛言。世尊。云何如來住無為際。佛告央掘魔羅。汝與文殊師利俱。至北方過三恒河沙剎。有國名意取。佛名無量意如來應(yīng)供等正覺。在世教化。汝往問言。云何釋迦牟尼佛住無為際。如上廣說。北方去此過四恒河沙剎。有國名眾色莊嚴(yán)。佛名最勝降伏。余如上說。北方去此過五恒河沙剎。有國名深塵。佛名深上。余如上說。北方去此過六恒河沙剎。有國名風(fēng)。佛名如風(fēng)。余如上說。北方去此過七恒河沙剎。有國名金剛意。佛名金剛上。余如上說。北方去此過八恒河沙剎。有國名離垢光。佛名離垢上。余如上說。北方去此過九恒河沙剎。有國名月主。佛名月上。余如上說。北方去此過十恒河沙剎。有國名日初出。佛名日初出。余如上說。
　　東方去此過一恒河沙剎。有國名善味。佛名善味上。余如上說。東方去此過二恒河沙剎。有國名槃頭耆婆。佛名槃頭耆婆光。余如上說。東方去此過三恒河沙剎。有國名鬘熏。佛名鬘香。余如上說。東方去此過四恒河沙剎。有國名多摩羅缽多羅。佛名多摩羅缽多羅清涼香。余如上說。東方去此過五恒河沙剎。有國名月主。佛名月藏。余如上說。東方去此過六恒河沙剎。有國名沉香主。佛名沉香上。余如上說。東方去此過七恒河沙剎。有國名末香熏。佛名末香。余如上說。東方去此過八恒河沙剎。有國名明照。佛名光明。余如上說。東方去此過九恒河沙剎。有國名海主。佛名海德。余如上說。東方去此過十恒河沙剎。有國名龍主。佛名龍藏。余如上說。
　　南方去此過一恒河沙剎。有國名朱沙。佛名朱沙光。余如上說。南方去此過二恒河沙剎。有國名大云。佛名大云藏。余如上說。南方去此過三恒河沙剎。有國名電鬘。佛名電得。余如上說。南方去此過四恒河沙剎。有國名金剛慧。佛名金剛藏。余如上說。南方去此過五恒河沙剎。有國名輪轉(zhuǎn)。佛名持輪轉(zhuǎn)。余如上說。南方去此過六恒河沙剎。有國名寶地。佛名寶地持。余如上說。南方去此過七恒河沙剎。有國名虛空慧。佛名虛空等。余如上說。南方去此過八恒河沙剎。有國名調(diào)伏。佛名調(diào)伏上。余如上說。南方去此過九恒河沙剎。有國名勝鬘。佛名勝藏。余如上說。南方去此過十恒河沙剎。有國名師子慧。佛名師子藏。余如上說。
　　西方去此過一恒河沙剎。有國名恬。佛名恬味。余如上說。西方去此過二恒河沙剎。有國名恒鬘。佛名恒德。余如上說。西方去此過三恒河沙剎。有國名普賢。佛名普賢慧。余如上說。西方去此過四恒河沙剎。有國名華鬘。佛名華鬘上。余如上說。西方去此過五恒河沙剎。有國名無邊。佛名無邊華鬘。余如上說。西方去此過六恒河沙剎。有國名賢主。佛名賢藏。余如上說。西方去此過七恒河沙剎。有國名眼。佛名眼王。余如上說。西方去此過八恒河沙剎。有國名幢主。佛名幢藏。余如上說。西方去此過九恒河沙剎。有國名鼓音。佛名鼓自在。余如上說。西方去此過十恒河沙剎。有國名樂見。佛名樂見上。余如上說。
　　西北方去此過一恒河沙剎。有國名歡喜進(jìn)。佛名歡喜進(jìn)。余如上說。西北方去此過二恒河沙剎。有國名嚴(yán)飾。佛名嚴(yán)飾藏。余如上說。西北方去此過三恒河沙剎。有國名因慧。佛名因慧藏。余如上說。西北方去此過四恒河沙剎。有國名行意樂。佛名行意樂上。余如上說。西北方去此過五恒河沙剎。有國名眾生聚。佛名眾生上。余如上說。西北方去此過六恒河沙剎。有國名聰明。佛名明上。余如上說。西北方去此過七恒河沙剎。有國名意樂。佛名意樂聲。余如上說。西北方去此過八恒河沙剎。有國名無量。佛名無量壽。余如上說。西北方去此過九恒河沙剎。有國名住。佛名安住上。余如上說。西北方去此過十恒河沙剎。有國名水。佛名水味上。余如上說。
　　東北方去此過一恒河沙剎。有國名寶主。佛名寶幢。余如上說。東北方去此過二恒河沙剎。有國名摩尼陀。佛名摩尼清涼藏。余如上說。東北方去此過三恒河沙剎。有國名寶慧。佛名寶慧上。余如上說。東北方去此過四恒河沙剎。有國名金色。佛名金色光音。余如上說。東北方去此過五恒河沙剎。有國名網(wǎng)。佛名網(wǎng)光。余如上說。東北方去此過六恒河沙剎。有國名金主。佛名閻浮檀上。余如上說。東北方去此過七恒河沙剎。有國名網(wǎng)。佛名網(wǎng)光。余如上說。東北方去此過八恒河沙剎。有國名凈水。佛名水王。余如上說。東北方去此過九恒河沙剎。有國名玉洲。佛名玉藏。余如上說。東北方去此過十恒河沙剎。有國名寶洲。佛名寶地。余如上說。
