成語“直”「正直公平」

目錄索引：
1：成語“正直公平”的詞條資料
2：公平和公正的區別？
3：講正直的話，做正直的事是什么成語
4：公平正直的動物是什么動物
5：能體現正直的詞語
6：如何理解公平，正直，正派，尊重是人格魅力之本
7：填寫關于正直公平公正的成語不什么不什么
8：有關公平的名言警句？

9：為人正直公平處事的中外名人有哪些

10：有什么成語是形容人正直的

11：形容公平正直的人的成語

12：公平正直的動物是什么動物

13："公平"和"公正"的區別？?

14：理國要道，在于公平正直。意思翻譯

15：為人正直的故事

成語“正直公平”的詞條資料

成語讀音：zhèng zhí gōng píng
成語簡拼：ZZGP
成語注音：ㄓㄥˋ ㄓˊ ㄍㄨㄥ ㄆ一ㄥˊ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
近義詞：正直無私
成語出處：元·關漢卿《王閏香夜月四春園》：“我平日所行正直公平，所斷之事并無冤枉。”本內容來自公益成語：m.zfbfc.com
成語解釋：公正不偏，處事公道
成語用法：正直公平作謂語、定語；用于處事。
成語造句：清·無垢道人《八仙全傳》第53回：“你要能夠辦得正直公平，使世無冤鬼，人無鬼祟?！?br>

成語“正直公平”的擴展資料

1. 公平和公正的區別？
公平和公正的區別：1、公平和公正這兩個詞義的側重點不同： “公平”的側重點則在于公平尺度；“公正”的側重點是在公正、正義的價值取向方面?！掇o源》對于公正的解釋是：“不偏私，正直”；對于正直的解釋是：“不偏不曲，端正剛直”；而對于公平的解釋則很簡潔：“不偏袒”。2、公正和公平這兩個概念有廣義和狹義之分：廣義上的公正和公平的概念是人們平時的習慣用語，意思差不多，可以通用。但廣義上的公正和公平的概念不宜用于正式的場所。狹義上的也就是嚴格意義上的特別是理論層面上的公正和公平這兩個概念，則各自有著明確的含義，兩者之間存在著一些明顯的差別。3、公正和公平側重點不同：所謂社會公正，就是指“給每個人他（她）所應得”；而所謂社會公平，則是指對待人或對待事要“一視同仁”。顯然，公正帶有明顯的“價值取向”，它所側重的是社會的“基本價值取向”，并且強調這種價值取向的正當性。 而公平則帶有明顯的“工具性”，它所強調的是衡量標準的“同一個尺度”，即：用同一個尺度衡量所有的人或所有的事，或者說是強調一視同仁，用以防止對于不同的人不同的事采取不同標準的情形。至于尺度本身是不是合理、正當的，公平就不予以考慮了。所以，凡是公正的事情必定是公平的事情，但是公平的事情不見得是公正的事情。這是公正和公平的最為重要的區別。本內容來自m.zfbfc.com
2. 講正直的話，做正直的事是什么成語
關于正直的成語及解釋如下：
【案螢干死】：書案上借以照明的螢火蟲都干死了。形容正直的讀書人做官被貶或死后，居處荒涼的景況。
【秉公任直】：持心公正，處事正直。
【不賓之士】：賓：客人。不以客人自居的人士。形容以主人翁的面目出現的人，敢于提意見，提建議?，F多指實事求是，不客氣、不虛偽的正直人士。
【不吐不茹】：形容人正直不阿，不欺軟怕硬。
【草茅危言】：草茅：指民間；危言：直言。指民間敢于指責朝政的正直言論。
【朝陽鳴鳳】：比喻品德出眾、正直敢諫之人。
【黜邪崇正】：斥退奸邪，崇尚正直。
【聰明正直】：頭腦聰明，行為正直無私。形容詞人的品質優秀。
【大直若詘】：最正直的人外表反似委曲隨和。同“大直若屈”。
【大直若屈】：最正直的人外表反似委曲隨和。亦作“大直若詘”。
【大直若屈，大巧若拙】：屈：枉屈。極為正直的人，表面上好像枉屈；極為靈巧的人，表面上好像很笨拙。
【讜論侃侃】：讜論：公正、正直的言論。對上敢于直言，談論理直氣壯，從容不迫。
【讜言嘉論】：公正、正直而有說服力的言論。
【讜言直聲】：讜言：公正的言論；直：正直的。公正的、正直的、理直氣壯的言論。
【盜怨主人】：比喻奸惡的人怨恨正直的人。同“盜憎主人”。
【盜憎主人】：主人：物主。盜賊憎恨被他所盜竊的物主。比喻邪惡的人憎恨正直的人。
【董狐直筆】：董狐：春秋時晉國的史官。直筆：根據事實，如實記載。指敢于秉筆直書，尊重史實，不阿貴的正直史家。
【端人正士】：指端莊正直的人。
【惡直丑正】：使奸邪者改惡從善。亦指嫉害正直的人。
【方正不阿】：方正：品行正直；阿：阿諛，謅媚。指為人品行正直，不逢迎謅媚。
【方正不茍】：方正：正直；茍：茍且，不正派。指為人品行正直，不逢迎謅媚。
【剛正不阿】：阿：迎合，偏袒。剛強正直，不逢迎，無偏私。
【剛正無私】：剛：剛直；正：正直。剛直方正而沒有私心。
【剛直不阿】：阿：迎合，偏袒。剛強正直，不逢迎，無偏私。
【羔羊素絲】：羔羊：小羊羔，此指小羊羔的皮；素：白。用小羊羔的皮毛縫制衣服，用素絲作為裝飾。舊時稱贊士大夫正直節儉，品德與儀表一樣美。
【耿介之士】：耿介：正直、不同于流俗。指正直的人。
【公正不阿】：公平正直而不曲意迎合。
【公正廉明】：公平正直，廉潔嚴明。
【公正嚴明】：公平正直，廉潔嚴明。
【沽名賣直】：故作正直以獵取名譽。
【沽譽買直】：故作正直以獵取名譽。同“沽名賣直”。
【古之遺直】：遺：留下來的；直：正直。有古代遺風的正直的人。
【好諛惡直】：諛：討好奉承；直：正直。喜歡討好奉承，厭惡正直勸諫。
