成語“礪廉”「砥礪廉隅」

成語“砥礪廉隅”的詞條資料

成語繁體：砥礪亷隅
成語讀音：dǐ lì lián yú
成語簡拼：DLLY
成語注音：ㄉ一ˇ ㄌ一ˋ ㄌ一ㄢˊ ㄩˊ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：動賓式成語
成語年代：古代成語
近義詞：砥厲廉隅
成語出處：宋·蘇軾《劉有方可昭宣使依舊嘉州刺史內侍押班制》：“砥礪廉隅，有搢紳之風。”本內容來自公益成語：gyjslw.com
成語解釋：見“砥厲廉隅”。
成語用法：砥礪廉隅作謂語、賓語；用于處世。
成語造句：梁啟超《中國學術思想變遷之大勢》第三章第四節：“儒學本有名教之目，故砥礪廉隅，崇尚名節。”

成語“砥礪廉隅”的擴展資料

1. “動如脫兔，靜若處子”為什么要用處子來說明一個人的“靜”呢？
　　處子
　　1.靜若處子，動若脫兔
　　〖解釋〗指軍隊未行動時就像未出嫁的女子那樣沉靜，一行動就像逃脫的兔子那樣敏捷。
　　〖出處〗孫武《孫子·九地》：“是故始如處女，敵人開戶；后如脫兔，敵不及拒。”
　　〖示例〗古人說‘～’，也是不動的時候要像大姑娘深藏閨中，動起來像脫網的兔子那么快。
　　★姚雪垠《李自成》第二卷第35章
　　2.猶處士。
　　漢 王符 《潛夫論·交際》：“恭謙以為不肖，抗揚以為不德，此處子之覊薄，貧賤之苦酷也。”
　　唐 李邕 《葉有道碑》：“且 薛方 、 逢萌 ，備外臣之禮； 虞仲 、 夷逸 ，終處子之業。”
　　3.猶處女。
　　《莊子·逍遙游》：“ 藐姑射 之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。”
　　唐 韓愈 《送區弘南歸》詩：“處子窈窕王所妃，茍有令德隱不腓。”
　　清 李漁 《憐香伴·冤褫》：“我 范介夫 ，在學中做秀才，就如在閨中做處子，兢兢業業，砥礪廉隅。”
　　吳玉章 《從甲午戰爭前后到辛亥革命前后的回憶》十三：“這位貌若處子的書生，手無縛雞之力。”
　　4.處子秀
　　足球中的“處子秀”，一般是指某人第一次上場踢球，或者是到某隊后第一次上場，或者是在某地的體育場第一次踢球。
　　處子引申的意思就是第一次的意思，而秀來源于英語SHOW，是展示，表演的意思。
　　處子秀也可理解為第一次向大家展示自己。本內容來自公益成語：gyjslw.com
2. 希望找一個有意義的成語
澹泊寡欲：形容心情恬淡，不圖名利。纖塵不染 ：。原指佛教徒修行時，排除物欲，保持心地潔凈。現泛指絲毫不受壞習慣，壞風氣的影響。也用來形容非常清潔、干凈。失之東隅，收之桑榆：比喻開始在這一方面失敗了，最后在另一方面取得勝利。嫠不恤緯 ：意思是寡婦不怕緯紗少，織不成布，只怕亡國，后因以表示憂國忘私本內容來自公益成語：gyjslw.com
3. 隅組成什么詞語?