　　東南方去此過一恒河沙剎。有國名金剛積。佛名金剛慧。余如上說。東南方去此過二恒河沙剎。有國名一切覺。佛名一切覺慧幢。余如上說。東南方去此過三恒河沙剎。有國名悉檀主。佛名悉檀義勝。余如上說。東南方去此過四恒河沙剎。有國名無垢。佛名無垢琉璃。余如上說。東南方去此過五恒河沙剎。有國名不那味。佛名不那聚。余如上說。東南方去此過六恒河沙剎。有國名香味。佛名香嚴(yán)。余如上說。東南方去此過七恒河沙剎。有國名香主。佛名香藏。余如上說。東南方去此過八恒河沙剎。有國名直行。佛名直勝。余如上說。東南方去此過九恒河沙剎。有國名無價。佛名無價上。余如上說。東南方去此過十恒河沙剎。有國名無邊周羅。佛名無邊王。余如上說。
　　西南方去此過一恒河沙剎。有國名無量光。佛名無量壽。余如上說。西南方去此過二恒河沙剎。有國名無量眼。佛名無量自在。余如上說。西南方去此過三恒河沙剎。有國名火炎。佛名火炎光。余如上說。西南方去此過四恒河沙剎。有國名壞闇。佛名壞闇王。余如上說。西南方去此過五恒河沙剎。有國名調(diào)伏主。佛名調(diào)伏藏。余如上說。西南方去此過六恒河沙剎。有國名無生。佛名無生自在。余如上說。西南方去此過七恒河沙剎。有國名香主。佛名香象游戲。余如上說。西南方去此過八恒河沙剎。有國名香篋。佛名香篋王。余如上說。西南方去此過九恒河沙剎。有國名樂贊。佛名龍樂。余如上說。西南方去此過十恒河沙剎。有國名勝鬘。佛名勝調(diào)伏上。余如上說。
　　上方去此過一恒河沙剎。有國名忍見。佛名一切世間樂見高顯王神力嚴(yán)凈大誓莊嚴(yán)地自在王一切光明積聚門。余如上說。上方去此過二恒河沙剎。有國名分陀利。佛名妙法分陀利。余如上說。上方去此過三恒河沙剎。有國名水笑華。佛名笑華王。余如上說。上方去此過四恒河沙剎。有國名無憂。佛名離一切憂。余如上說。上方去此過五恒河沙剎。有國名青蓮華。佛名寶華勝。余如上說。上方去此過六恒河沙剎。有國名波頭摩主。佛名波頭摩藏。余如上說。上方去此過七恒河沙剎。有國名鳩牟陀。佛名鳩牟陀藏。余如上說。上方去此過八恒河沙剎。有國名竹。佛名竹香。余如上說。上方去此過九恒河沙剎。有國名拘迦尼。佛名一切勝王。余如上說。上方去此過十恒河沙剎。有國名功德河。佛名一切世間河王自在。余如上說。
　　下方去此過一恒河沙剎。有國名師子積聚。佛名師子游戲。余如上說。下方去此過二恒河沙剎。有國名師子窟。佛名師子吼。余如上說。下方去此過三恒河沙剎。有國名忍作。佛名忍作華。余如上說。下方去此過四恒河沙剎。有國名勝。佛名一切生勝。余如上說。下方去此過五恒河沙剎。有國名無礙積聚。佛號大乘游戲王。余如上說。下方去此過六恒河沙剎。有國名頻陀。佛名頻陀山頂。余如上說。下方去此過七恒河沙剎。有國名尊重難見。佛名一切恭敬王。余如上說。下方去此過八恒河沙剎。有國名持慧。佛名持慧王。余如上說。下方去此過九恒河沙剎。有國名地慧。佛名地慧王。余如上說。下方去此十恒河沙剎。有國名常歡喜王。佛名斷一切疑。在世教化。汝等當(dāng)往問彼佛言。云何釋迦牟尼佛住廣說莊嚴(yán)際。而住娑婆世界不般涅槃。汝央掘魔羅與文殊師利俱往詣彼問如是義。彼決一切疑如來當(dāng)為汝說。以能決斷一切疑故名斷一切疑佛。
　　爾時文殊師利與央掘魔羅俱白佛言。世尊。善哉善哉。唯然受教。頂禮佛足。猶如雁王凌虛而去。至常歡喜王剎。禮斷一切疑如來足。卻坐一面白彼佛言。我等從娑婆世界釋迦牟尼佛所。普詣十方各十世界諸如來所。問如是義。云何釋迦牟尼佛。住娑婆世界不般涅槃解脫之際。彼諸如來悉答我言。釋迦牟尼佛即我等身。彼佛自當(dāng)決汝所疑。釋迦牟尼佛。復(fù)遣我來至世尊所言。斷一切疑如來當(dāng)為汝說。是故我今咨問所疑。云何釋迦牟尼佛住娑婆世界而不般涅槃。彼佛答言。汝等還去。彼佛自當(dāng)決斷汝等一切所疑。如是無量釋迦牟尼如來所使。爾時二人俱發(fā)聲言。善哉善哉。唯然受教。禮彼佛足奉辭而還。至釋迦牟尼佛所。稽首作禮如是嘆言。奇哉世尊。釋迦牟尼如來持無量阿僧祇身。悉告我言。汝等還去。釋迦牟尼佛當(dāng)決汝疑。彼佛世尊即是我身。爾時世尊告文殊等言。彼諸如來告汝等言。我即是彼如來身耶。文殊等言如是。世尊。一切如來皆作是說。爾時世尊告文殊等言。彼諸如來世界云何。文殊等言。彼諸世界無諸沙礫平如澄水。柔軟樂觸猶如綿纊。如安樂國無諸五濁。亦無女人聲聞緣覺。唯有一乘無有余乘。佛告文殊等言。若善男子善女人。稱彼一切諸佛名號。若讀若書若聞乃至戲笑言說。或順?biāo)嘶蛴燥@。若有一切恐怖事至悉皆消滅。一切諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。不能惱亂。聞則擁護(hù)閉四趣門。我說未發(fā)心者得菩提因。況清凈心若讀若誦若書若聞。央掘魔羅。如來復(fù)有奇特大威德力方廣揔持大修多羅說。八十億佛皆是一佛即是我身。如是廣說。如是無量佛剎。如是無量如來如是如來色身無量無邊。如來成就如是無量功德。云何當(dāng)有若無常若疾病。如來常住無邊之身。我今當(dāng)復(fù)廣說有根本。有因有緣。一切佛一切因。悉皆不樂生此世界。以此眾生不可治故。以是義故。我于此世界治不可治眾生。數(shù)數(shù)舍身故生不生身(次應(yīng)實際身無作身)。
