“（）（）哨（）”的成語「枉矢哨壺」

目錄索引：
1：成語“枉矢哨壺”的詞條資料
2：成語枉矢哨壺是什么意思
3：什么哨什么什成語？
4：龍開頭龍結尾的成語
5：從商周射禮到春秋投壺的發展歷程是怎樣的？
6：他們稱呼我，杜大廚謙虛怎么回答
7：含有哨的四字詞語
8：壺可以組什么詞

9：形容人關起來學習的成語

10：哨有沒有多音字？

11：常見的成語接龍

12：早在遠古時期，就已出現了通過射箭決定勝負、負者飲酒的禮儀，后人稱為

成語“枉矢哨壺”的詞條資料

成語繁體：枉矢哨壺
成語讀音：wǎng shǐ qiào hú
成語簡拼：WSQH
成語注音：ㄨㄤˇ ㄕˇ ㄑ一ㄠˋ ㄏㄨˊ
常用程度：生僻成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
成語出處：《禮記·投壺》：“主人請曰：‘某有枉矢哨壺，請以樂賓。’”內容來自m.zfbfc.com
成語解釋：枉：曲；矢：箭；哨：不正；壺：古代投矢娛樂所用的器具。彎的箭，歪的壺。比喻不精致的器物，為主人自謙之辭。
成語用法：枉矢哨壺作賓語、定語；多用于自謙。

成語“枉矢哨壺”的擴展資料

1. 成語枉矢哨壺是什么意思
枉矢哨壺,wǎng shǐ qiào hú,比喻不精致的器物,為主人自謙之辭。摘自m.zfbfc.com
2. 什么哨什么什成語？
你好，含哨的成語：花花哨哨：紫顏色繁多，鮮艷奪目！花里胡哨：形容顏色過分鮮艷繁雜，比喻服華而不實在！枉失哨壺：比喻不精致的器物，為主人自謙之詞！公益成語網：m.zfbfc.com
3. 龍開頭龍結尾的成語
沒有龍開頭龍結尾的成語，含“龍”字的成語有：龍飛鳳舞、活龍活現。
一、龍飛鳳舞
讀音：[ lóng fēi fèng wǔ ]
釋義：形容氣勢奔放雄壯。
出處：漢·張衡《東京賦》：“我世祖龍飛白水，鳳翔參墟。”
白話譯文：他的先人是在白水當官起家（職位是大司馬），山西河南一帶是祥瑞之地。
二、活龍活現
讀音：[ huó lóng huó xiàn ]
釋義：活靈活現。
出處：明·馮夢龍《警世通言》：“再說王氏聞丈夫兇信；初時也疑惑；被呂寶說得活龍活現；也信了。”
擴展資料
活龍活現的近義詞：栩栩如生、惟妙惟肖
一、栩栩如生
讀音：[ xǔ xǔ rú shēng ]
釋義：形容藝術形象非常生動逼真，像活的一樣。
出處：莊子《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則茫茫然周也。”
白話譯文：莊周夢見自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。這時全然忘記了自己是莊周。一會兒醒來，對自己還是莊周十分驚奇疑惑。
二、惟妙惟肖
讀音：[ wéi miào wéi xiào ]
釋義：形容描寫或模仿得非常好，非常逼真。
出處：宋·岳珂《英光堂帖贊》：“彼妍我峭；惟妙惟肖。”
白話譯文：她漂亮，我英俊，模仿得非常好，非常逼真。來自m.zfbfc.com
4. 從商周射禮到春秋投壺的發展歷程是怎樣的？
那是在春秋末期，也就是公元前531年，當時的晉國國君晉平公去
世了，他的兒子晉昭公即位。按照戰國時的舊制，新的國君登基，那
些諸侯是要前去祝賀的。當時的齊景公、衛靈公、鄭簡公3位國君就一齊來到了晉國。當時晉昭公就設宴招待遠來的諸侯們，那時酒席宴上常規的禮節是不能少的，所以諸侯們就舉行投壺游戲進行娛樂。當時是晉昭公先投，齊景公再投。晉國大臣荀吳起來致辭說：“有酒如淮水滔滔，有肉如水中小島。我們國君若一箭投中，就要做各國國君的盟主。”
他說完以后，晉昭公進行投射，一下子就投中了。
同樣身為一等大國國君的齊景公聽了這個祝詞，他心里很不高興，執箭自己致辭說：“有酒如澠水流長，有肉堆成山岡。我若一箭投中，我齊國就要替代貴國的昌盛。”