【堅忍質直】：質：品質。堅韌不拔，品格正直。
【蹇諤之風】：正直敢言的作風。
【謇諤之風】：謇諤：正直敢言。正直敢言的作風。
【謇諤自負】：謇諤：正直敢言；自負：自恃。正直敢言而自許很高。
【謇謇諤諤】：謇謇：正直，誠實；諤諤：直言敢諫。形容忠正直言。
【潔清自矢】：指保持自身清廉正直。
【襟懷坦白】：襟懷：胸懷；坦白：正直無私。形容心地純潔，光明正大。
【舉枉措直】：舉：選拔，任用；枉：彎曲，比喻邪惡的人；錯：廢置，罷黜；直：筆直，比喻正直的人。起用奸邪者而罷黜正直者。
【舉直厝枉】：起用正直者而罷黜奸邪者。同“舉直錯枉”。
【舉直措枉】：舉：選拔，任用；枉：彎曲，比喻邪惡的人；錯：廢置，罷黜；直：筆直，比喻正直的人。選用賢者，罷黜奸邪。
【舉直錯枉】：舉：選拔。直：正直，指正直之人。錯：通“措”，廢棄，放棄。枉：彎曲，比喻邪惡之人。起用正直賢良，罷黜奸邪佞人。亦作“舉直厝枉”、“舉直措枉”。
【據義履方】：義：義理；履：遵循；方：方法。依據道義，遵循理法。指為人正直不茍。
【君仁臣直】：仁：仁義；直：正直。君主仁愛，臣下才能直言相諫。
【侃侃諤諤】：侃侃：理直氣壯，從容不迫；諤諤：說話正直。說話正直，理直氣壯。
【魁壘之士】：魁壘：光明磊落；士：舊時指讀書人。為人正直，胸懷坦蕩的人。
【凜然正氣】：凜然：整肅而又可敬又可怕；正氣：正直的氣概。形容極威嚴的英雄氣概，使人敬畏。
【芒寒色正】：指星光清冷色純正。也借以稱頌人的品行高潔正直。
【鳴鳳朝陽】：正直敢言的賢士。比喻賢臣遇明君。
【莫信直中直，須防人不仁】：直：公正，正直。不能簡單地相信別人很正直，而應當提防他存心不良。
【莫信直中直，須防仁不仁】：直：正直；不仁：不講道義。不要相信表面上的正直，要防備別人心存不良。
【撓直為曲】：將直的拗成彎的。比喻變剛強正直為阿世取容。
【內疚神明】：內疚：內心感到慚愧不安；神明：聰明正直的神祗。指良心受到責備。
【逆耳利行】：猶言忠言逆耳利于行。謂忠誠正直的話雖然不順耳，但有益于行為。
【欺人以方】：方：方正，正直。比喻用合乎人情的方法來欺騙人。
【千仞無枝】：比喻人品正直。
【清白之人】：品行正直，身世清白的人。
【清風峻節】：清廉正直的風尚，高尚峻偉的氣節。
【清廉正直】：清白廉潔，為人正直不阿。
【清正廉潔】：品行端正，為人正直廉潔。
【史魚秉直】：史魚：春秋時衛國大夫，以直諫著名；秉：秉性；直：正直。史魚秉性正直。形容人秉性剛直不阿。
【史魚之儔】：史魚：春秋時衛國大夫，以直諫著名；儔：同伴。像史魚一樣正直。常用于形容剛直的人。
【恃直不戒】：恃：倚仗；戒：戒備。自恃正直，不加戒備。
【守正不阿】：正：公正；阿：偏袒。處理事情公平正直，不講情面。
【守正不撓】：處理事情公平正直，不講情面。
【守正不橈】：處理事情公平正直，不屈從，不講情面。同“守正不撓”。
【淑人君子】：指善良賢惠，公道正直的人。
【素絲羔羊】：指正直廉潔的官吏。
【鶗鴂雕卉】：比喻讒言傷害正直的人。鶗鴂，鳥名，杜鵑。
【退食從容】：指官吏品行節儉正直，儀容從容自得，可為楷模。
【外方內員】：指外表正直，內心圓滑。
【外方內圓】：外方：外表有棱角，剛直；內圓：內心無棱角，圓滑。指人的外表正直，而內心圓滑。
【危言讜論】：危、讜：正直的意思。正直的言論。
【危言高論】：正直而不同凡響的言論。
【危言核論】：正直而翔實的言論。
【危言覈論】：正直而翔實的言論。
【危言逆耳】：正直的規勸聽起來不順耳。
【危言危行】：危：正直。說正直的話，做正直的事。
【溫恭直諒】：溫恭：溫和謙恭；直諒：性格正直，能諒解人。指和氣、謙恭、正直、誠信的高尚品德。
【小枉大直】：在小的方面不妨有些枉曲，在大的方面必須保持正直。
【心地正直】：指為人正直，不存邪念。
【心正氣和】：內心正直，態度溫和。指不急躁，不生氣。
【胸中正，眸子瞭】：為人正直，眼睛就明亮。
【血性男兒】：指剛強正直，勇敢熱情的男子漢。
【言方行圓】：指言論正直而行為圓滑。
【一介之夫】：介：耿介。一個正直的人。
【一介之士】：一個微末的士人。指忠心正直的人。
【以直報怨】：直：公正、正直。以公道對待自己怨恨的人。
【以直報怨，以德報德】：直：公正、正直。以公道的態度對待自己怨恨的人，把恩惠施與對自己有恩的人。
【義膽忠肝】：指為人正直忠貞。
【真金不怕火來燒】：比喻真理或立身、行事正直的人經得起實踐檢驗，不怕任何非議。
【錚錚有聲】：錚錚：金相擊聲。比喻為人正直，名聲很好。
【正大不阿】：阿：迎合，偏袒。正直磊落，不逢迎，無偏私。
【正人先正己】：正：正直，公正。要讓別人做到公平正直就必須自己先做到。
【正色危言】：態度嚴肅，語言正直，能使人望而生畏。同“正色直言”。
【正色直言】：態度嚴肅，語言正直，能使人望而生畏。
【正視繩行】：謂言行正直。
【正言若反】：正言：正直的話。把正直的話當成反話。比喻誤解他人的好意。
【正直公平】：指正直而又公道，不偏袒。
【正直無阿】：阿：曲從，迎合。為人處事很正直，沒有任何私心。
【正直無私】：為人做事很正直，沒有任何私心。
【直道不容】：按正直的道理行事而不被社會容納。
【直道事人】：正直無私地對待人。
【直而不挺】：指作事按正直之道而行，但有變通。
【直節勁氣】：氣節正直，操守剛勁。
