“安”字的成語「相安相受」

成語“相安相受”的詞條資料

成語讀音：xiāng ān xiāng shòu
成語簡拼：XAXS
成語注音：ㄒ一ㄤ ㄢ ㄒ一ㄤ ㄕㄡˋ
常用程度：一般成語
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
成語解釋：謂互相幫助，使彼此安居。

成語“相安相受”的擴(kuò)展資料

1. 相【 】相【 】成語
相輔相成 相親相愛 相反相成 相生相成 相濡相呴 相生相克 相因相生 相安相受 相仿相效 相呴相濟(jì) 相切相磋 相克相濟(jì) 相門相種 相輔相成【解釋】:輔：輔助。指兩件事物互相配合，互相輔助，缺一不可。相親相愛【解釋】:形容關(guān)系密切，感情深厚。相反相成【解釋】：兩個(gè)看起來是相反的事物，實(shí)際上是互相依賴，互相促進(jìn)的。指相反的東西有同一性。相生相成【解釋】：互相轉(zhuǎn)化，互相促進(jìn)。相濡相呴（相濡相呴）【解釋】喻在困境中相互救助。 金 元好問 《女兒山避兵送李長源歸關(guān)中》詩：“相濡相呴尚可活，轢釜何曾厭求索。相生相克【解釋】指金、木、水、火、土五種物質(zhì)的互相生發(fā)以互相克制的關(guān)系。后引申為一般物質(zhì)之間的辯證關(guān)系。相因相生【解釋】：互相承，互相促進(jìn)。相安相受【解釋】：指互相幫助，使彼此安居。相仿相效（相仿相效）【解釋】：互相模仿效法。 明 王守仁 《傳習(xí)錄》卷中：“圣人之道，遂以蕪塞相仿相效，日求所以富強(qiáng)之說、傾詐之謀、攻伐之計(jì)。”相呴相濟(jì)【解釋】指互相救助。相切相磋【解釋】：指相互研討。相克相濟(jì)【解釋】互相制約而又互相促進(jìn)。摘自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
2. 本自無教訓(xùn),兼愧貴家子。受母錢帛多，不堪母驅(qū)使。 不久當(dāng)還歸，誓天不相負(fù)! 恐不任我意,逆以煎我懷.翻譯
“本自無教訓(xùn)，兼愧貴家子。受母錢帛多，不堪母驅(qū)使。”意思是本來就沒有受到教管訓(xùn)導(dǎo)，更加慚愧的是又嫁到你家愧對你家的公子。受了阿母許多金錢和財(cái)禮，卻不能勝任阿母的驅(qū)使。
“不久當(dāng)還歸，誓天不相負(fù)。”意思是不久我就要從府中回家來，回來之后一定會(huì)去迎接你。
“恐不任我意，逆以煎我懷。”意思是恐怕不能任憑我的心意由我自主，他一定會(huì)違背我的心意使我內(nèi)心飽受熬煎。
出自兩漢佚名的《孔雀東南飛》，主要講述了焦仲卿、劉蘭芝夫婦被迫分離并雙雙自殺的故事，控訴了封建禮教的殘酷無情，歌頌了焦劉夫婦的真摯感情和反抗精神。
擴(kuò)展資料
創(chuàng)作背景
故事發(fā)生在“漢末建安中”。當(dāng)時(shí)的背景是：漢武帝時(shí)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家的那套倫理綱常，逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位，并發(fā)展到了相當(dāng)完備嚴(yán)密的程度。在婚姻制度方面就規(guī)定有“七出”、“天下無不是之父母”等清規(guī)戒律。
“天下無不是之父母”，這正是焦劉悲劇的主要原因。在這一時(shí)代氛圍里，在焦母的淫威下，焦仲卿敢于站在劉蘭芝一邊，表現(xiàn)出與蘭芝“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”的堅(jiān)決態(tài)度，這是難能可貴的。
《孔雀東南飛》是一曲基于事實(shí)而形于吟詠的悲歌。其中，主人公劉蘭芝、焦仲卿之死，表面上看來，是由于兇悍的焦母和勢利的劉兄逼迫的結(jié)果。事實(shí)上，焦母、劉兄同樣是封建禮教的受害者。