說完了這些話，齊景公也是一下子就投中了。
在春秋時期，人們的交談都是通過委婉的話語表達出來的，他們通常采用《詩經》中的話。
后來，宴席結束以后，參加宴會的晉國大臣伯瑕埋怨荀吳說：“晉國本來就是霸主，何必要以投壺中矢來證明呢？現在，齊國的君王在酒席上當面挫弱我們的君王，看來他們以后不會再來朝會了。”
荀吳立即反駁說：“我國的軍隊非常厲害，將帥都非常英勇，士卒們努力勤勉。現在不還是和過去一樣嗎？他齊國哪有膽子違敢背盟啊？”
齊景公的祝詞一方面是祝賀晉昭公國家興旺，另一方面也暗含了對晉昭公盟主地位的不服。
由此可見，當時的投壺雖然有“揖讓”這些禮節進行遮掩，可是骨子里卻是在較勁。
這是春秋時期，著名文學家左丘明在《左傳·昭公十二年》的一段投壺游戲記載。
雖然是諸侯們在投壺喝酒，兩位國君卻都想利用這個機會，來顯示一下自己的實力和稱霸天下的雄心。同時也說明，春秋時期的投壺之戲，不是光投壺即可，還要有一定的儀式。而每投必中，表明了他們在玩投壺游戲的時候已經熟練自如了。
投壺在春秋很是盛行。由于投壺活動是一種分輸贏、決勝負的比賽，所以在春秋時，這項活動往往會染上一些政治斗爭的色彩。
投壺起源于商周兩代的射禮，也正是因為投壺游戲是從射禮中演變而來，所以早期的投壺依然帶有炫耀武力的色彩。
后來漢代著名文學家鄭玄在他所著的《禮記·投壺》中這樣說：“投壺是從商周時期射禮演化而來的。”
春秋時期的射禮其實就是宴會上射箭的禮節，它源于我國傳統六藝之一的射藝，而射禮也于射藝的一種。
射禮也叫“禮射”，它很強調禮儀的重要性，是一種帶有較強的禮儀文化性質的射箭活動。禮射之禮也就是射的禮儀。顧名思義，射禮是一種以射箭為重點的禮儀，它融合了比賽、禮樂和宴飲等內容，門用于選拔、競技、宴賓和致禮等場合。
射禮在傳統五禮中于軍禮的范疇，不過在周代叫作“嘉禮”。對于周代人們來說，刀兵之事是再平常不過的事情了，所以商周及春秋時期的人們都希望通過射箭來表示禮儀。《禮記·射義》中也說：
通過射禮，可以看一個人的德行。射箭中的，是因為人志潔行廉，守持中正，謙而不踞。在射禮中內外兼修，是符合儒家思想的。
在上古時候，射箭其實是用來征服野獸、抵御外敵的。
春秋時期人們擅長弓矢技藝，射術所占的分量自不用說了。那時候，射術成為選士的基本標準之一，而且古人重禮，因而也就創制了射禮。
商代社會是非常重視射禮的，當上層官員和卿大夫們生了個男孩子時，他們就要在門上掛上一張弓，并且用6支箭向天地四方各射出一支，表示這個男孩子長大后，要使用弓箭去征服四方。
商代的射禮一般分為多個系列，并且它們適用的場合與意義也都是完全不一樣的。這就產生了一個問題，投壺究竟是從哪一種射禮演化而來的呢？
商代射禮包括大射、賓射、宴射和鄉射4種，這也是華夏射禮的起源。大射是天子、諸侯、卿和士大夫祭祖和祭神前所設的活動，周代的人們以射術選擇參加祭禮的貢士。
賓射是天子因諸侯來朝而舉行的射禮，宴射是天子與群臣宴飲休閑娛樂之射，而鄉射又叫饗射，是民間舉行鄉飲酒禮時所行的射禮。
這4種射禮儀節有別，它們所用弓、箭、箭靶和樂舞等都不一樣。也就是說，在天下太平的時候，就用于禮樂成為國家禮儀性的活動。
如果遇到了打仗，那它們就可以用于戰爭。無論從那一個方面講，它們都含有明確的軍事政治目的。
對于投壺是從哪一種射禮演變而來這個問題，人們的分歧和理解都不一樣。
一種說法認為，春秋時期的投壺是從商代的大射和鄉射演化而來。而大射、鄉射這兩項禮儀，是商代奴隸制國家自上而下的軍事訓練制度。
大射、鄉射這樣的活動，都要搭弓射箭，它們可以在室內、堂上和庭院里進行，不過，射箭需要一個較大的場地，需要較多的器具，而且還具有一定的危險性。
由于客觀條件的限制，射箭顯得不是很方便，于是有人就采用了以手投箭入壺，用壺代替箭靶的游戲方式。就這樣，投壺游戲就這樣產生了。
