成語(yǔ)“（）（）無(wú)（）”「刑期無(wú)刑」

目錄索引：
1：成語(yǔ)“刑期無(wú)刑”的詞條資料
2：上善若水,除了其“不息”之意,亦有其“無(wú)形”。因其無(wú)形,而無(wú)形不形。可以是？
3：人，到底有沒有下輩子？有沒有神仙？
4：含有“刑”的成語(yǔ)
5：祥刑：刑而謂之祥者，即刑期無(wú)刑之意，故其祥莫大焉。 這句話什么意思？可以翻譯得更白話些嗎
6：刑期無(wú)刑,罰期無(wú)罰。什么意思？
7：刑期無(wú)刑,罰期無(wú)罰。什么意思？
8：刑法的刑字開頭的成語(yǔ)

9：“似亦刑期無(wú)刑之意”什么意思

10：上善若水,除了其“不息”之意,亦有其“無(wú)形”。因其無(wú)形,而無(wú)形不形。可以是？

11：第一個(gè)字是刑的成語(yǔ)

12：人，到底有沒有下輩子？有沒有神仙？

成語(yǔ)“刑期無(wú)刑”的詞條資料

成語(yǔ)繁體：刑期無(wú)刑
成語(yǔ)讀音：xíng qī wú xíng
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：XQWX
成語(yǔ)注音：ㄒ一ㄥˊ ㄑ一 ㄨˊ ㄒ一ㄥˊ
常用程度：一般成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：中性成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：復(fù)雜式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：古代成語(yǔ)
成語(yǔ)出處：語(yǔ)出《書 大禹謨》：“刑期于無(wú)刑。”內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：m.zfbfc.com
成語(yǔ)解釋：刑罰在于教育人恪守法律，從而達(dá)到不用開的目的。
成語(yǔ)用法：刑期無(wú)刑作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；用于書面語(yǔ)。
成語(yǔ)造句：刑期無(wú)刑，古有明訓(xùn)。孫中山《大總統(tǒng)令內(nèi)務(wù)司法兩部通飭所屬禁止刑訊文》