二字詞：趨隅、路隅、隅落、八隅、隅總、區隅、層隅、隅團、舉隅、角隅、城隅、隅積、疆隅、淵隅、隅阿、封隅、廉隅、隩隅、座隅、隅曲、鮒隅、王隅、防隅、踇隅、隅見、高隅、隅隙、方隅、曲隅、隅室、娵隅、奧隅、隅頭、隅中、向隅、隅谷、隅反、隅雉、坐隅、東隅、陬隅、缺隅、隅曲、隅隈、陰隅、隅席、隅坐、墻隅、賁隅、海隅、邊隅、宮隅、隅角、隅目、滯隅、負隅、隅樓、隅差、室隅、隅墟、隅官、山隅、隅辟、四隅、兌隅、淫隅、隅長、隅夷、歐隅、德隅、無隅、隅陬、幽隅、坊隅、偏隅、巽隅、隅椒、九隅、道隅、一隅、鄉隅、坤隅、丘隅、反隅、幽隅、多字詞：局促一隅、局促一隅成語及其意思：負隅頑抗 負：憑借，依仗；隅：山的角落。憑借險要地勢，頑固抵抗 。 安于一隅 隅：角落。安心在某一個角落。形容茍安一角，不求進取。 東隅已逝，桑榆非晚 東隅：指日出處，表示早年。桑榆：指日落處，表示晚年。早年的時光消逝，如果珍惜時光，發憤圖強，晚年并不晚。 茍安一隅 茍安：暫且偷生；一隅：一個角落。指一個小地方。暫且在一個小地方偷安。指統治者對外來侵略不進行抵抗。占據一個小地方以偷安。 向隅而泣 向：對著；隅：墻角；泣：小聲地哭。一個人面對墻腳哭泣。形容沒有人理睬，非常孤立，只能絕望地哭泣。 一隅之見 見：見解。偏于一方面的見解。 一隅三反 從一件事物的情況、道理類推而知道許多事物的情況、道理。 一隅之地 隅：角落。形容地域狹小。 失之東隅 東隅：日出的地方。比喻這個時候遭到損失或失敗。 失之東隅，收之桑榆 東隅：東方日出處，指早晨；桑、榆：指日落處，也指日暮。比喻開始在這一方面失敗了，最后在另一方面取得勝利。 避溺山隅 指防止淹死而躲入山隅。表示遠遠回避。 砥厲廉隅 謂磨練節操。廉隅，棱角，喻指方正的操守。 砥礪廉隅 見“砥厲廉隅”。 砥廉峻隅 經過磨礪，使棱角更加分明。 斗絕一隅 孤懸邊遠之地；僻處邊遠之地。 觀隅反三 猶言舉一反三。 海角天隅 見“海角天涯”。 一隅之說 片面的說法；偏見。 一人向隅，滿坐不樂 〖解釋〗指滿堂之上，一人不樂，眾皆為之不歡。本內容來自公益成語：gyjslw.com
4. 有沒有朝花夕拾之后記的句子的欣賞！！
找了很久，希望能幫上你： 我在第三篇講《二十四孝》的開頭，說北京恐嚇小孩的“馬虎子”應作“麻胡子”，是指麻叔謀，而且以他為胡人。現在知道是錯了，“胡”應作“祜”，是叔謀之名，見唐人李濟翁做的《資暇集》卷下，題云《非麻胡》。原文如次：－－ 　　俗怖嬰兒曰：麻胡來！不知其源者，以為多髯之神而驗刺者，非也。隋將軍麻祜，性酷虐，煬帝令開汴河，威棱既盛，至稚童望風而畏，互相恐嚇曰：麻祜來！稚童語不正，轉祜為胡。只如憲宗朝涇將郝玭，蕃中皆畏憚，其國嬰兒啼者，以玭怖之則止。又，武宗朝，閭閻孩孺相脅云：薛尹來！咸類此也。況《魏志》載張文遠遼來之明證乎？（原注：麻祜廟在睢陽。鹿阝方節度李丕即其后。丕為重建碑。） 　　原來我的識見，就正和唐朝的“不知其源者”相同，貽譏于千載之前，真是咎有應得，只好苦笑。但又不知麻祜廟碑或碑文，現在尚在睢陽或存于方志中否？倘在，我們當可以看見和小說《開河記》所載相反的他的功業。 　　因為想尋幾張插畫，常維鈞兄給我在北京搜集了許多材料，有幾種是為我所未曾見過的。如光緒己卯（1879）肅州胡文炳作的《二百□（形似“冊”，四十）孝圖》－－原書有注云：“冊讀如習。”