　　我于無量阿僧祇劫。為護(hù)法故舍恒河沙身。一一身若傷若打若壞故。生此不壞無為之身。我于無量阿僧祇劫眾多住處。精進(jìn)舍身恒河沙數(shù)。一一身住無量劫精進(jìn)苦行故。生不老身。我于無量阿僧祇劫。生疾疫劫為作良藥。一一身趣恒河沙劫故生無病身。我于無量阿僧祇。劫恒河沙生。為斷無量眾生饑餓之病。施大乘味故。生不死身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。除無量眾生煩惱垢污。為諸難事示如來藏故。生無染污身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。為除無量餓鬼饑渴之病。以一乘味令其飽滿故。生無漏身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。于一切眾生等心愛念。如父如母如子如兄如弟故。生無罪身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。無量眾生諸天及人不實語者。安立大乘諦故生諦常身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。無量眾生諸天及人諸非法眾。安立出世間法故。生此法身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。無量眾生諸天及人隨邪見者。安立正見故。生此第一寂靜之身。
　　我于無量阿僧祇劫恒河沙生。無量眾生諸天及人有恐怖者。安立無畏故。生安隱身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。無量眾生諸天及人多憂惱者。安立無憂惱法故。生此無憂離憂之身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。一切天人樂他淫者。安立大尸羅威儀故。生此無塵離塵之身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。無量眾生惡像類者。攝令清凈安立正法故。生此無羸離羸離法身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。無量眾生諸天及人諸貧窮者。施財法二藏安立菩提故。生無災(zāi)法身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。無量眾生諸天及人隨愛欲者。安立離欲故。生此無量無惱之身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。拂除無量眾生諸天及人一切煩惱。如除蛇毒故。生此無患離患法身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。與無量眾生諸天及人。結(jié)法親世間親厚無過法親故。生無作法明顯妙身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。為無量眾生諸天及人。如法演說清凈如來藏法故。生此無所有身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。安立一切諸天世人。令住如來希有秘密故。生希有身。
　　我于無量阿僧祇劫恒河沙生。以佛成就無量眾生諸天及人故。生無量無邊尊勝之身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。為度無量眾生。于處處雜姓示現(xiàn)受生故。生此高身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。令無量眾生度一切有安立菩提故。生無上身。我于無量阿僧。祇劫恒河沙生。現(xiàn)隨世間支節(jié)不具。令無量眾生安立菩提故。生無上法身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。不隱恒性如來之藏。為一切眾生安慰說故。