【直諒多聞】：直：正直；諒：信實；多聞：學識淵博。為人正直信實，學識廣博。
【直木必伐】：直木：筆直的樹木；伐：砍。成材的樹必被砍伐。比喻正直的人容易招怨。
【直內方外】：形容內心正直、做事方正。
【直如弦】：像弓弦一樣直。形容為人正直。
【直言讜議】：讜：正直。正直的言論。
【直言骨鯁】：言辭正直，氣節剛勁。
【直言極諫】：①謂以正直的言論諫諍。古時多用于臣下對君主。②直言極諫科的省稱。
【直言切諫】：謂以正直的言論諫諍。古時多用于臣下對君主。同“直言極諫”。
【直言危行】：危行：直行。正直的言論和行為。
【直言正諫】：指以正直的言論諫諍。古時多用于臣下對君主。
【直言正論】：正直公道的言論。
【直言正色】：謂言語正直，儀容嚴肅。
【鷙鳥不雙】：鷙鳥：兇猛的鳥。兇猛的鳥不成雙。比喻正直的人不與世俗同流合污。
【中正無私】：中正：正直。正直而無私心。
【中正無邪】：中正：正直。正直而沒有邪念。
【忠鯁不撓】：鯁：魚刺，借喻正直。忠誠正直，不向惡勢力屈服。
【忠言讜論】：讜：正直。出言忠誠，立論正直。
【忠言逆耳】：逆耳：不順耳。正直的勸告聽起來不順耳，但有利于改正缺點錯誤。
【眾曲不容直】：曲：彎曲，比喻邪惡；直：筆直，比喻正直。比喻在眾多的壞人里不能容納正直的人。
【莊莊其士】：莊莊：端莊正直。行為端莊正直的人。
【縱曲枉直】：指縱容有錯誤的人卻冤枉正直的人。形容不主持正義。本內容來自公益成語：m.zfbfc.com
3. 公平正直的動物是什么動物
獬豸，也稱廌或解豸，是古代傳說中的神獸，它頭生一角，追隨在中國首任“大法官”皋陶左右，能辨明善惡忠奸、是非曲直，遇到不平，則用角抵之，是最好的法官。正因為此，從誕生之日起，獬豸就與法結下了不解之緣，也成就各種法學教材對于“法”字的造字結構的解釋：古體的“法”寫作“灋”，所以從水，取法平如水之意，而“廌”，則為獬豸，遇到不直之人，則“去”之。公益成語網：m.zfbfc.com
4. 能體現正直的詞語
一視同仁 一清二白 大義滅親 大公無私
義無反顧 正氣凜然 正直無私 執法如山
剛正不阿 冰清玉潔 克己奉公 嚴于律己
兩袖清風 忍辱負重 奉公守法 表里如一
斬釘截鐵 忠心耿耿 忠貞不渝 貧賤不移
高風亮節 涓滴歸公 虛懷若谷 堂堂正正
深明大義 童叟無欺 謙虛謹慎 廉潔奉公
毅然決然 豁達大度 鞠躬盡瘁，死而后已
襟懷坦白 舍己為人 舍生忘死 舍生取義
義薄云天 忠心耿耿 剛直不阿 見義勇為
疾惡如仇 虛懷若谷 芝蘭其心 潔身自好
光明磊落 襟懷坦蕩公益成語：m.zfbfc.com
5. 如何理解公平，正直，正派，尊重是人格魅力之本
人格是做人的品牌
人格如金，純度越高，品位越高。做人一輩子，人品做底子。
道德可以彌補智慧上的缺陷，但智慧永遠彌補不了道德上的缺陷。人的兩種力量最有魅力：
一種是人格的力量，一種是思想的力量。
品行是一個人的內涵，名譽是一個人的外貌。做人德為先，待人誠為先，做事勤為先。
“四個經得起”：經得起看，經得起考，經得起問，經得起查。公道正派，是一個人格情操、一種思想境界，是做人的第一修養、第一準則、第一信條。貪欲是修身養德的大敵。個人自重，不貪財、不貪色、不貪利；對人尊重，重人格、重勞動、重益；辦事穩重，講原則、講程序、講效率。正直和誠實是安身立命的根本。
能寬容有過于自己的人、對自己有成見的人會得到更大的幫助和回報。勇敢不是沒有畏懼，而是最終戰勝了畏懼；堅強不是毫不懦弱，而是最終克服了懦弱；公正并非毫無私情，而是最終拒絕了私情；廉潔并非從無貪欲，而是最終頂住了貪欲。
做人要有厚度、有氣度，有純度，對事業要有濃度，對批評要有風度，對朋友要有溫度，對是非要有尺度。
做人要有志氣，做事要有底氣和正氣?？克刭|立身，靠勤奮創業，靠品德做人，困難面前先讓自己承擔，榮譽面前先讓自己靠邊，危險面前先讓自己闖關。對上級不媚，對同級不損，對下級不偽，對自己不私。
欣賞別人是一種境界，善待別人是一種胸懷，關心別人是一種品質，理解別人是一種涵養，幫助別人是一種快樂，學習別人是一種智慧，團結別人是一種能力，借鑒別人是一種收獲。
多留財富，少留包袱；多留風范，少留遺憾；多留經驗，少留缺陷。應當學會傾聽，學會微笑，學會贊揚。以過硬的素質服人，用高尚的人格聚人，靠扎實的作風帶人。
聞“諍言”不怒，聞“微言”不棄，聞“褒言”不喜，聞“錯言”不怨，聞“無言”不安。立身靠信，立業靠勤，立世靠才，立功靠拼。容言勿壓制，容過勿苛求，容嫌勿報復。公益成語：m.zfbfc.com
6. 填寫關于正直公平公正的成語不什么不什么
上網查的，求啊啊成語詞目 解釋 不卑不亢 卑：低、自卑；亢：高傲。指對人有恰當的分寸，既不低聲下氣，也不傲慢自大。 不茶不飯 不思飲食。形容心事重重。 不癡不聾 人不傻，耳朵也不聾。常與“不成姑公”連用，意為不故作癡呆，不裝聾作啞，就不能當阿婆阿公。形容長輩要寬... 不瞅不睬 不看也不答理。 不打不成相識 指經過交手，彼此了解，結交起來就更投合。 不悱不發 悱：心里想說而說不出來。發：啟發。指不到學生想說而說不出來時，不去啟發他。這是孔子的教學方法。 不憤不啟 憤：心里想弄明白而還不明白。啟：啟發。指不到學生們想弄明白而還沒有弄明白時，不去啟發他。這是孔子的教... 不豐不殺 豐：厚；殺：減少。不奢侈也不嗇儉。不增加也不減少。 不尷不尬 比喻左右為難，不好處理。