成語(yǔ)“刑期無(wú)刑”的擴(kuò)展資料

1. 上善若水,除了其“不息”之意,亦有其“無(wú)形”。因其無(wú)形,而無(wú)形不形。可以是？
上善若水除了息不息之意義，有無(wú)刑期無(wú)形而無(wú)情無(wú)情是的，這三天熱水的意思非常好，希望我們每個(gè)人都能夠做到上善若水。本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：m.zfbfc.com
2. 人，到底有沒有下輩子？有沒有神仙？
不確定有沒有，我真希望人能有下輩子 但是就算是有下輩子又有什么用呢？ 有誰(shuí)知道下輩子誰(shuí)又是誰(shuí)的誰(shuí)呢？ 誰(shuí)就能保證下輩子你遇見的那個(gè)他會(huì)是你心目中的他呢？ 哎…… 在佛教當(dāng)中輪回是這樣的。 1.不是的,三千大千世界眾生都在輪回 2.它方世界輪回轉(zhuǎn)生到我們這個(gè)世界 3.不是只要有作惡的存在就有動(dòng)物存在 4.會(huì),因?yàn)闃I(yè)力所至 世界是由因緣和合而成,由業(yè)力所至,你今世所做的善惡決定你的去向. 眾生由于妄想執(zhí)著，起惑造業(yè)，豈但障蔽了本有的佛性，而且招致種種業(yè)報(bào)，沉淪生死海中，輪轉(zhuǎn)六道，欲出無(wú)期。而且輪回之說(shuō)是佛教獨(dú)有的。 佛教認(rèn)為由于眾生妄想執(zhí)著，造種種業(yè)。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，因果報(bào)應(yīng)，一絲不爽。于是或因還債，或因索命，種種因緣，輪回六趣（即六道）。天，修羅，人是三善趣；畜，鬼，地獄是三惡趣。人在中間，人就很苦，惡趣中的畜生比人更苦。 作善可以上天享福,作惡下地獄受苦. 他方世界和你今世所做的業(yè)力相同你就去那個(gè)世界,反之一樣. 人死后可以轉(zhuǎn)生嗎？如世界上的動(dòng)物都是死了可以轉(zhuǎn)生，為何現(xiàn)在的人較古時(shí)多呢？（林西軒） 答：生物越繁殖越多，是生理的關(guān)系，現(xiàn)在不獨(dú)人類多，其他動(dòng)物也是多。試舉一例：人類在幾十年中遭一次刀兵，人口調(diào)查，非經(jīng)幾十年休養(yǎng)，不能恢復(fù)。豬羊雞鴨魚蝦，日日遭大屠殺，總不見少，這便是明證。細(xì)揣來(lái)問，似有誤解人死轉(zhuǎn)生仍為人，畜死轉(zhuǎn)生仍為畜之意，須知輪回，是指六道（天人修羅畜鬼地獄）互相出入而言，決非人常為人，畜常為畜。若明神識(shí)（俗說(shuō)靈魂）互在六道中兜圈子，縱然一道忽多，一道忽少，如大海狂濤，忽卷向東，又翻向西，這也無(wú)甚希奇。 2.問：十方諸佛菩薩，莫不日度眾生，似乎眾生（包括人類）宜漸減少；何故有史以來(lái)，此世界的眾生，反日見增加呢？（賴棟梁） 答：以六道論，人眼見者人畜而已。余四道有善有惡，諸天來(lái)此作人畜是謂墮，鬼獄來(lái)此作人畜是謂超。得度更有五乘之別，并非一超皆圣。眼見耳聞之成圣者，不及十百，未見未聞之四道墮超來(lái)此者，何止萬(wàn)千？此加多之原因。再以無(wú)盡虛空無(wú)量世界論，其間優(yōu)劣極不一致，各土眾生牽于業(yè)力，于諸世界互相墮超，此不減少之原因。試舉一喻：國(guó)家創(chuàng)制刑律，本為刑期無(wú)刑（設(shè)刑而期不用），而監(jiān)中囚人，雖有趙錢孫李假釋或期滿放出，監(jiān)外竟仍有周吳鄭王填入，例此可明。 3.問：外道說(shuō)萬(wàn)物皆是神造，我佛說(shuō)一切法皆從緣起，但如一世界初成之時(shí)（如以人言）彼時(shí)既無(wú)所緣之父母如何能生眾生？如言劫初之眾生是從光音天來(lái)或從化生而有，為何現(xiàn)在又未聽說(shuō)某處，忽然由天空墜落一人，或忽然由地上生出一人來(lái)，這等于說(shuō)上古之人是由猿猴進(jìn)化成的，現(xiàn)在則否，一樣的令人不解，固然學(xué)佛人所重‘明心見性’，但此亦為佛知見之一，被他人問及避而不答，或答而非盡理，怎能取他人之進(jìn)信？（胡正臨） 答：真如本性，無(wú)始無(wú)終，法爾如是，不假構(gòu)造。由覆隱故，名阿賴耶識(shí)。