生此恒身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。護(hù)持凈戒。見天女魔女及世間女不起染心故。生不危脆身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。一切世間尊長女人所不起染心故。生不崩墜身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。為無量眾生諸天及人。除諸病患故。生此無邊無比之身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。令無量眾生乃至畜生安立深法故。生深遠(yuǎn)身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。為一切天人說如來藏如虛空鳥跡。令佛性顯現(xiàn)故。生不可見身。
　　我于無量阿僧祇劫恒河沙生。轉(zhuǎn)無量眾生諸天及人執(zhí)無我見。示以難見如來藏故。生一切眾生難見之身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。令一切天人不害眾生安立正法故。生微細(xì)身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。令一切天人生法樂故。生圓滿身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。普示天人如來之藏。如今所見文殊師利故。生不難見身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。解一切眾生縛安立解脫故。生極難見身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。天人惡趣一切諸有。普于中住。悉令安立真實解脫故。生無分身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。令一切天人凈持五戒故。生無筋骨身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。善發(fā)大愿度一切眾生故。生一切處解脫之身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。拔一切眾生諸惡見箭安立真實法故。生此寂靜不變易身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。等視一切眾生如羅睺羅。亦令他等故。生寂止身。
　　我于無量阿僧祇劫恒河沙生。自修知足令他知足故。生上止身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。為諸聲聞?wù)f離食知足故。生斷一切求波羅蜜身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。舍離一切魚肉美食。亦教眾生令舍離故。生美妙身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。令無量眾生諸天及人吐一切煩惱故。生離虛偽身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。無量眾生惡像類者。壞其住處驅(qū)出人眾。猶如火雹故。生破宅身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。無量眾生迷惑四倒。飲以法味故。生離慢梵身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。無量眾生如來之藏。寂靜恒道離亂過惡極令正真故。生寂靜舍身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。無量眾生無我佛語者。建立有我如指指月故。生舍離身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。無量般涅槃般涅槃。而不般涅槃般涅槃故。生如法法身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。盡無量眾生際。極方便求如來藏垢。不可得故。生此界身。一切眾生悉有此界。