也形容樣子別扭。 不古不今 指事物不正常，古代現代都不曾有過。原譏諷人學無所得卻故作詭異。后常比喻折衷。 不管不顧 指對人不照料，也指舉動莽撞，不顧別人。 不哼不哈 不言語，該說而不說。 不即不離 即：接近，靠近；離：疏遠，離開。指對人既不接近，也不疏遠。多指對人似親非親、似疏非疏的關系。 不疾不徐 疾：急速。徐：緩慢。不急不慢。指處事能掌握適度的節律，不太快或不太慢。 不稼不穡 稼：播種；穡：收獲谷物。泛指不參加農業生產勞動。 不驕不躁 不驕傲，不急躁。 不今不古 指事物不正常，古代現代都不曾有過。原譏諷人學無所得卻故作詭異。后常比喻折衷。 不矜不伐 矜、伐：自夸自大。不自經為了不起，不為自己吹噓。形容謙遜。 不亢不卑 亢：高傲；卑：低、自卑。指對人有恰當的分寸，既不低聲下氣，也不傲慢自大。 不愧不作 愧、怍：慚愧。光明正大，問心無愧。內容來自m.zfbfc.com
7. 有關公平的名言警句？
一、沒有完全的平等，就沒有愛。
出自：〔俄〕屠格涅夫《羅亭》
介紹：伊凡·謝爾蓋耶維奇·屠格涅夫（俄文名：Иван Сергеевич Тургенев，1818-1883），19世紀俄國批判現實主義作家。主要作品有長篇小說《羅亭》、《貴族之家》、《前夜》、《父與子》、《處女地》，中篇小說《阿霞》、《初戀》等。
二、人應當尊重自己，人應該對所有一切的人都驕傲地說：我是和你一樣的，我在各方面是和你平等的，我和你一樣有利生活得很好，有利過豐富的生活。
出自：〔蘇〕高爾基《給彼·亞·特拉文》
介紹：瑪克西姆·高爾基（Maxim Gorky，1868年3月28日—1936年6月18日），原名阿列克賽·馬克西姆維奇·別什可夫，前蘇聯作家、詩人、評論家、政論家、學者。
三、君王是不能享受友誼的。因為友誼的基本條件是平等，而君王與臣民的地位卻太懸殊了。
出自：〔英〕培根《論友誼》
介紹：弗朗西斯·培根（Francis Bacon，1561一1626年），第一代圣阿爾本子爵（1st Viscount St Alban），英國文藝復興時期散文家、哲學家。
四、人類天生都是自由、平等和獨立的，如不得本人的同意，不能把任何人置于這種狀態之外，使受制于另一個人的政治力。
出自：〔英〕洛克《政府論》
五、正義的原則，引用一句名言來說，就是：“一視同仁。”
出自：〔英〕葛德文《政治正義論》
介紹：威廉·葛德文(William Godwin, 1756-1836)，英國政治學家和著名作家，出生于1756年，早年受過嚴格的宗教教育。他的父親是加爾文教派的傳教士，他自己也曾投身于宗教事業，作過牧師。公益成語網：m.zfbfc.com
8. 為人正直公平處事的中外名人有哪些
(1)海瑞是明朝中后期出現的中國歷史上有名的清官，是傾力反對貪官污吏的政治實干家，是敢于冒死罵皇帝荒淫無道的忠勇之臣，是為腐敗官場所不容的剛直不阿的堅貞之士，是深受黎民百姓愛戴的“海青天”，是被史家譽稱為“古今一真男子”的男兒大丈夫。
海瑞為官一生，為民為國操勞一世，其以一人之身反抗滿朝貪污腐敗的高風亮節，在明朝時期朝綱不舉、政事不修的萎靡社會風氣中，注定了其悲劇性的命運。
海瑞在福建省南平縣任了將近四年的縣學教諭，雖屢屢冒犯上司，但由于其為人正直，業績斐然，深得一些正派官員的交相推薦，嘉靖三十七年海瑞終于得到京師吏部的垂青，被委以浙江淳安知縣一職，這一年海瑞已經四十六歲了。在海瑞上任之前，淳安縣的風氣之頹廢，治理之混亂出乎海瑞的意料。海瑞到淳安上任后，做的第一件事就是革除縣府各官的“常例”(所謂的“常例”，是明朝中后期各級官吏敲詐勒索下級官員和黎民百姓的一種較為文雅的叫法，即官吏們為了應付各種排場開銷和交際應酬之需，想出各種名目向下攤派)，此事于民有百益而無一害，但卻把所有的同僚全都得罪了。眾官除了俸薪外絲毫不敢侵占一厘民脂民膏，他們都過上了清貧的日子。不少官吏也學著海瑞一樣，督促自己的家人或織布、或墾田，以作日常周濟之需。
在京師做低級官員時，面對昏庸的皇帝和頹廢的朝政，海瑞毅然買好棺材上疏死諫，寫了一篇名為《治安疏》(又稱為《直言天下第一事疏》)的著名奏章。海瑞這篇奏疏被史家們看作是“史無前例”的天下奇文，就在于它幾乎全盤否定了一個擁有至高無上皇的一國之君的人格，他抨擊嘉靖皇帝其實是一個自私、虛榮、殘忍、多疑和愚蠢的君主，連做父親和丈夫的責任都沒有盡到，更別說作為一個君王。嘉靖皇帝雖被氣得暴跳如雷，但不得不承認海瑞的曠世忠耿，想殺了他，又怕落得個殺忠臣的千古惡名。海瑞出獄后受到了朝中六部的中下層官員和京師百姓的夾道歡迎。戶部一個小小的六品主事贏得了整個京城人的敬仰，除了人們崇拜海瑞的赤膽忠心外，更代表了朝政頹廢已久的官吏民眾之民心所向。但在海瑞坐牢期間，其兩個兒子卻不幸被瘟疫奪去了性命。