我真不解他何以不直稱四十，而必須如此麻煩－－即其一。我所反對的“郭巨埋兒”，他于我還未出世的前幾年，已經刪去了。序有云：－－ 　　……坊間所刻《二十四孝》，善矣。然其中郭巨埋兒一事，揆之天理人情，殊不可以訓。……炳竊不自量，妄為編輯。凡矯枉過正而刻意求名者，概從割愛；惟擇其事之不詭于正，而人人可為者，類為六門。…… 　　這位肅州胡老先生的勇決，委實令我佩服了。但這種意見，恐怕是懷抱者不乏其人，而且由來已久的，不過大抵不敢毅然刪改，筆之于書。如同治十一年（1872）刻的《百孝圖》，前有紀常鄭績序，就說： 　　……況邇來世風日下，沿習澆漓，不知孝出天性自然，反以孝作另成一事。且擇古人投爐埋兒為忍心害理，指割股抽腸為損親遺體。殊未審孝只在乎心，不在乎跡。盡孝無定形，行孝無定事。古之孝者非在今所宜，今之孝者難泥古之事。因此時此地不同，而其人其事各異，求其所以盡孝之心則一也。子夏曰：事父母能竭其力。故孔門問孝，所答何嘗有同然乎？…… 　　則同治年間就有人以埋兒等事為“忍心害理”，灼然可知。至于這一位“紀常鄭績”先生的意思，我卻還是不大懂，或者象是說：這些事現在可以不必學，但也不必說他錯。 　　這部《百孝圖》的起源有點特別，是因為見了“粵東顏子”的《百美新詠》而作的。人重色而己重孝，衛道之盛心可謂至矣。雖然是“會稽俞葆真蘭浦編輯”，與不佞有同鄉之誼，－－但我還只得老實說：不大高明。例如木蘭從軍的出典，他注云：“隋史”。這樣名目的書，現今是沒有的；倘是《隋書》，那里面又沒有木蘭從軍的事。 　　而中華民國九年（1920），上海的書店卻偏偏將它用石印翻印了，書名的前后各添了兩個字：《男女百孝圖全傳》。第一葉上還有一行小字道：家庭教育的好模范。又加了一篇“吳下大錯王鼎謹識”的序，開首先發同治年間“紀常鄭績”先生一流的感慨：－－ 　　慨自歐化東漸，海內承學之士，囂囂然侈談自由平等之說，致道德日就淪胥，人心日益澆漓，寡廉鮮恥，無所不為，僥幸行險，人思幸進，求所謂砥礪廉隅，束身自愛者，世不多睹焉。……起觀斯世之忍心害理，幾全如陳叔寶之無心肝。長此滔滔，伊何底止？。…… 　　其實陳叔寶模胡到好象“全無心肝”，或者有之，若拉他來配“忍心害理”，卻未免有些冤枉。這是有幾個人以評“郭巨埋兒”和“李娥投爐”的事的。 　　至于人心，有幾點確也似乎正在澆漓起來。自從《男女之秘密》、《男女交合新論》出現后，上海就很有些書名喜歡用“男女”二字冠首。現在是連“以正人心而厚風俗”的《百孝圖》上也加上了。這大概為因不滿于《百美新詠》而教孝的“會稽俞葆真蘭浦”先生所不及料的罷。 　　從說“百行之先”的孝而忽然拉到“男女”上去，仿佛也近乎不莊重，－－澆漓。但我總還想趁便說幾句，－－自然竭力來減省。 　　我們中國人即使對于“百行之先”，我敢說，也未必就不想到男女上去的。太平無事，閑人很多，偶有“殺身成仁舍生取義”的，本人也許忙得不暇檢點，而活著的旁觀者總會加以綿密的研究。曹娥的投江覓父，淹死后抱父尸出，是載在正史，很有許多人知道的。但這一個“抱”字卻發生過問題。 　　我幼小時候，在故鄉曾經聽到老年人這樣講：－－ 　　“……死了的曹娥，和她父親的尸體，最初是面對面抱著浮上來的。然而過往行人看見的都發笑了，說：哈哈！這么一個年青姑娘抱著這么一個老頭子！