　　我于無量阿僧祇劫恒河沙生。演說大乘無礙智無我我所真實門故。生無入處身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。成就無量眾生令畏煩惱故。生善出世間上上之身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。為一切眾生而作歸趣。無依作依無親作親故。生如萬流趣大海身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。以無畏心說如來藏經(jīng)故。生安住身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。舍上宮殿轉(zhuǎn)輪王位無量快樂入山學(xué)道故。生宮殿身安樂不動。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。離慢綏眾如避栴陀羅。于凈戒者乃至不同水器故。生不悔身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。輕無量眾生煩惱重?fù)?dān)故。生休息身照然明顯。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。毀呰在家如處牢獄故。生一切眾生所求之身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。令無量眾生斷貪恚癡故。生無病無畏無我所身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。令無量眾生諸天及人毀呰女人娛樂煩惱猶如毒蛇故。生此滅身。
　　我于無量阿僧祇劫恒河沙生。于燈光如來所修菩薩行聞自受記。隨順于如不謗經(jīng)故。生舍宅身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。聞如來藏一切眾生斷諸煩惱便得成佛。因其信樂覆護(hù)眾生故。生覆護(hù)身。我為菩薩時。無量阿僧祇劫恒河沙生。作忍辱仙人行四無量故。生一切眾生依怙之身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。常為無量諸天世人。演說大乘一乘無上乘無礙之智極大照明一切眾生所趣向乘。彼聞?wù)f已。以是大乘破阿僧祇惡故。生趣向身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。贊嘆界安隱界一切眾生第一界無垢如來藏。無合會故。生無合會身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。令無量眾生諸天及人入白凈解脫天舍宅故。生虛曠無限容受勝身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。無量眾生若男若女。作父母兄弟姊妹想故。生一切處無上父身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。于饑饉劫以無量身施彼食故。生一切處離饑渴病身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。為無量眾生。毀呰一闡提惡令生怖畏故。生此舍離一切有身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。示現(xiàn)無量方便身法身勝藥樹身。不增不善因故。生一切無行寂止之身。
　　我于無量阿僧祇劫恒河沙生。度無量眾生令滅煩惱。示其自性。如于掌中視庵羅果故。生斷道身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。為無量眾生毀呰一切有如四毒蛇如空瓶故。生離津溜筋脈之身。我于無量阿僧祇劫恒河沙生。為無量眾生。滅一切有無量煩惱。離欲滅盡涅槃故。生涅槃不動快樂之身。央掘魔羅。我于無量阿僧祇劫。一切無際處住而復(fù)住此。央掘魔羅。涅槃即是解脫。解脫即是如來。內(nèi)容來自m.zfbfc.com
10. 壤外必先安內(nèi)對嗎？
客觀地說，如果僅從字面和歷史上的“攘外必先安內(nèi)”而言，無疑言之成理。
歷代帝王也無不奉若神明身體力行。漢武帝是先安內(nèi)才去攘外剿滅匈奴的，康熙也是先安內(nèi)削三藩滅三桂之后，才去攘外攻打外侵的。從歷史的一般規(guī)律來看，“攘外”先“安內(nèi)”是必需的，且順序不可顛倒。
但老蔣遇到問題比較特殊，彼時意圖侵略中國的所有列強都比蔣政實力強大得多，侵略行動一旦付諸實施，顛覆蔣政的可能性和速度都比國內(nèi)異見勢力大得多也快得多。