此即三界眾生之親因緣。再合緣所，增上，無(wú)間等緣，便成無(wú)色界之眾生，此識(shí)梵語(yǔ)質(zhì)多，能變根身器界種子，故能現(xiàn)色界眾生之相。然此變幻，漸趨復(fù)雜，種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行薰種子，迷妄遞增，遂現(xiàn)欲界五趣眾生之相。謂人從光音天來(lái)此，省文而說(shuō)也。但幻眾生某相，亦是偶爾，如一夢(mèng)現(xiàn)一事，不能萬(wàn)夢(mèng)皆同一事。惟是眾生生出，即各具繁殖能力，從此交感既多，無(wú)非四生六道造形機(jī)緣。業(yè)力牽引，識(shí)神往投，如水就壑，而以前幻現(xiàn)之法，自被其奪矣。此亦對(duì)門外人易于明了，設(shè)是說(shuō)，實(shí)則緣生一語(yǔ)，言簡(jiǎn)意賅，經(jīng)論莫不主之。若言其始，則乖‘緣’生，義不能通，諸法如義，眾生豈在例外。居士有疑緣生乎？試舉一喻，虱生蟣，蟣生虱，繁殖不息。然虱實(shí)生人身，請(qǐng)問人身生成以后，身上并無(wú)虱之父母，其第一只虱，從何而來(lái)？眼前事道得出，便可推測(cè)邈遠(yuǎn)。 汝所說(shuō)“神識(shí)”是想問世間的最初模樣否？經(jīng)文中多出現(xiàn)“一時(shí)”一字，此“一時(shí)”之說(shuō)，是方便之說(shuō)，若詳解說(shuō)窮劫不盡，愛因斯坦相對(duì)論提出空間時(shí)間沒有絕對(duì)的概念，時(shí)間可以無(wú)限伸縮，空間可以無(wú)限放大縮小，這就證明所謂“最初神識(shí)”亦只是相對(duì)“‘現(xiàn)在’神識(shí)”而言。佛在經(jīng)上說(shuō)：過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終。一即一切，一切即一。過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)是一不是二，一多不二。《地藏經(jīng)》上釋迦牟尼佛在忉利天為母說(shuō)法，釋迦牟尼佛的母親在佛降生世間七天后就往生了，何以世尊在即將自己滅度前才忉利天說(shuō)法，這是佛能夠突破時(shí)空的界限。況且此會(huì)中十方三世一切諸佛到齊，現(xiàn)在未來(lái)的佛也能參與法會(huì)，亦是此種境界。再舉一例說(shuō)明：凈空法師講經(jīng)中提到，過(guò)去天臺(tái)智者大師，他老人家讀《法華經(jīng)》，不知不覺當(dāng)中他入定，定中他見到釋迦牟尼佛在靈鷲山講《法華經(jīng)》，他還在那里坐了，聽了一會(huì)兒。出了定之后告訴別人，世尊在靈鷲山講《法華經(jīng)》法會(huì)沒散。所以這是不思議境界，能夠契入佛的境界，就能了解“父母未生前本來(lái)面目”。 光音天是天道三十三天其中之一，“說(shuō)”就是根據(jù)你現(xiàn)在的程度所給予的你所能接受的教法，這類教法并非了義，但可以逐步引導(dǎo)你走向了義。也可說(shuō)人從猿猴變成，不必執(zhí)著。 至于神仙的問題 樓主你如果有宗教信仰的話，我想不需要太多說(shuō)明。 信佛的人都相信三尺頭上有神靈 不相信的的人 說(shuō)在多也解釋不了！！摘自m.zfbfc.com
3. 含有“刑”的成語(yǔ)
含有“刑”的成語(yǔ) ：
懷刑自愛、
明刑弼教、
刑期無(wú)刑、
刑余之人、
威刑不肅、
明刑不戮、
政簡(jiǎn)刑清、
諱兵畏刑、
刑馬作誓、
遁天之刑、
果刑信賞、
刑措不用、
嚴(yán)刑峻法、
刑于之化、
非刑逼拷、
繁刑重?cái)俊?br>禮樂刑政、
威刑肅物、
當(dāng)刑而王、
刑過(guò)不避大臣、
明正典刑、
以刑止刑、
決獄斷刑、
造言之刑、
尚德緩刑、
僭賞濫刑、
刑不上大夫。公益成語(yǔ)網(wǎng)：m.zfbfc.com
4. 祥刑：刑而謂之祥者，即刑期無(wú)刑之意，故其祥莫大焉。 這句話什么意思？可以翻譯得更白話些嗎
斷案可以稱之為審慎，就是審理案件期間沒有動(dòng)用刑罰的意思！所以審慎是非常重要的內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：m.zfbfc.com