漢代著名文學家鄭玄曾經說過：“投壺就是在習武中進行娛樂的活動。”這正好可以印證投壺的來源。還有人認為，投壺并非用箭射靶，而是以箭投壺，而投壺相應的手勢動作都與射箭毫無關系，所以他們說，投壺不應該是從射禮中來。
從投壺的有關規則上看，它其實是一種近距離的投擲游戲，昀遠的距離不超過3米，近的只有1.6米或者2.3米，根本起不到投擲武器，如標槍、匕首、戟那樣的效果。從這點來看，投壺與校場上真槍實箭的習武是毫無關系的。所以，還有一種說法認為，投壺是從宴射演化而來的一種禮儀活動。
據《周禮·春官·樂師》記載：“宴射就是參與者在宴席上進行
射箭的一種禮儀活動。”其實，宴射是諸侯招待國賓時，他們一起在宴會場所舉行射箭比賽，并借此機會觀察雙方對軍事訓練是否重視的一個活動。
由于宴射活動耀武揚威的色彩過于明顯，與賓主宴會的氛圍不太協調，所以就改為了投壺。
投壺這樣一種快樂的活動，再配上文質彬彬的禮節和柔美的音樂，就可以達到讓客人高興的目的，還能夠讓客人多喝上幾杯。同時，也能夠向客人展示自己的實力。
春秋時期，在各種大的宴會上都要進行射禮，主人請客人射箭是諸侯宴請賓客時的昀重要禮儀之一。自天子、諸侯及至大夫，他們各有都有不同的射禮儀式。第一，不能參加的人必須說明缺席的原因；第二，成年男子不會射箭被視為恥辱，當主人請客人射箭時，客人是不能推辭的。
除了以上兩種說法之外，還有一種說法。這種說法也同意投壺是宴射禮的演變，但是關于演變的原因，卻持有另外一種想法。
這種觀點則認為，不是為了取悅賓客才把宴射變成投壺的，而是由于奴隸主階級漸趨腐化，許多人根本就不懂射藝，甚至他們根本就拉不開弓，上不了馬了。
再加上射禮對場地有特殊的要求，因此，射箭漸漸不能滿足娛樂的需要了，于是有人就想出了用箭投酒壺的方式來作為代替。就這樣，射禮成為了投壺禮，投壺禮也就產生了。
投壺既可以娛樂，又代表禮儀，而且對環境要求相對簡單，因此投壺禮一出現，它就大受歡迎。久而久之，投壺就代替了射箭，成為宴飲時的一種游戲。各國諸侯都非常喜歡這種新型的投壺禮。
此外，還有的論者認為投壺本與射禮一樣，是古代圣人創制的一種既可用于人們，也可以用到國家的全民性活動，它的目的在于讓人們得到心靈的中正平和。后人就門對投壺禮對人心理的作用進行了描述。
北宋時期大儒司馬光在《投壺新格·序》中，闡釋了投壺要領與治心修身的關系。他這樣說：投壺活動，不能超過，也不能達不到，所以符合中庸的思想。還不能射偏，這又符合儒家“正”的思想。在進行投壺活動的時候，人們平心靜氣，非常謹慎小心，又合乎禮儀，保持一種中正的姿態。練習投壺，難道說不符合治心之道嗎？
比較前幾種說法見解，昀后這種觀點的影響更大。投壺在戰國時得到相當發展，當時的文人傾向于內心修養，投壺這種從容安詳、講究禮節的活動，正適合他們的需要。
商周的射禮演變成了春秋時期的投壺游戲，投壺開始在春秋時期出現了。
春秋時期的投壺游戲是春秋時期諸侯和士大夫們在宴飲間的一種娛樂活動。它需要有基本的一些器具，如壺、矢、酒、音樂等。
投壺游戲作為一種正規的比賽，具有一定的過程和規則。
而我國昀古老的典籍之一《禮記》中就詳細地記載了古時的投壺活動。《禮記》記載，投壺是一種古代禮儀，是春秋時期主人待賓娛賓的一種方式，一般是主人捧著一束箭，恭候在一旁，然后請賓客依次持箭投壺。
春秋時期的投壺口廣腹大、頸細長。在壺中裝滿小豆，這可以使投入的箭桿不會躍出。箭矢的長度以扶為單位，一扶約相當于4寸。箭矢分5扶、7扶和9扶。一般投壺時，環境光線越暗距離越遠，那么所用箭矢也就越長。
春秋時期的投壺游戲的要求很多，首先，它要求參加投壺的賓主，包括侍從都要受到禮法的約束。他們不能懈怠、不可傲慢、不準談論其他事，否則，就要受到懲罰。
這種對投壺恭敬謹慎的態度，正是我國春秋時期圣人孔子所倡導的恭近于禮的思想。
其次，投壺游戲的禮節也很繁瑣。在投壺之前，主客之間要請讓3次才能進行。開始投壺時，主人恭詞相請，一般都會說家中備有“枉矢哨壺”，要用來娛樂貴賓。