在蘇州、南京做南直隸等高官時，海瑞開始展開一場肅貪倡廉的行動，聲勢浩大地在南直隸境內展開。海瑞上任一個月后，被送到南京刑部的貪官就有100多人。有一個縣從知縣、縣丞、主簿、典史等，一共被抓了10多人，幾乎把一個縣衙門的官吏全抓空了。海瑞在南直隸境內的反貪行動初見成效后，接下來他便向以鄉官集團為首的地方豪紳開戰了。海瑞在處理鄉官豪紳兼并農民土地問題上遇上了難題。江南最大的鄉官、海瑞的恩人、前內閣首輔徐階是江南占田最多者，也是民憤最大者，在法與情的較量中，海瑞做出了果敢的抉擇。為此，一個以前內閣首輔徐階為首的反對海瑞的鄉官縉紳集團，就在海瑞力督豪紳大戶退田的幕后，悄然成立了。江南鄉官縉紳們走的是三管齊下的路子，他們一方面唆使朝中高官彈劾海瑞；另一方面，各自使出渾身解數，動用吏部尚書等高官重臣，交相致函海瑞，軟硬兼施，欲使其妥協；再一方面采取走海瑞母親的路子，企圖逼海瑞就范。在江南高官云集的宦海中，海瑞幾乎找不到一個支持者，但海瑞面對威逼利誘，不為所動，終于完成了鄉官退田還民工作。因遭鄉官的報復，海瑞為此失去了第三個、也是其唯一的兒子海中行。海中行是被子人捂死后丟進了蘇州河，此案一直沒有了結，海瑞又陷入了新的麻煩和災難之中，失去兒子的海瑞之妻吳氏吊死在自己的房間。災難性的打擊接踵而至，吳氏自殺半個月后，海瑞夫人王氏因病情急劇加重而去世。隨后，海瑞因得罪了滿朝文武，被迫罷官，歸老家海南。
十五年后海瑞以七十二歲的高齡東山復起，任南京右都御史，再舉反貪污腐敗的大旗。對罪大惡極的貪官實施剝皮的極刑，聲震天下，受到貪官集團的合力反對。
萬歷十五(公元1587)年海瑞死于任上時，家里的錢竟不足以辦喪事用。真正為海瑞的去世悲嚎不已的是江南的黎民百姓。南京的市面早已罷市數日，只有兩種營生的店鋪才開門，并且生意興隆。一是布店，而且只賣得出白布黑紗，南京的市民家家都為海瑞披麻帶孝，供奉靈堂；另一個是畫店，海瑞的頭像在畫師的筆下還未徹底完成，旋即就有人迫不及待地搶購而去，畫師們的手都畫腫了，海瑞的頭像還是供不應求。一個雨雪霏霏的日子，海瑞的靈樞由京師運回海南島，喪船由秦淮河出發，兩岸擠滿了南京的市民學子、士紳官吏，還有當年南直隸境內的百姓們。船走了二十里、三十里、五十里、八十里、一百里！兩岸的哀嚎、兩岸的淚水、兩岸的依依惜別之情，依然如在城內。
(2)包公故事在流傳過程中積淀了民間社會對法律的理解和情感，學者徐忠明的《包公故事：一個考察中國法律文化的視角》一書通過追溯包公故事的敘述史來審視中國傳統法律文化，考量底層百姓的清官信仰與法律想象，對于現代法治文化的構建發揮著積極作用。包公故事在近年來興起的“戲說歷史”的熱潮中，被粗制濫造的電視劇
再加工、再破壞。這種商業化的文化垃圾無疑是對民間記憶的一種破壞，而在泛濫于各種媒體的時評中，“法治”這個詞也日益被庸俗化，“青天情結”被打上“人治”的標簽，而成為一種禁忌。這種精英立場與底層百姓的價值選擇明顯發生沖突。底層百姓在遇到冤屈的時候，總是寄希望于體制內解決。制度的變遷是緩慢的，個人的不公正對待則是火燒火燎、如置身于倒懸之中。在封建制背景下，包公既要維護皇，又要伸張正義，所以，他極力謀求天道、民意和法律的協調。可見，包公故事不僅是一種文學敘事，更是一種法律敘事，體現著傳統中國人的法律思想、法律意識、法律心態和法律情感。
民眾對法律的理解總是從具體的生活境遇展開的。他們對法律智識人士的信賴并不建立在理論思維和學術邏輯上面，而是看這些運作司法力的人能否將民間的情理納入政治力的認同視野中。包公故事之所以深入民心，是因為它不是用法言法語匯集的法律智慧大全，而是它蘊含了民間對法律的想象、訴求和意義分析。公平和正義是一個體驗性很強的東西，難以格式化、標準化。秋菊所尋求的那個“說法”，只有她自己才能清楚。學者蘇力發現業化極強的司法在與鄉土社會的地方性知識相遇后，法律修辭不得不屈從于習慣和民眾的感受?；鶎臃ㄔ涸诠ぷ鲌蟾嬷锌梢酝耆凑丈霞壏ㄔ旱目谖钦f話，可是，在實際司法運作中，基層法官必須掌握充分的鄉土生活經驗，并且將之與國家力意求有機結合，才能夠“擺平”糾紛沖突。包公司法成功的關鍵也在于此。雖然中國古代法律作為一種倫理法律與現代法律模型有很大差異，但是，它們同樣都是國家法，出自統治階級，出自精英知識分子。制度安排下的“意義網絡”與百姓法律心態之間的沖突不言而喻。在“十里不同俗，百里不同風”的鄉土社會，有著不同的習慣法知識系統，但是，在包公崇拜上卻出奇地一致。包公故事作為一種集體記憶沉淀在傳統文化之間。雖然本不同，敘述方式不同，劇種區調不同，但是人們對清廉官吏為民懲惡揚善的理想卻是共同的。
傳統中國人把阻卻通往正義的道路的障礙歸結于貪官身上，這似乎是一種淺見。近年來清官文化的批判者恨不得把清官描繪成阻擋歷史進步的絆腳石，因為正是他們的兢兢業業、勤勤懇懇、清廉如水才延續了封建制的壽命。這種荒謬的說法是不堪一擊的，它不僅否定了人在現實環境里的真實要求，而且也無形中陷入了“制度萬能”和歷史幻想的誤區。錢穆說：“歷史上沒有歷久不壞的制度?！保ā吨袊鴼v代政治得失》）所以，我們必須用辯證的眼光考察歷史，輕易地否認每一種制度、每個人的選擇在特定歷史情境下的合理性都是非理性的。從《宋史·包拯傳》到戲曲小說野史筆記，包公故事被民間話語不斷地改寫，這里面隱含著民間向司法力發言的一種精神需要。在官府的話語霸面前，小民百姓的聲音被大大遏制。他們本不愿動官，但被逼無奈時便跑到衙門口擊鼓鳴冤，在希求得到司法救濟的同時，又心懷對貪官污吏、官官相護、葫蘆僧斷判葫蘆案的恐懼，司法的不確定性給百姓造成心理上的無所適從，而包公則成為一個心理安全閥。平民百姓在包公故事的敘述中獲得了對公平正義的想象性滿足，雖然包公作為帝國政治秩序和立法秩序的忠實維護者，其在民本關懷上的努力是有限的。包公的魅力在于修補和變通中賦予法律文本以生命和力量。培根在《論司法》中說：“我們知道法律體現著正義，但這也要人能正確地運用它?！