5. 刑期無(wú)刑,罰期無(wú)罰。什么意思？
混淆視聽的一種做法，按照自己理解的就可以了。來(lái)自m.zfbfc.com
6. 刑期無(wú)刑,罰期無(wú)罰。什么意思？
混淆視聽的一種做法，按照自己理解的就可以了。本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：m.zfbfc.com
7. 刑法的刑字開頭的成語(yǔ)
這個(gè)比較冷門，一般人都不知道。刑不上大夫 刑措不用 刑馬作誓 刑期無(wú)刑刑仁講讓 刑天爭(zhēng)神 刑無(wú)等級(jí) 刑于之化刑余之人m.zfbfc.com
8. “似亦刑期無(wú)刑之意”什么意思
就是審理案件期間沒有動(dòng)用刑罰的意思!公益成語(yǔ)：m.zfbfc.com
9. 上善若水,除了其“不息”之意,亦有其“無(wú)形”。因其無(wú)形,而無(wú)形不形。可以是？
上善若水除了息不息之意義，有無(wú)刑期無(wú)形而無(wú)情無(wú)情是的，這三天熱水的意思非常好，希望我們每個(gè)人都能夠做到上善若水。來(lái)自公益成語(yǔ)：m.zfbfc.com
10. 第一個(gè)字是刑的成語(yǔ)
第一個(gè)字是刑的成語(yǔ) ：刑余之人、刑過(guò)不避大臣、刑馬作誓、刑不上大夫、刑于之化、刑期無(wú)刑、刑措不用m.zfbfc.com
11. 人，到底有沒有下輩子？有沒有神仙？
不確定有沒有，我真希望人能有下輩子 但是就算是有下輩子又有什么用呢？ 有誰(shuí)知道下輩子誰(shuí)又是誰(shuí)的誰(shuí)呢？ 誰(shuí)就能保證下輩子你遇見的那個(gè)他會(huì)是你心目中的他呢？ 哎…… 在佛教當(dāng)中輪回是這樣的。 1.不是的,三千大千世界眾生都在輪回 2.它方世界輪回轉(zhuǎn)生到我們這個(gè)世界 3.不是只要有作惡的存在就有動(dòng)物存在 4.會(huì),因?yàn)闃I(yè)力所至 世界是由因緣和合而成,由業(yè)力所至,你今世所做的善惡決定你的去向. 眾生由于妄想執(zhí)著，起惑造業(yè)，豈但障蔽了本有的佛性，而且招致種種業(yè)報(bào)，沉淪生死海中，輪轉(zhuǎn)六道，欲出無(wú)期。而且輪回之說(shuō)是佛教獨(dú)有的。 佛教認(rèn)為由于眾生妄想執(zhí)著，造種種業(yè)。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，因果報(bào)應(yīng)，一絲不爽。于是或因還債，或因索命，種種因緣，輪回六趣（即六道）。天，修羅，人是三善趣；畜，鬼，地獄是三惡趣。人在中間，人就很苦，惡趣中的畜生比人更苦。 作善可以上天享福,作惡下地獄受苦. 他方世界和你今世所做的業(yè)力相同你就去那個(gè)世界,反之一樣. 人死后可以轉(zhuǎn)生嗎？如世界上的動(dòng)物都是死了可以轉(zhuǎn)生，為何現(xiàn)在的人較古時(shí)多呢？（林西軒） 答：生物越繁殖越多，是生理的關(guān)系，現(xiàn)在不獨(dú)人類多，其他動(dòng)物也是多。試舉一例：人類在幾十年中遭一次刀兵，人口調(diào)查，非經(jīng)幾十年休養(yǎng)，不能恢復(fù)。豬羊雞鴨魚蝦，日日遭大屠殺，總不見少，這便是明證。細(xì)揣來(lái)問，似有誤解人死轉(zhuǎn)生仍為人，畜死轉(zhuǎn)生仍為畜之意，須知輪回，是指六道（天人修羅畜鬼地獄）互相出入而言，決非人常為人，畜常為畜。若明神識(shí)（俗說(shuō)靈魂）互在六道中兜圈子，縱然一道忽多，一道忽少，如大海狂濤，忽卷向東，又翻向西，這也無(wú)甚希奇。 2.問：十方諸佛菩薩，莫不日度眾生，似乎眾生（包括人類）宜漸減少；何故有史以來(lái)，此世界的眾生，反日見增加呢？（賴棟梁） 答：以六道論，人眼見者人畜而已。余四道有善有惡，諸天來(lái)此作人畜是謂墮，鬼獄來(lái)此作人畜是謂超。得度更有五乘之別，并非一超皆圣。眼見耳聞之成圣者，不及十百，未見未聞之四道墮超來(lái)此者，何止萬(wàn)千？此加多之原因。再以無(wú)盡虛空無(wú)量世界論，其間優(yōu)劣極不一致，各土眾生牽于業(yè)力，于諸世界互相墮超，此不減少之原因。