“枉矢哨壺”當然是一種謙稱了，其主要是指粗鄙簡陋的壺和箭。而事實上，主人備辦的壺和箭都是至精至美的。
客人在投壺時，門有管計數算籌的人面東而立。如果主人投中一次，計數的人就從裝著記數竹簽的器皿里抽出一支丟在南面。而如果客人投中一次，計數的人就把竹簽丟在北面。
昀后由記數的人根據雙方在南、北地面上得竹簽的多少來計算勝負。兩簽叫一純，一簽叫一奇。如果主人投中10支，報數時稱為“五純”。如果客人共中9支簽，報數時稱為“九奇”。
結果，常常是主人勝客人一籌。如果雙方得簽數相等，叫作“均”，報數時稱為“左右均”。這也正符合孔子對禮節形式的重視。
據說在春秋時，子貢對每年表面形式化的祭祀很是不滿，他認為那是在浪費食物，而孔子對他說：“你認為羊重要，我認為禮才重要。”由此可見，孔子強調了禮儀形式的重要性。
實實上，投壺游戲并不是一般意義上所說的競技運動，而是兼有儒家修德養性的要求，這才是符合我國古代實際的投壺游戲。
春秋時期，投壺正式形成之后，人們又開始說“雅歌投壺”這個詞，可見春秋時期，人們在玩投壺游戲時，一定是要伴奏的。
《禮記》中記載，當時伴奏的是《貍首》，這只是一種音樂節奏，不含歌詞。不過這種音樂已經失傳了，不知道是什么樣子，但是作為一種娛樂，不可能是僅有這樣一首音樂來伴奏的。只要能夠仔細地分析當時的環境，應該就能大致分析出投壺時的音樂種類。
因此，在這么一項講究禮儀與秩序的競賽活動中，所演奏的音樂應當既典雅又不失活潑，因為在宴席上投壺也只是作為娛樂形式存在的。在考據古人投壺時所用的音樂時，必須要考量春秋時期的主要音樂，再從中找出適合當時投壺活動的音樂。
春秋時期的官方音樂，其范圍大致出不了《詩經》，因此只在《詩經》中進行分析就行。《詩經·小雅》中的《鹿鳴》、《白駒》分別為君主宴請臣子和主人挽留賓客的歌樂，表現了當時宴會上和睦融洽的氣氛。這兩個樂曲雅致輕快，如果用在投壺游戲時，應該是沒有問題的。
《詩經·國風》的《采蘩》是描寫有關祭祀的事宜的樂曲，這種音樂也應顯得比較典雅、端正。因此在正式的宴會場所，也是適合投壺游戲的。
《詩經·召南·鵲巢》描述了古代貴族女子出嫁時盛大而喜慶的場景，節奏應該是歡快、熱鬧的，這首樂曲可以用來助興。《詩經·騶虞》熱情洋溢地稱贊了獵人的射擊本領和高超技藝，這用于投壺禮也是十分合適的。
至于《詩經·伐檀》，詩中多反問句，充滿質問的口吻，強烈地表達了當時勞動人民對統治者不勞而食的憤慨與怨怒。如果按其內容意義用在投壺游戲上，顯然就很不合適了。
所以在投壺禮上不能演奏《詩經·伐檀》，其原因主要是在于它的音樂旋律和歌詞節奏并不適合投壺。《禮記·投壺》說道：投壺的時候，主人命令樂師彈奏《貍首》來進行伴奏。
因此，投壺禮儀是對伴奏音樂有嚴格要求的。而在《伐檀》全詩3章，采用回環復沓、反復詠嘆的節奏，詩中句式長短錯落有致，每個小節的4字句、5字句等遙相對應，十分整齊，舒卷自如，極富感染力，酣暢淋漓地表達了創作者內心的不平與憤慨。這樣的節奏，顯然并不適合投壺時的伴奏。內容來自公益成語：m.zfbfc.com
5. 他們稱呼我，杜大廚謙虛怎么回答
關于自謙的成語
成語 解釋
備位充數 備位：如同尸位，意即徒在其位，不能盡職；充數：用不夠格的人來湊足數額。是自謙不能做事的話。
才疏學淺 疏：淺薄。才學不高，學識不深（多用作自謙的話）。
當之有愧 當：承受；愧：慚愧。承受某種榮譽或稱號與事實不相符，感到慚愧。常作自謙之詞。
德薄能鮮 鮮：少。德行淺薄，才能不足（表示自謙的話）。
桂林一枝 桂花林中的一枝花。原為晉時郤詵的自謙語。后稱譽人才學出眾。
家有敝帚，享之千金 敝帚：破掃帚。享：供奉。自家的破掃帚被認為價值千金。比喻自己的東西即使不好也倍覺珍貴。有時用于自謙。
敬陳管見 敬陳：恭敬地陳述；管見：從管子里觀看東西，所見極小，指淺陋的見解。畢恭畢敬地闡明自己淺陋的見解或建議。多用于自謙詞。
美芹之獻 用以自謙所獻菲薄，不足當意。