因?yàn)榻鼓浮⑿值谋疽猓⒉幌牒λ雷约旱膬鹤印⒆约旱拿妹谩＿@從劉、焦死后，“兩家求合葬”這樣后悔不及的舉動(dòng)可以看出。盡管這是他們對劉蘭芝、焦仲卿生死不渝愛情的晚到的認(rèn)可與祝福。
他們主觀上的出發(fā)點(diǎn)雖有利己的打算，但也有把維護(hù)自己親人的終身幸福與自己的利益統(tǒng)一起來的愿望。焦母劉兄是要在自己與焦仲卿、劉蘭芝的利益之間找到一塊平衡的綠地而共處。然而，他們沒有成功。
這里，問題的深刻性在于：劉蘭芝、焦仲卿畢竟是直接通過他們的手被害死了。焦母、劉兄同時(shí)又成了封建禮教的幫兇。這種不以個(gè)別人意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)力量，正是當(dāng)時(shí)封建制度罪惡本質(zhì)的必然反映。
參考資料來源：百度百科--孔雀東南飛摘自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
3. 請問“不為良相便為良醫(yī)”是誰最先說出來的？有什么寓意？
進(jìn)則救世退則救民，不能為良相亦當(dāng)為良醫(yī)。——東漢 張仲景
范仲淹在浙江寧波任刺史時(shí)曾說：“不為良相，便為良醫(yī)”。據(jù)宋人吳曾的《能改齋漫錄》卷十三《文正公愿為良醫(yī)》記載：宋代名儒范仲淹，有一次到祠堂求簽，問以后能否當(dāng)宰相，簽詞表明不可以。他又求了一簽，祈禱說：“如果不能當(dāng)宰相，愿意當(dāng)良醫(yī)”，結(jié)果還是不行。于是他長嘆說：“不能為百姓謀利造福，不是大丈夫一生該做的事。”
有才學(xué)的大丈夫，固然期望能輔佐明君治理國家，造福天下，哪怕有一個(gè)百姓未能受惠，也好像自己把他推入溝中一樣。要普濟(jì)萬民，只有宰相能做到。現(xiàn)在簽詞說我當(dāng)不了宰相，要實(shí)現(xiàn)利澤萬民的心愿，莫過于當(dāng)良醫(yī)。如果真成為技藝高超的好醫(yī)生，上可以療君親之疾，下可以救貧賤之厄，中能保身長全。身在民間而依舊能利澤蒼生的，除了良醫(yī)，再也沒有別的了。”
儒家是以濟(jì)世利天下作為人生最高理想，醫(yī)學(xué)作為一種一種除疾患、利世人的手段，與儒家的仁義觀是完全一致的，古時(shí)往往稱醫(yī)術(shù)為“仁術(shù)”就是這個(gè)道理。儒士們所追求的是居高官，佐君王，以實(shí)現(xiàn)其濟(jì)世利天下之志。但畢竟是業(yè)儒之人多而為官之人少，大部分儒生并不能做官，因而有相當(dāng)一部分仕途不通或官場失意的儒士轉(zhuǎn)而學(xué)醫(yī)，以完成其濟(jì)世之志。
這就是后世相傳“不為良相，愿為良醫(yī)”的由來。那些胸懷大志的儒者，把從醫(yī)作為僅次于致仕的人生選擇，正是因?yàn)獒t(yī)藥的社會(huì)功能與儒家的經(jīng)世致用的思想比較接近。元代戴良說的好：“醫(yī)以活人為務(wù)，與吾儒道最切近”。
印光大師：古德云，不為良相，必為良醫(yī)，以其能濟(jì)世救人也。無知之人，志求利，于貧者則不介意，于富貴者則不令即愈，以期多得謝金。然以此存心，上天必減其福壽。其子孫必難發(fā)達(dá)。來生即不墮惡道，亦大幸。決定貧病交膺，無可救藥。倘能以人之病為己之病。兼勸病者吃素念佛，以消業(yè)障。則人感其誠，必能信受。是由醫(yī)身病而并醫(yī)心病，以及生死大病也。以此功德，回向往生，便可永離五濁，高登九品矣。相片不可掛于佛旁，當(dāng)掛于去佛遠(yuǎn)處，以免獲罪而折福。
吳曾《能改齋漫錄·卷十三·文正公愿為良醫(yī)》：范文正公微時(shí)，嘗詣靈祠求禱曰：“他時(shí)得相位乎？”不許。復(fù)禱之曰：“不然，愿為良醫(yī)。”亦不許。旣而又曰：“夫不能利澤生民，非大丈夫之志也。”
為相，拯民於水火也。行醫(yī)，救人於疾病也。君子有吊民之心，不能兼濟(jì)天下，亦須惠澤百姓也。故云。