卑囊饬x不僅僅在于他的為人正直、品德高尚、清廉如水，更在于他能夠明察秋毫、用法律來解決世俗現實中的種種實際問題，既是個清官，又是個能法之士。包公故事中對刑訊和酷刑大加渲染，喝堂威、驚堂木、刑杖、夾棍等所制造的森嚴氣氛，不能不說是敘述者在特定心理情勢下的一種工具化演繹。藝術化作品與官方正史、檔案文牘所呈現的是截然不同的“真實”。包公故事所負載的是一種理解的真實。底層百姓對法律的閱讀、理解和接受是真實的，這種真實常常被遮蔽和忽略，因為他們難以成為法律的內在參與者。按照法家的觀點，民眾只是被治理和控制的對象而已。“故治民無常，唯治為法?！保ā俄n非子》）在包公故事的流變中，民間的敘述者扮演了虛擬的司法官的角色，所謂的“包公”斷案在很大程度上是民間的司法想象。所以，我們不必在法律技術上對包公戲有過多的苛求。來自m.zfbfc.com
9. 有什么成語是形容人正直的
【剛正不阿】剛強正直，不逢迎，無偏私。 【秉公任直】持心公正,處事正直. 【不吐不茹】形容人正直不阿,不欺軟怕硬. 【聰明正直】頭腦聰明,行為正直無私.形容詞人的品質優秀. 【黜邪崇正】斥退奸邪,崇尚正直. 【讜論侃侃】讜論：公正、正直的言論.對上敢于直言,談論理直氣壯,從容不迫. 【端人正士】指端莊正直的人. 【讜言嘉論】公正、正直而有說服力的言論. 【讜言直聲】筏貳摧荷詆沽搓泰撣駿讜言：公正的言論；直：正直的.公正的、正直的、理直氣壯的言論. 【方正不茍】方正：正直；茍：茍且,不正派.指為人品行正直,不逢迎謅媚. 【方正賢良】方正：正直；賢良：才能,德行好.漢武帝時推選的一種舉薦官吏后備人員的制度,唐宋沿用,設賢良方正科.指德才兼備的好人品. 【耿介之士】耿介：正直、不同于流俗.指正直的人.摘自m.zfbfc.com
10. 形容公平正直的人的成語
負氣仗義、
慨當以慷、
剛正不阿、
慷慨激昂、
鐵面無私、
芒寒色正、
襟懷坦白、
正直無私、
千仞無枝、
端人正士、
直內方外、
秉公任直、
正視繩行、
光明磊落、
賢良方正、
大直若屈、
公平正直、
錚錚有聲、
黜邪崇正、
危言危行、
一介之士、
血性男兒、
讜論侃侃、
聰明正直、
清廉正直、
不吐不茹、
讜言直聲、
侃侃諤諤、
直言不諱、
潔清自矢來自m.zfbfc.com
11. 公平正直的動物是什么動物
獬豸，也稱廌或解豸，是古代傳說中的神獸，它頭生一角，追隨在中國首任“大法官”皋陶左右，能辨明善惡忠奸、是非曲直，遇到不平，則用角抵之，是最好的法官。正因為此，從誕生之日起，獬豸就與法結下了不解之緣，也成就各種法學教材對于“法”字的造字結構的解釋：古體的“法”寫作“灋”，所以從水，取法平如水之意，而“廌”，則為獬豸，遇到不直之人，則“去”之。來自m.zfbfc.com
12. 公平和公正的區別？?
公平和公正的區別：1、公平和公正這兩個詞義的側重點不同： “公平”的側重點則在于公平尺度；“公正”的側重點是在公正、正義的價值取向方面。《辭源》對于公正的解釋是：“不偏私，正直”；對于正直的解釋是：“不偏不曲，端正剛直”；而對于公平的解釋則很簡潔：“不偏袒”。2、公正和公平這兩個概念有廣義和狹義之分：廣義上的公正和公平的概念是人們平時的習慣用語，意思差不多，可以通用。但廣義上的公正和公平的概念不宜用于正式的場所。狹義上的也就是嚴格意義上的特別是理論層面上的公正和公平這兩個概念，則各自有著明確的含義，兩者之間存在著一些明顯的差別。3、公正和公平側重點不同：所謂社會公正，就是指“給每個人他（她）所應得”；而所謂社會公平，則是指對待人或對待事要“一視同仁”。顯然，公正帶有明顯的“價值取向”，它所側重的是社會的“基本價值取向”，并且強調這種價值取向的正當性。 而公平則帶有明顯的“工具性”，它所強調的是衡量標準的“同一個尺度”，即：用同一個尺度衡量所有的人或所有的事，或者說是強調一視同仁，用以防止對于不同的人不同的事采取不同標準的情形。至于尺度本身是不是合理、正當的，公平就不予以考慮了。所以，凡是公正的事情必定是公平的事情，但是公平的事情不見得是公正的事情。這是公正和公平的最為重要的區別。摘自m.zfbfc.com
13. 理國要道，在于公平正直。意思翻譯
The key point of governing the country is fair and integrity.摘自公益成語：m.zfbfc.com
14. 為人正直的故事
(1)海瑞是明朝中后期出現的中國歷史上有名的清官，是傾力反對貪官污吏的政治實干家，是敢于冒死罵皇帝荒淫無道的忠勇之臣，是為腐敗官場所不容的剛直不阿的堅貞之士，是深受黎民百姓愛戴的“海青天”，是被史家譽稱為“古今一真男子”的男兒大丈夫。
海瑞為官一生，為民為國操勞一世，其以一人之身反抗滿朝貪污腐敗的高風亮節，在明朝時期朝綱不舉、政事不修的萎靡社會風氣中，注定了其悲劇性的命運。
海瑞在福建省南平縣任了將近四年的縣學教諭，雖屢屢冒犯上司，但由于其為人正直，業績斐然，深得一些正派官員的交相推薦，嘉靖三十七年海瑞終于得到京師吏部的垂青，被委以浙江淳安知縣一職，這一年海瑞已經四十六歲了。在海瑞上任之前，淳安縣的風氣之頹廢，治理之混亂出乎海瑞的意料。海瑞到淳安上任后，做的第一件事就是革除縣府各官的“常例”(所謂的“常例”，是明朝中后期各級官吏敲詐勒索下級官員和黎民百姓的一種較為文雅的叫法，即官吏們為了應付各種排場開銷和交際應酬之需，想出各種名目向下攤派)，此事于民有百益而無一害，但卻把所有的同僚全都得罪了。眾官除了俸薪外絲毫不敢侵占一厘民脂民膏，他們都過上了清貧的日子。不少官吏也學著海瑞一樣，督促自己的家人或織布、或墾田，以作日常周濟之需。