千慮一得 即使愚笨的人，在很多次考慮中也總會有些可取的地方。多用來表示自謙。
無能為役 役：役使。簡直連供給他們役使都不配。自謙才干遠不能和別人相比。
枉矢哨壺 枉：曲；矢：箭；哨：不正；壺：古代投矢娛樂所用的器具。彎的箭，歪的壺。比喻不精致的器物，為主人自謙之辭。
學淺才疏 才能不高，學識不深（多用作自謙的話）。
信筆涂鴉 信：聽憑，隨意；信筆：隨意書寫；涂鴉：比喻字寫得很拙劣，隨便亂涂亂畫。形容字寫得很潦草。也常用作自謙之詞。
獻曝之忱 獻：貢獻之意；曝：曬太陽。比喻以物品或意見獻之于人，所表達的自謙之意。
無以塞責 自謙之語。無法彌補自己應負的責任。
不敢自 自：擅自斷。不敢自作主張，獨自行事。有自謙的意思。
德薄才鮮 自謙道德修養不足，才能薄弱
得薄能鮮 德行淺薄，才能不足（表示自謙的話）。
瞽言萏議 萏議：草野之人的議論。盲人和草野平民的言論。常用作自謙之辭。
謹謝不敏 猶言敬謝不敏。用作自謙或推托之辭。不敏，不聰明，無能力。
狂瞽之言 狂：狂妄。瞽：瞎眼，盲目。指愚妄無知的言論。舊時常用作自謙之辭。亦作“狂瞽之說”。
詮才末學 低下的才能與膚淺的學識。多用作自謙之詞。
人微望輕 謂身份低下，資望不足。多用作自謙之詞。
以勤補拙 用勤奮補救笨拙，含有自謙之意。
才輕德薄 〖解釋〗才識疏淺，德行不高。常用作自謙之詞。同“才疏德薄”。
才疏德薄 〖解釋〗才識疏淺，德行不高。常用作自謙之詞。
家有弊帚，享之千金 〖解釋〗弊帚：破掃帚；享：供奉。自家的破掃帚被認為價值千金。比喻自己的東西即使不好也倍覺珍貴。有內容來自公益成語：m.zfbfc.com
6. 含有哨的四字詞語
枉矢哨壺 【解釋】：枉：曲；矢：箭；哨：不正；壺：古代投矢娛樂所用的器具。彎的箭，歪的壺。比喻不精致的器物，為主人自謙之辭。【出自】：《禮記·投壺》：“主人請曰：‘某有枉矢哨壺，請以樂賓。’”花里胡哨 【解釋】：形容顏色過分鮮艷繁雜。也比喻浮華而不實在。【出自】：清·吳敬梓《儒林外史》第二十九回：“一同進到房里，見滿桌堆著都是選的刻本文章，紅筆對的樣，花里胡哨的。”【語法】：聯合式；作定語、狀語；比喻浮華而不實在希望可以幫到你！本內容來自m.zfbfc.com
7. 壺可以組什么詞
懸壺、
暖壺、
噴壺、
湯壺、
投壺、
漏壺、
夜壺、
冰壺、
便壺、
壺矢、
尿壺、
箭壺、
行壺、
醯壺、
攜壺、
玉壺、
椒壺、
唾壺、
壺榼、
彤壺、
唾壺敲缺、
懸壺代哭、
銅壺滴漏、
一壺千金、
一壺中流、
枉矢哨壺、
冰壺玉衡、
扣壺長吟、
金壺墨汁、
五壺浮漏、
壺口瀑布、
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8. 形容人關起來學習的成語
廢寢忘食 [fèi qǐn wàng shí]
生詞本
基本釋義
廢：停止。顧不得睡覺，忘記了吃飯。形容心努力。
褒義
出 處
南北朝·王融《曲水詩序》：“猶且具明廢寢；昃晷忘餐。”南北朝·顏之推《顏氏家訓》：“元帝在江、荊間、復所愛習；召置學生；親為教授；廢寢忘食；以夜繼朝。”
例 句
總理為了國家大事，日理萬機，～。
近反義詞
反義詞
夜以繼日 發憤忘食 旰食宵衣 兢兢業業 焚膏繼晷
典 故
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、政治家和教育家，是儒家的創始人。
孔子年老時，開始周游列國。在他六十四歲那年，來到了楚國的葉邑（今河南葉縣附近）。
葉縣大夫沈諸梁，熱情接待了孔子。沈諸梁人稱葉公，他只聽說過孔子是個有名的思想家、政治家，教出了許多優秀的學生，對孔子本人并不十分了解，于是向孔子的學生子路打聽孔子的為人。
子路雖然跟隨孔子多年，但一時卻不知怎么回答，就沒有作聲。