張仲景當(dāng)時(shí)官至長沙太守，在任期間，一面廣施良政，讓百姓過上安定的生活；一面潛心鉆研醫(yī)學(xué)，拯救了無數(shù)人的生命。張仲景的一生成功地實(shí)現(xiàn)了自己的抱負(fù)，他永遠(yuǎn)受到后人景仰，也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。兩千年來，恪守儒家道德標(biāo)準(zhǔn)的知識分子，在修身、齊家、治國、平天下的奮斗道路上，無不體現(xiàn)出與張仲景同樣的情懷。北宋名相范仲淹概括得更加精辟一點(diǎn)，那就是：“不為良相，則為良醫(yī)”。這就是中國傳統(tǒng)知識分子的偉大情懷。
良相治國平天下，救民于水火；良醫(yī)懸壺濟(jì)世，救死扶傷。不同的方式，同樣的目標(biāo)，同樣的偉大。所以古人總是將相與醫(yī)相提并論，“醫(yī)良則相，庸則匠”。尤其對于知識分子，仕途坎坷，成功者寥寥，于是為醫(yī)就成為儒士們實(shí)現(xiàn)理想的另一個(gè)選擇，“夫舍良醫(yī)則未之有也”。儒家學(xué)者的從醫(yī)，就構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)階層——儒醫(yī)。他們通曉百家，道德高尚，心懷天下，同時(shí)又懸壺問世，鉆研醫(yī)理，著書立說，集良醫(yī)與良相于一身。
《國語.晉語》中記載這樣一個(gè)故事：春秋時(shí)秦國醫(yī)生醫(yī)和受邀請去為晉平公診病，診視后對晉國大夫說：“平公的病，是惑于女色所致，如此下去，晉國必亡。”趙文子問：“醫(yī)生也管國家的事情嗎？”醫(yī)和答道：“上醫(yī)醫(yī)國，其次醫(yī)人。固醫(yī)官也。”上醫(yī)就是高明的醫(yī)生，高明的醫(yī)生首先能治理國家，然后才是診療人的疾病，這才是醫(yī)生的本色呀。簡單的一句話，說明了醫(yī)國與醫(yī)人從根本上是同理同宗的。
醫(yī)生在古代，在北宋以前地位很卑微，在四民中排第三位，他們的頭上從來就沒有神圣的光環(huán)，可這并沒有阻止一大批精英為之獻(xiàn)身，使之發(fā)展成為一門獨(dú)特的科學(xué)體系，并讓一個(gè)古老的民族永葆青春與健康。
“不為良相，則為良醫(yī)”，這種古代知識分子的偉大情懷，始終體現(xiàn)了對人本身的深切關(guān)愛和對生命的敬重。當(dāng)今社會(huì)的分工更細(xì)了，我們不一定要為良相，也未必非得為良醫(yī)。但那種對人的關(guān)愛和對生命的尊敬，則應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)回響在我們道德境界的深處。我想，這就是人們?yōu)獒t(yī)圣塑像的意義吧。
這句話是中國知識分子的一種自我注釋。誰都想治國平天下，但擠到高層，爬到能說話算數(shù)之地位的又有幾個(gè)。所以，以懸壺而醫(yī)天下病者，是另一種出路和追求了。自我排遣也好，真正的懸壺也好，另類職業(yè)也好，大凡這種視進(jìn)退自若者，都是可贊許的。
這句話出典，當(dāng)是范文正公所說：“不為良相，便為良醫(yī)”。這個(gè)和他的名句“先天下之憂而憂，后天先之樂而樂”是內(nèi)核相承的，這就是中國儒家知識分子的情壞，進(jìn)退皆造福世人，方法手段，地位高卑都不論。摘自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
4. 龍虎相逢在青山，勸君莫往回頭看，不知此去相受誤，他日而我卻不干。第九千，如何解簽
龍虎相逢在青山，告訴你最美好的事物總是在前面的青山，你不要往回頭處看，你又對你是否應(yīng)該的事迷茫，以后的事 自己無法預(yù)料。要知道即使前路大霧彌漫，自己也要頂霧摸索。路在腳下，就看你如何去選擇摘自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com