在京師做低級官員時，面對昏庸的皇帝和頹廢的朝政，海瑞毅然買好棺材上疏死諫，寫了一篇名為《治安疏》(又稱為《直言天下第一事疏》)的著名奏章。海瑞這篇奏疏被史家們看作是“史無前例”的天下奇文，就在于它幾乎全盤否定了一個擁有至高無上皇的一國之君的人格，他抨擊嘉靖皇帝其實是一個自私、虛榮、殘忍、多疑和愚蠢的君主，連做父親和丈夫的責任都沒有盡到，更別說作為一個君王。嘉靖皇帝雖被氣得暴跳如雷，但不得不承認海瑞的曠世忠耿，想殺了他，又怕落得個殺忠臣的千古惡名。海瑞出獄后受到了朝中六部的中下層官員和京師百姓的夾道歡迎。戶部一個小小的六品主事贏得了整個京城人的敬仰，除了人們崇拜海瑞的赤膽忠心外，更代表了朝政頹廢已久的官吏民眾之民心所向。但在海瑞坐牢期間，其兩個兒子卻不幸被瘟疫奪去了性命。
在蘇州、南京做南直隸等高官時，海瑞開始展開一場肅貪倡廉的行動，聲勢浩大地在南直隸境內展開。海瑞上任一個月后，被送到南京刑部的貪官就有100多人。有一個縣從知縣、縣丞、主簿、典史等，一共被抓了10多人，幾乎把一個縣衙門的官吏全抓空了。海瑞在南直隸境內的反貪行動初見成效后，接下來他便向以鄉官集團為首的地方豪紳開戰了。海瑞在處理鄉官豪紳兼并農民土地問題上遇上了難題。江南最大的鄉官、海瑞的恩人、前內閣首輔徐階是江南占田最多者，也是民憤最大者，在法與情的較量中，海瑞做出了果敢的抉擇。為此，一個以前內閣首輔徐階為首的反對海瑞的鄉官縉紳集團，就在海瑞力督豪紳大戶退田的幕后，悄然成立了。江南鄉官縉紳們走的是三管齊下的路子，他們一方面唆使朝中高官彈劾海瑞；另一方面，各自使出渾身解數，動用吏部尚書等高官重臣，交相致函海瑞，軟硬兼施，欲使其妥協；再一方面采取走海瑞母親的路子，企圖逼海瑞就范。在江南高官云集的宦海中，海瑞幾乎找不到一個支持者，但海瑞面對威逼利誘，不為所動，終于完成了鄉官退田還民工作。因遭鄉官的報復，海瑞為此失去了第三個、也是其唯一的兒子海中行。海中行是被子人捂死后丟進了蘇州河，此案一直沒有了結，海瑞又陷入了新的麻煩和災難之中，失去兒子的海瑞之妻吳氏吊死在自己的房間。災難性的打擊接踵而至，吳氏自殺半個月后，海瑞夫人王氏因病情急劇加重而去世。隨后，海瑞因得罪了滿朝文武，被迫罷官，歸老家海南。
十五年后海瑞以七十二歲的高齡東山復起，任南京右都御史，再舉反貪污腐敗的大旗。對罪大惡極的貪官實施剝皮的極刑，聲震天下，受到貪官集團的合力反對。
萬歷十五(公元1587)年海瑞死于任上時，家里的錢竟不足以辦喪事用。真正為海瑞的去世悲嚎不已的是江南的黎民百姓。南京的市面早已罷市數日，只有兩種營生的店鋪才開門，并且生意興隆。一是布店，而且只賣得出白布黑紗，南京的市民家家都為海瑞披麻帶孝，供奉靈堂；另一個是畫店，海瑞的頭像在畫師的筆下還未徹底完成，旋即就有人迫不及待地搶購而去，畫師們的手都畫腫了，海瑞的頭像還是供不應求。一個雨雪霏霏的日子，海瑞的靈樞由京師運回海南島，喪船由秦淮河出發，兩岸擠滿了南京的市民學子、士紳官吏，還有當年南直隸境內的百姓們。船走了二十里、三十里、五十里、八十里、一百里！兩岸的哀嚎、兩岸的淚水、兩岸的依依惜別之情，依然如在城內。
(2)包公故事在流傳過程中積淀了民間社會對法律的理解和情感，學者徐忠明的《包公故事：一個考察中國法律文化的視角》一書通過追溯包公故事的敘述史來審視中國傳統法律文化，考量底層百姓的清官信仰與法律想象，對于現代法治文化的構建發揮著積極作用。包公故事在近年來興起的“戲說歷史”的熱潮中，被粗制濫造的電視劇
再加工、再破壞。這種商業化的文化垃圾無疑是對民間記憶的一種破壞，而在泛濫于各種媒體的時評中，“法治”這個詞也日益被庸俗化，“青天情結”被打上“人治”的標簽，而成為一種禁忌。這種精英立場與底層百姓的價值選擇明顯發生沖突。底層百姓在遇到冤屈的時候，總是寄希望于體制內解決。制度的變遷是緩慢的，個人的不公正對待則是火燒火燎、如置身于倒懸之中。在封建制背景下，包公既要維護皇，又要伸張正義，所以，他極力謀求天道、民意和法律的協調。可見，包公故事不僅是一種文學敘事，更是一種法律敘事，體現著傳統中國人的法律思想、法律意識、法律心態和法律情感。
民眾對法律的理解總是從具體的生活境遇展開的。他們對法律智識人士的信賴并不建立在理論思維和學術邏輯上面，而是看這些運作司法力的人能否將民間的情理納入政治力的認同視野中。包公故事之所以深入民心，是因為它不是用法言法語匯集的法律智慧大全，而是它蘊含了民間對法律的想象、訴求和意義分析。公平和正義是一個體驗性很強的東西，難以格式化、標準化。秋菊所尋求的那個“說法”，只有她自己才能清楚。學者蘇力發現業化極強的司法在與鄉土社會的地方性知識相遇后，法律修辭不得不屈從于習慣和民眾的感受?；鶎臃ㄔ涸诠ぷ鲌蟾嬷锌梢酝耆凑丈霞壏ㄔ旱目谖钦f話，可是，在實際司法運作中，基層法官必須掌握充分的鄉土生活經驗，并且將之與國家力意求有機結合，才能夠“擺平”糾紛沖突。包公司法成功的關鍵也在于此。雖然中國古代法律作為一種倫理法律與現代法律模型有很大差異，但是，它們同樣都是國家法，出自統治階級，出自精英知識分子。制度安排下的“意義網絡”與百姓法律心態之間的沖突不言而喻。在“十里不同俗，百里不同風”的鄉土社會，有著不同的習慣法知識系統，但是，在包公崇拜上卻出奇地一致。包公故事作為一種集體記憶沉淀在傳統文化之間。雖然本不同，敘述方式不同，劇種區調不同，但是人們對清廉官吏為民懲惡揚善的理想卻是共同的。