在主要矛盾和次要矛盾之間，在敵我矛盾和政內(nèi)部矛盾之間，蔣一度看不清形勢，仍然偏執(zhí)地執(zhí)行只抓次要矛盾和政內(nèi)部矛盾。
這就很要命了：毫無疑問，形勢發(fā)展的趨勢決定于主要矛盾，同時敵我矛盾是整個民族生死存亡的主導(dǎo)因素。在非常強大的外敵入侵轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕軙r，仍然不查時勢，注于次要矛盾，對主要矛盾視而不見。置整個國家民族于危境，一心記掛自己的柄，這就是極端自私。這時若敵我矛盾發(fā)展至頂峰，蔣政和國內(nèi)各方異見實力都很可能全部歸于消亡，皮之不存毛將焉附，國家基礎(chǔ)都沒了，還談什么爭奪利！這是蔣失去民心的地方。
反之，若審時度勢，先擊敗外來威脅（無論是否聯(lián)合國內(nèi)原來的異見勢力），再來爭奪整個國家的領(lǐng)導(dǎo)，至少能保存勝利的可能。歷史雄辯地證明了，歷史的規(guī)律不可違背——失民心者失天下。
至于有人說異見勢力借抗日之機(jī)發(fā)展壯大，乃至奪取了外戰(zhàn)后的內(nèi)戰(zhàn)優(yōu)勢。這種觀點不值一駁：
首先，蔣政是當(dāng)時中國合法政，掌握的國內(nèi)資源和外來援助優(yōu)勢都是各異見勢力不可望其項背的；
其次，既然原先極其弱勢的異見勢力在國內(nèi)國外資源支持都不占優(yōu)勢的前提下，可以快速發(fā)展壯大；那居于正統(tǒng)地位的、內(nèi)外資源都占有極大優(yōu)勢的蔣政為什么就不可以同樣“借機(jī)”發(fā)展壯大呢？按照一般規(guī)律，它發(fā)展壯大的程度應(yīng)該更大呀！
這就本質(zhì)說明了蔣政實際并未放棄不合時宜的攘外必先安內(nèi)”，在國內(nèi)民意一致要求槍口對外的形勢下，它違背了歷史規(guī)律，被歷史所拋棄，招致最終失敗也就不奇怪了。m.zfbfc.com
11. 請問“付諸闕如”是什么意思？
付諸闕如：指欠缺本應(yīng)具有而竟無之事物，常用此語。
【釋義】① 諸：“之于”合音。②闕：欠缺。③ 如：助辭。
【出處】語見（春秋?孔子門人《論語?子路篇第十三》）：“子路曰：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎！’子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正？’子曰：‘野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。’”
【用例】（蔡東藩《民國演義?第四十一回》）：“還有一篇告令，說明改正選舉法，實為總統(tǒng)絕續(xù)時，預(yù)防爭亂起見，小子也似信非信，只好付諸闕如。”
【解說】魯哀公六年，即衛(wèi)出公四年，孔子自楚鄙返衛(wèi)。出公，名輒，乃衛(wèi)靈公之孫，太子蒯聵之子也。聵圖殺南子，為靈公所逐而適他國。靈公薨，輒位為君，其父聵欲歸國爭位，為其子所拒。孔子于衛(wèi)國時，政局大致定矣。其時，蒯聵未能為君，流亡在外，諸侯于此屢加責(zé)難。而孔子門人多于衛(wèi)為官，故出公屢欲請孔子出仕。一日，子路問于孔子，曰：“衛(wèi)君欲請夫子出仕，夫子將治理何事為先？”孔子曰：“必先正其名也！”子路曰： “有此事乎？夫子迂腐不通事理！何為先正其名也哉？”孔子曰：“仲由！汝放肆！君子有其所不知之事，乃欠缺此也。須知其名不正，則其言不順；其言不順，則其事不成；其事不成，則禮樂不盛；禮樂不盛，則刑罰失度，刑罰失度，則百姓茫然無緒，手足無措矣。故君子行事必有名，言出必行。且君子于其言行，絕不茍且從事也。”
亦作【付之闕如】（顏采翔《紅樓燭隱?第九章?第十八節(jié)》）“接下來是寶釵、寶玉、黛玉各作其一的第二謎章。因于此一謎章絲毫不懂，所以便只好付之闕如。”
亦作【尚付闕如】（蔡東潘《民國演義?第七十二回》）：“后來老袁強奸民意，凡政紳軍商各界，無不有請愿書，獨耆碩遺老，尚付闕如，老袁想到王闿運身上，意欲借重大名，列表勸進(jìn)，遂密電湖南將軍湯薌銘，囑他與王關(guān)說。”
亦作【盡付闕如】（燕壘生《天行健?第三部〈創(chuàng)世紀(jì)?第七章〉》）：“即使是武侯，曾經(jīng)傾一時，手握重兵，身死之后一樣水流花謝，盡付闕如。”m.zfbfc.com