于是那兩個死尸又沉下去了；停了一刻又浮起來，這回是背對背的負著。” 　　好！在禮義之邦里，連一個年幼－－嗚呼，“娥年十四”而已－－的死孝女要和死父親一同浮出，也有這么艱難！ 　　我檢查《百孝圖》和《二百冊孝圖》，畫師都很聰明，所畫的是曹娥還未跳入江中，只在江干啼哭。但吳友如畫的《女二十四孝圖》（1892）卻正是兩尸一同浮出的這一幕，而且也正畫作“背對背”，如第一圖的上方。我想，他大約也知道我所聽到的那故事的。還有《后二十四孝圖說》，也是吳友如畫，也有曹娥，則畫作正在投江的情狀，如第一圖下。就我現今所見的教孝的圖說而言，古今頗有許多遇盜，遇虎，遇火，遇風的孝子，那應付的方法，十之九是“哭”和“拜”。 　　中國的哭和拜，什么時候才完呢？ 　　至于畫法，我以為最簡古的倒要算日本的小田海仙本，這本子早已印入《點石齋叢畫》里，變成國貨，很容易入手的了。吳友如畫的最細巧，也最能引動人。但他于歷史畫其實是不大相宜的；他久居上海的租界里，耳濡目染，最擅長的倒在作“惡鴇虐妓”，“流氓拆梢”一類的時事畫，那真是勃勃有生氣，令人在紙上看出上海的洋場來。但影響殊不佳，近來許多小說和兒童讀物的插畫中，往往將一切女性畫成妓女樣，一切孩童都畫得象一個小流氓，大半就因為太看了他的畫本的緣故。 　　而孝子的事跡也比較地更難畫，因為總是慘苦的多。譬如“郭巨埋兒”，無論如何總難以畫到引得孩子眉飛色舞，自愿躺到坑里去。還有“嘗糞心憂”，也不容易引人入勝。還有老萊子的“戲彩娛親”，題詩上雖說“喜色滿庭幃”，而圖畫上卻絕少有有趣的家庭的氣息。 　　我現在選取了三種不同的標本，合成第二圖。上方的是《百孝圖》中的一部分，“陳村何云梯”畫的，畫的是“取水上堂詐跌臥地作嬰兒啼”這一段。也帶出“雙親開口笑”來。中間的一小塊是我從“直北李錫彤”畫的《二十四孝圖詩合刊》上描下來的，畫的是“著五色斑斕之衣為嬰兒戲于親側”這一段；手里捏著“搖咕咚”，就是“嬰兒戲”這三個字的點題。但大約李先生覺得一個高大的老頭子玩這樣的把戲究竟不象樣，將他的身子竭力收縮，畫成一個有胡子的小孩子了。然而仍然無趣。至于線的錯誤和缺少，那是不能怪作者的，也不能埋怨我，只能去罵刻工。查這刻工當前清同治十二年（1873）慎獨山房刻本，無畫人姓名，但是雙料畫法，一面“詐跌臥地”，一面“為嬰兒戲”，將兩件事合起來，而將“斑斕之衣”忘卻了。吳友如畫的一本，也合兩事為一，也忘了斑斕之衣，只是老萊子比較的胖一些，且綰著雙丫髻，－－不過還是無趣味。 　　人說，諷刺和冷嘲只隔一張紙，我以為有趣和肉麻也一樣。孩子對父母撒嬌可以看得有趣，若是成人，便未免有些不順眼。放達的夫妻在人面前的互相愛憐的態度，有時略一跨出有趣的界線，也容易變為肉麻。老萊子的作態的圖，正無怪誰也畫不好。象這些圖畫上似的家庭里，我是一天也住不舒服的，你看這樣一位七十多歲的老太爺整年假惺惺地玩著一個“搖咕咚”。 　　漢朝人在宮殿和墓前的石室里，多喜歡繪畫和雕刻古來的帝王、孔子弟子、列士、列女、孝子之類的圖。宮殿當然一椽不存了；石室卻偶然還有，而最完全的是山東嘉祥縣的武氏石室。我仿佛記得那上面就刻著老萊子的故事。但現在手頭既沒有拓本，也沒有《金石萃編》，不能查考了；否則，將現時的和約一千八百年前的圖畫比較起來，也是一種頗有趣味的事。 　　