傳統中國人把阻卻通往正義的道路的障礙歸結于貪官身上，這似乎是一種淺見。近年來清官文化的批判者恨不得把清官描繪成阻擋歷史進步的絆腳石，因為正是他們的兢兢業業、勤勤懇懇、清廉如水才延續了封建制的壽命。這種荒謬的說法是不堪一擊的，它不僅否定了人在現實環境里的真實要求，而且也無形中陷入了“制度萬能”和歷史幻想的誤區。錢穆說：“歷史上沒有歷久不壞的制度。”（《中國歷代政治得失》）所以，我們必須用辯證的眼光考察歷史，輕易地否認每一種制度、每個人的選擇在特定歷史情境下的合理性都是非理性的。從《宋史·包拯傳》到戲曲小說野史筆記，包公故事被民間話語不斷地改寫，這里面隱含著民間向司法力發言的一種精神需要。在官府的話語霸面前，小民百姓的聲音被大大遏制。他們本不愿動官，但被逼無奈時便跑到衙門口擊鼓鳴冤，在希求得到司法救濟的同時，又心懷對貪官污吏、官官相護、葫蘆僧斷判葫蘆案的恐懼，司法的不確定性給百姓造成心理上的無所適從，而包公則成為一個心理安全閥。平民百姓在包公故事的敘述中獲得了對公平正義的想象性滿足，雖然包公作為帝國政治秩序和立法秩序的忠實維護者，其在民本關懷上的努力是有限的。包公的魅力在于修補和變通中賦予法律文本以生命和力量。培根在《論司法》中說：“我們知道法律體現著正義，但這也要人能正確地運用它。”包公的意義不僅僅在于他的為人正直、品德高尚、清廉如水，更在于他能夠明察秋毫、用法律來解決世俗現實中的種種實際問題，既是個清官，又是個能法之士。包公故事中對刑訊和酷刑大加渲染，喝堂威、驚堂木、刑杖、夾棍等所制造的森嚴氣氛，不能不說是敘述者在特定心理情勢下的一種工具化演繹。藝術化作品與官方正史、檔案文牘所呈現的是截然不同的“真實”。包公故事所負載的是一種理解的真實。底層百姓對法律的閱讀、理解和接受是真實的，這種真實常常被遮蔽和忽略，因為他們難以成為法律的內在參與者。按照法家的觀點，民眾只是被治理和控制的對象而已?！肮手蚊駸o常，唯治為法。”（《韓非子》）在包公故事的流變中，民間的敘述者扮演了虛擬的司法官的角色，所謂的“包公”斷案在很大程度上是民間的司法想象。所以，我們不必在法律技術上對包公戲有過多的苛求。
《包公故事：一個考察中國法律文化的視角》提出關于包公的三種敘事：歷史敘事、自我敘事和文學敘事。在歷史敘事中，包公是維護王道政治的“勁正之臣”，在司法中則是一副剛毅正直的威猛形象，其斷案智慧主要表現在對案犯心理的深刻體察、對證據獲取的譎詐，以及對法律與人情的雙重考量上面。包公的自我敘事則是通過奏議諫稿體現出來的竭忠于君、施愛于民的為官之道，他所追求的司法目標是“仰合天道，俯順人情”。在文學敘事中，他是關公一樣的象征性人物，寄托著草根社會的愛憎。隨著文化力的下移，無論是瓦舍勾欄里的宋代話本還是元代雜劇、明代傳奇戲曲，都淋漓盡致地表達著平民百姓對聽訟斷獄的興趣。徐忠明因此而懷疑法學界所堅持的中國古人“厭訟”的論斷。公案加俠義的敘述模式蘊含著一種批判精神。包公代表的是官方力，而俠則代表著體制外的一種力量，這兩種力量結合在一起，無疑是一劑猛藥，在官場黑暗、是非顛倒、善惡不分的年代，對正義無比饑渴的人們只好用這種強烈的方式來凸現這種意愿。讓武藝高超的俠客為清官充當手下辦差官，可以理解為邊緣力向正統力的靠攏，這正是包公得神來之助的一個例證。民間對包公的神化近乎登峰造極，諸如“日間斷人，夜間斷鬼”等等。正義愈匱乏，弱者越是需要心理補償，越是想入非非，他們企盼有一種超乎尋常的力量來幫助他們實現公平正義。從這個角度切入，我們就不難理解包公故事中的夸張成分。
有學者斷言：“法治從來不是、也永遠不會是最理想的統治方式，它只是人類在尋求秩序過程中反復衡的一個結果?！保ㄖx暉《象牙塔上放哨》）包公崇拜本身就是一種功利行動，是實用智慧和世俗聰明的集聚。道德完美、品格高尚而且無所不能、神通廣大的“青天大老爺”不過是弱者的幻想而已。包公崇拜與法律信仰相去甚遠。從包公故事中探求現代法治精神顯然是可笑的。在包公的斷獄中，法律對話的成分很少，更多的是一種罪與罰的因果報應，包公不過是一個催動者、落實者、制裁者而已，所謂“萬事勸人休碌碌，舉頭三尺有神明”。徐忠明認為：“作為法律故事的民間話語，庶民百姓強調‘報應不爽’，乃是感于帝國法律不能真正達到‘天網恢恢，疏而不漏’的境界。換句話說，不僅僅豪勢要每每憑挾‘特’超越法律之上，而且由于帝國官僚的腐敗和昏聵，致使違法作惡之人往往成為‘漏網之魚’。”說來說去，包公故事的不斷復制與改寫源于民間對公共力特別是司法力的失望。作為知識精英和道德精英的包公越是被美化和神化，也就從另一方面說明這種人的稀缺。由此可見，包公故事的終結是回歸常識和理性的標志?？俊昂谀槨眮泶菡圪F、靠“青天”來為民作主，是極其微弱和迷茫的。在一個“劣幣驅逐良幣”的體制下，連清官自身的存在本身都是一個問題。細民百姓心中的“好人一生平安”的祈禱并不能產生一個清官生長機制。內容來自公益成語網：m.zfbfc.com