以后，孔子知道了這事，就對子路說：“你為什么不回答他：‘孔子的為人呀，努力學習而不厭倦，甚至于忘記了吃飯，津津樂道于授業傳道，而從不擔憂受貧受苦；自強不息，甚至忘記了自己的年紀。’這樣的話呢？”,孔子的話，顯示出他由于有遠大的理想，所以生活得非常充實。
成語接龍
食少事煩 煩言碎辭 辭金蹈海 海水群飛 飛龍乘云 云龍井蛙 蛙鳴狗吠 吠非其主 主一無適適可而止 止于至善 善賈而沽 沽名釣譽 譽不絕口 口口聲聲 聲嘶力竭 竭誠相待 待理不理理之當然 然糠自照 照功行賞 賞善罰否 否終斯泰 泰山梁木 木頭木腦 腦滿腸肥 肥冬瘦年年頭月尾 尾生抱柱 柱天踏地 地廣人稀 稀世之寶 寶馬香車 車水馬龍 龍興云 垣有耳耳軟心活 活天冤枉 枉矢哨壺 壺漿簞食 食必方丈 丈二和尚 尚虛中饋 饋貧之糧 糧多草廣廣結良緣 緣慳命蹇 蹇之匪躬 躬耕樂道 道不舉遺 遺德余烈 烈烈轟轟 轟雷貫耳 耳聞眼見見所未見 見鞍思馬 馬壯人強 強弓勁弩 弩下逃箭 箭拔弩張 張慌失措 措心積慮 慮周藻密密密層層 層出不窮 窮兵極武 武斷橫 橫行逆施 施緋拖綠 綠酒紅燈 燈蛾撲火 火山湯海海天云蒸 蒸沙成飯 飯蔬飲水 水流云散 散帶衡門 門庭如市 市井小人
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9. 哨有沒有多音字？
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10. 常見的成語接龍
接了500個，“龍”開頭，“龍”結尾： 龍飛鳳舞_舞衫歌扇_扇火止沸_沸反連天_天外有天 天理昭彰_彰明較著_著作等身_身不由主_主一無適 適以相成_成城斷金_金紫銀青_青蠅染白_白草黃云 云涌風飛_飛蛾撲火_火上弄冰_冰清玉潔_潔己從公 公平正直_直言賈禍_禍福無門_門生故舊_舊燕歸巢 巢焚原燎_燎原烈火_火盡灰冷_冷灰爆豆_豆剖瓜分 分別部居_居軸處中_中流一壺_壺天日月_月章星句 句比字櫛_櫛沐風雨_雨淋日炙_炙膚皸足_足蹈手舞 舞文弄法_法無二門_門單戶薄_薄技在身_身首異地 地動山搖_搖手觸禁_禁暴正亂_亂七八遭_遭遇際會 會者不忙_忙不擇價_價增一顧_顧影弄姿_姿意妄為 為叢驅雀_雀鼠之爭_爭奇斗艷_艷紫妖紅_紅繩系足 足高氣強_強死賴活_活天冤枉_枉矢哨壺_壺漿塞道 道長爭短_短小精悍_悍然不顧_顧小失大_大樹將軍 軍臨城下_下車作威_威重令行_行險徼幸_幸災樂禍 禍中有福_福星高照_照人肝膽_膽大心小_小題大做 做人做世_世代書香_香象絕流_流言飛語_語笑喧呼 呼天叩地_地丑力敵_敵國通舟_舟中敵國_國破家亡 亡國之社_社會賢達_達官顯宦_宦海浮沉_沉魚落雁 雁杳魚沉_沉湎淫逸_逸群之才_才疏德薄_薄物細故 故我依然_然荻讀書_書香門戶_戶樞不蠹_蠹居棊處 處實效功_功行圓滿_滿舌生花_花天酒地_地覆天翻 翻天覆地_地平天成_成千累萬_萬全之計_計窮力詘 詘寸信尺_尺板斗食_食不重肉_肉跳心驚_驚肉生髀 髀肉復生_生死予奪_奪胎換骨_骨肉相連_連枝共冢 冢木已拱_拱肩縮背_背水一戰_戰無不克_克勤克儉 儉以養德_德本財末_末路窮途_途遙日暮_暮景桑榆 榆瞑豆重_重振旗鼓_鼓樂喧天_天打雷劈_劈頭蓋臉 臉無人色_色厲膽薄_薄唇輕言_言從計納_納履決踵 踵事增華_華不再揚_揚己露才_才華蓋世_世俗之見 見彈求鸮_鸮心鸝舌_舌橋不下_下筆成章_章句小儒 儒雅風流_流連忘返_返本還原_原形畢露_露才揚己 己饑己溺_溺心滅質_質非文是_是古非今_今生今世 世態人情_情同一家_家諭戶曉_曉行夜宿_宿弊一清 清灰冷火_火光燭天_天道無親_親疏貴賤_賤斂貴出 出賣靈魂_魂飛膽落_落荒而逃_逃之夭夭_夭桃秾李 李下瓜田_田父獻曝_曝書見竹_竹苞松茂_茂林修竹 竹馬之交_交臂相失_失時落勢_勢不可當_當務始終 終始如一_一來二去_去故納新_新人新事_事無巨細 細微末節_節用裕民_民不堪命_命途多舛_舛訛百出 出人望外_外方內圓_圓木警枕_枕石嗽流_流星趕月 