試舉一喻：國(guó)家創(chuàng)制刑律，本為刑期無(wú)刑（設(shè)刑而期不用），而監(jiān)中囚人，雖有趙錢孫李假釋或期滿放出，監(jiān)外竟仍有周吳鄭王填入，例此可明。 3.問：外道說(shuō)萬(wàn)物皆是神造，我佛說(shuō)一切法皆從緣起，但如一世界初成之時(shí)（如以人言）彼時(shí)既無(wú)所緣之父母如何能生眾生？如言劫初之眾生是從光音天來(lái)或從化生而有，為何現(xiàn)在又未聽說(shuō)某處，忽然由天空墜落一人，或忽然由地上生出一人來(lái)，這等于說(shuō)上古之人是由猿猴進(jìn)化成的，現(xiàn)在則否，一樣的令人不解，固然學(xué)佛人所重‘明心見性’，但此亦為佛知見之一，被他人問及避而不答，或答而非盡理，怎能取他人之進(jìn)信？（胡正臨） 答：真如本性，無(wú)始無(wú)終，法爾如是，不假構(gòu)造。由覆隱故，名阿賴耶識(shí)。此即三界眾生之親因緣。再合緣所，增上，無(wú)間等緣，便成無(wú)色界之眾生，此識(shí)梵語(yǔ)質(zhì)多，能變根身器界種子，故能現(xiàn)色界眾生之相。然此變幻，漸趨復(fù)雜，種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行薰種子，迷妄遞增，遂現(xiàn)欲界五趣眾生之相。謂人從光音天來(lái)此，省文而說(shuō)也。但幻眾生某相，亦是偶爾，如一夢(mèng)現(xiàn)一事，不能萬(wàn)夢(mèng)皆同一事。惟是眾生生出，即各具繁殖能力，從此交感既多，無(wú)非四生六道造形機(jī)緣。業(yè)力牽引，識(shí)神往投，如水就壑，而以前幻現(xiàn)之法，自被其奪矣。此亦對(duì)門外人易于明了，設(shè)是說(shuō)，實(shí)則緣生一語(yǔ)，言簡(jiǎn)意賅，經(jīng)論莫不主之。若言其始，則乖‘緣’生，義不能通，諸法如義，眾生豈在例外。居士有疑緣生乎？試舉一喻，虱生蟣，蟣生虱，繁殖不息。然虱實(shí)生人身，請(qǐng)問人身生成以后，身上并無(wú)虱之父母，其第一只虱，從何而來(lái)？眼前事道得出，便可推測(cè)邈遠(yuǎn)。 汝所說(shuō)“神識(shí)”是想問世間的最初模樣否？經(jīng)文中多出現(xiàn)“一時(shí)”一字，此“一時(shí)”之說(shuō)，是方便之說(shuō)，若詳解說(shuō)窮劫不盡，愛因斯坦相對(duì)論提出空間時(shí)間沒有絕對(duì)的概念，時(shí)間可以無(wú)限伸縮，空間可以無(wú)限放大縮小，這就證明所謂“最初神識(shí)”亦只是相對(duì)“‘現(xiàn)在’神識(shí)”而言。佛在經(jīng)上說(shuō)：過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終。一即一切，一切即一。過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)是一不是二，一多不二。《地藏經(jīng)》上釋迦牟尼佛在忉利天為母說(shuō)法，釋迦牟尼佛的母親在佛降生世間七天后就往生了，何以世尊在即將自己滅度前才忉利天說(shuō)法，這是佛能夠突破時(shí)空的界限。況且此會(huì)中十方三世一切諸佛到齊，現(xiàn)在未來(lái)的佛也能參與法會(huì)，亦是此種境界。再舉一例說(shuō)明：凈空法師講經(jīng)中提到，過(guò)去天臺(tái)智者大師，他老人家讀《法華經(jīng)》，不知不覺當(dāng)中他入定，定中他見到釋迦牟尼佛在靈鷲山講《法華經(jīng)》，他還在那里坐了，聽了一會(huì)兒。出了定之后告訴別人，世尊在靈鷲山講《法華經(jīng)》法會(huì)沒散。所以這是不思議境界，能夠契入佛的境界，就能了解“父母未生前本來(lái)面目”。 光音天是天道三十三天其中之一，“說(shuō)”就是根據(jù)你現(xiàn)在的程度所給予的你所能接受的教法，這類教法并非了義，但可以逐步引導(dǎo)你走向了義。也可說(shuō)人從猿猴變成，不必執(zhí)著。 至于神仙的問題 樓主你如果有宗教信仰的話，我想不需要太多說(shuō)明。 信佛的人都相信三尺頭上有神靈 不相信的的人 說(shuō)在多也解釋不了！！摘自公益成語(yǔ)：m.zfbfc.com