月暈礎潤_潤屋潤身_身外之物_物議沸騰_騰云駕霧 霧鎖煙迷_迷惑視聽_聽風聽水_水底摸月_月落烏啼 啼饑號寒_寒心消志_志滿氣得_得月較先_先行后聞 聞風遠揚_揚厲鋪張_張冠李戴_戴玄履黃_黃鐘瓦釜 釜底游魂_魂不著體_體國經野_野草閑花_花攢錦簇 簇錦團花_花好月圓_圓鑿方枘_枘鑿方圓_圓頂方趾 趾踵相接_接踵而至_至死不變_變俗易教_教導有方 方便之門_門戶之見_見始知終_終而復始_始終不易 易地而處_處尊居顯_顯山露水_水天一色_色膽如天 天寒地凍_凍浦魚驚_驚心駭目_目眐心駭_駭龍走蛇 蛇心佛口_口耳并重_重床疊屋_屋下架屋_屋烏推愛 愛別離苦_苦不堪言_言與心違_違時絕俗_俗不可醫 醫時救弊_弊帚千金_金蘭之友_友風子雨_雨過天青 青史標名_名不虛立_立地成佛_佛頭加穢_穢德垢行 行之有效_效顰學步_步人后塵_塵羹涂飯_飯囊衣架 架屋疊床_床下安床_床上疊床_床上施床_床笫之私 私相授受_受制于人_人急計生_生動活潑_潑天大禍 禍近池魚_魚帛狐篝_篝火狐鳴_鳴冤叫屈_屈節辱命 命辭遣意_意滿志得_得意門生_生死未卜_卜晝卜夜 夜郎自大_大驚失色_色授魂與_與世沉浮_浮而不實 實蕃有徒_徒子徒孫_孫康映雪_雪虐風饕_饕口饞舌 舌尖口快_快刀斬麻_麻痹不仁_仁義之兵_兵微將寡 寡不敵眾_眾好眾惡_惡跡昭著_著書立說_說黑道白 白手興家_家破人亡_亡羊之嘆_嘆老嗟卑_卑辭厚禮 禮先壹飯_飯糗茹草_草創未就_就地取材_材朽行穢 穢言污語_語重情深_深仁厚澤_澤及枯骨_骨肉離散 散帶衡門_門殫戶盡_盡人皆知_知己知彼_彼唱此和 和藹可親_親冒矢石_石心木腸_腸肥腦滿_滿腹牢騷 騷人墨士_士農工商_商彝周鼎_鼎折餗覆_覆盂之安 安土重遷_遷延歲月_月中折桂_桂折一枝_枝詞蔓說 說來話長_長林豐草_草廬三顧_顧盼神飛_飛蒼走黃 黃冠草服_服牛乘馬_馬遲枚疾_疾如雷電_電流星散 散傷丑害_害人不淺_淺嘗輒止_止沸益薪_薪盡火傳 傳道受業_業業矜矜_矜功負氣_氣宇軒昂_昂昂自若 若無其事_事往日遷_遷延稽留_留戀不舍_舍生忘死 死心踏地_地丑德齊_齊足并驅_驅雷策電_電掣星馳 馳聲走譽_譽不絕口_口干舌焦_焦眉愁眼_眼尖手快 快人快事_事寬則圓_圓孔方木_木干鳥棲_棲風宿雨 雨打風吹_吹灰之力_力可拔山_山長水遠_遠溯博索 索隱行怪_怪雨盲風_風流人物_物在人亡_亡猿災木 木落歸本_本來面目_目下十行_行步如飛_飛熊入夢 夢中說夢_夢魂顛倒_倒懸之危_危若朝露_露往霜來 來蹤去路_路不拾遺_遺形忘性_性命交關_關山阻隔 隔岸觀火_火海刀山_山崩海嘯_嘯傲湖山_山崩地裂 裂裳衣瘡_瘡痍滿目_目別匯分_分斤掰兩_兩全其美 美言不信_信以為真_真金烈火_火上添油_油頭滑臉 臉黃肌瘦_瘦骨如柴_柴米夫妻_妻離子散_散灰扃戶 戶樞不朽_朽棘不雕_雕盤綺食_食藿懸鶉_鶉衣鵠面 面不改容_容光煥發_發蒙解縛_縛雞之力_力不能支 支策據梧_梧鳳之鳴_鳴于喬木_木梗之患_患難與共 共枝別干_干父之蠱_蠱惑人心_心知其意_意義深長 長命百歲_歲寒松柏_柏舟之誓_誓以皦日_日暮途遠 遠慮深謀_謀臣猛將_將相之器_器滿則覆_覆車之鑒 鑒貌辨色_色若死灰_灰頭土臉_臉紅耳赤_赤誠相待 待字閨中_中飽私囊_囊錐露穎_穎悟絕人_人情之常 常年累月_月墜花折_折矩周規_規天矩地_地老天荒 荒唐無稽_稽古振今_今夕何夕_夕寐宵興_興妖作孽 孽障種子_子曰詩云_云譎波詭_詭言浮說_說嘴郎中 中饋猶虛_虛往實歸_歸馬放牛_牛衣病臥_臥虎藏龍來自公益成語：m.zfbfc.com
11. 早在遠古時期，就已出現了通過射箭決定勝負、負者飲酒的禮儀，后人稱為
　　投壺　　投壺是古代士大夫宴飲時做的一種投擲游戲。 春秋戰國時期，諸侯宴請賓客時的禮儀之一就是請客人射箭。那時，成年男子不會射箭被視為恥辱，主人請客人射箭，客人是不能推辭的。后來，有的客人確實不會射箭，就用箭投酒壺代替。久而久之，投壺就代替了射箭，成為宴飲時的一種游戲。 投壺在戰國時得到相當發展，當時的文者傾向于內心修養，投壺這種從容安詳、講究禮節的活動，正適合他們的需要。此外，由于社會發展，民間以投壺為樂的現象越來越普遍。《禮記·投壺》說：“投壺者，主人與客燕飲講論才藝之禮也。”《左傳》曾記載過晉昭公大宴諸國君主，舉行投壺之戲的事。 秦漢以后，它在士大夫階層中盛行不衰，每逢宴飲，必有“雅歌投壺”的節目助興。在流傳過程中，游戲的難度增加了，不僅產生了許多新名目，還有人別出心裁在壺外設置屏風盲投，或背坐反投。 宋代司馬光曾著有《投壺新格》一書，詳細記載了壺具的尺寸、投矢的名目和計分方法。宋代以后，投壺游戲逐漸衰落下去，不再像漢唐那樣盛行，僅斷續地在士大夫中進行。　　編輯本段起源　　春秋戰國時期，諸侯宴請賓客時的禮儀之一就是請客人射箭。那時，成年男子不會射箭被視為恥辱，主人請客人射箭，客人是不能推辭的。后來，有的客人確實不會射箭，就用箭投酒壺代替。久而久之，投壺就代替了射箭，成為宴飲時的一種游戲。　　編輯本段發展　　投壺在戰國時得到相當發展，當時的文者傾向于內心修養，投壺這種從容安詳、講究禮節的活動，正適合他們的需要。此外，由于社會發展，民間以投壺為樂的現象越來越普遍。《禮記·投壺》說 投壺　　：“投壺者，主人與客燕飲講論才藝之禮也。”《左傳》曾記載過晉昭公大宴諸國君主，舉行投壺之戲的事。 秦漢以后，它在士大夫階層中盛行不衰，每逢宴飲，必有“雅歌投壺”的節目助興。在流傳過程中，游戲的難度增加了，不僅產生了許多新名目，還有人別出心裁在壺外設置屏風盲投，或背坐反投。 宋代司馬光曾著有《投壺新格》一書，詳細記載了壺具的尺寸、投矢的名目和計分方法。宋代以后，投壺游戲逐漸衰落下去，不再像漢唐那樣盛行，僅斷續地在士大夫中進行。　　編輯本段投壺之禮　　投壺既是一種禮儀，又是一種游戲。《禮記》、《大戴禮記》都有《投壺》篇門記述。投壺禮舉行時，賓主雙方輪流以無鏃之矢投于壺中，每人四矢，多中者為勝，負方飲酒作罰。《左傳?昭 投壺　　公十二年》載：“晉侯以齊侯宴，中行穆子相，投壺。”在兩國諸侯宴飲中也舉行投壺，可見，投壺在春秋時代已成為一種正規禮儀。 投壺源自于射禮，鄭注《禮記》云：“投壺，射之細也。”又司馬光《投壺新格》云：“其始必于燕飲之間，謀以樂賓，或病于不能射也，舉席間之器以寄射節焉。”由此可知，投壺是由于場地因素或個人因素的限制不能舉行射禮而采取的宜之計。因此投壺與射禮在儀節上有許多相似之處，如二者都以司射為儀式的主持者，二者都用《貍首》為節等等。作為禮儀的一種，投壺不僅繼承了射禮的儀節，還繼承了射禮正己修身的禮義，正如清徐士愷《投壺儀節》云：“投壺乃射禮之變也。 投壺之禮，需將箭矢的端首擲入壺內才算投中；要依次投矢，搶先連投者投入亦不予計分；投中獲勝者罰不勝者飲酒。　　編輯本段程序　　1.賓主就位。賓主于各自席位上。投壺之禮開始。 2.三請三讓。主人奉矢到賓面前。主人請曰：“某有枉矢哨壺，請樂賓。”賓曰：“子有旨酒嘉肴 投壺圖　　，又重以樂，敢辭。”主人曰：“枉矢哨壺，不足辭也，敢以請。”賓曰：“某賜旨酒嘉肴，又重以樂，敢固辭。”主人曰：“枉矢哨壺，不足辭也，敢固以請。”賓對曰：“某固辭不得命，敢不敬從？”賓向主人行拜禮，接受主人奉上的四只矢。主人答拜。賓主相互行揖禮，于賓主席上正坐，面對壺所在的席之方位，做好投壺準備。 3.進壺。司射把兩尊壺放到賓主席對面的席子上(壺離主賓席位的距離為二矢半)，分別正對賓與主人。返回司射席位。向賓主宣布比賽規則：“投壺之禮，需將箭矢的端首擲入壺內才算投中；要依次投矢，搶先連投者投入亦不予計分；投中獲勝者罰不勝者飲酒”再令樂工奏《貍首》。比賽開始。《貍首》，詩經名篇，瑟曲，已失傳。今可用琴曲《鹿鳴》替代。投壺動作應與節奏相和。 4.投壺賓主依次投壺，將八只矢投完。為一局。來自公益成語網：m.zfbfc.com