關于老萊子的，《百孝圖》上還有這樣的一段：－－ 　　……萊子又有弄雛娛親之事：嘗弄雛于雙親之側，欲親之喜。（原注：《高士傳》。） 　　誰做的《高士傳》呢？嵇康的，還是皇甫謐的？也還是手頭沒有書，無從查考。只在新近因為白得了一個月的薪水，這才發狠買來的《太平御覽》上查了一通，到底查不著，倘不是我粗心，那就是出于別的唐宋人的類書里的了。但這也沒有什么大關系。我所覺得特別的，是文中的那“雛”字。 　　我想，這“雛”未必一定是小禽鳥。孩子們喜歡弄來玩耍的，用泥和綢或布做成的人形，日本也叫hina，寫作“雛”。他們那里往往存留中國的古語；而老萊子在父母面前弄孩子的玩具，也比弄小禽鳥更自然。所以英語的doll，即我們現在稱為“洋囡囡”或“泥人兒”，而文字上只好寫作“傀儡”的，說不定古人就稱“雛”，后來中絕，便只殘存于日本了。但這不過是我一時的臆測，此外也并無什么堅實的憑證。 　　這弄雛的事，似乎也還沒有畫過圖。 　　我所搜集的另一批，是內有“無常”的畫像的書籍。一曰《玉歷鈔傳警世》（或無下二字），一曰《玉歷至寶鈔》（或作編）。其實是兩種都差不多的。關于搜集的事，我首先仍要感謝常維鈞兄，他寄給我北京龍光齋本，又鑒光齋本；天津思過齋本，又石印局本；南京李光明莊本。其次是章矛塵兄，給我杭州碼瑙經房本，紹興許廣記本，最近石印本。又其次是我自己，得到廣州寶經閣本，又翰元樓本。 　　這些《玉歷》，有繁簡兩種，是和我的前言相符的。但我調查了一切無常的畫像之后，卻恐慌起來了。因為書上的“活無常”是花袍、紗帽、背后插刀；而拿算盤，戴高帽子的卻是“死有分”！雖然面貌有兇惡和和善之別，腳下有草鞋和布（？）鞋之殊，也不過畫工偶然的隨便，而最關緊要的題字，則全體一致，曰：“死有分”。嗚呼，這明明是在和我為難。 　　然而我還不能心服。一者因為這些書都不是我幼小時候所見的那一部，二者因為我還確信我的記憶并沒有錯。不過撕下一葉來做插畫的企圖，卻被無聲無臭地打得粉碎了。只得選取標本各一－－南京本的死有分和廣州本的活無常－－之外，還自己動手，添畫一個我所記得的目連戲或迎神賽會中的“活無常”來塞責，如第三圖上方。好在我并非畫家，雖然太不高明，讀者也許不至于嗔責罷。先前想不到后來，曾經對于吳友如先生輩頗說過幾句蹊蹺話，不料曾幾何時，即須自己出丑了，現在就預先辯解幾句在這里存案。但是，如果無效，那也只好直徐（印世昌）大總統的哲學：聽其自然。 　　還有不能心服的事，是我覺得雖是宣傳《玉歷》的諸公，于陰間的事情其實也不大了然。例如一個人初死時的情狀，那圖像就分成兩派。一派是只來一位手執鋼叉的鬼卒，叫作“勾魂使者”，此外什么都沒有；一派是一個馬面，兩個無常－－陽無常和陰無常－－而并非活無常和死有分。倘說，那兩個就是活無常和死有分罷，則和單個的畫像又不一致。如第四圖上的A，陽無常何嘗是花袍紗帽？只有陰無常卻和單畫的死有分頗相象的，但也放下算盤拿了扇。這還可以說大約因為其時是夏天，然而怎么又長了那么長的絡腮胡子了呢？難道夏天時疫多，他竟忙得連修刮的工夫都沒有了么？這圖的來源是天津思過齋的本子，合并聲明；還有北京和廣州本上的，也相差無幾。 　　B是從南京的李光明莊刻本上取來的，圖畫和A相同，而題字則正相反了：天津本指為陰無常者，它卻道是陽無常。但和我的主張是一致的。那么，倘有一個素衣高帽的東西，不問他胡子之有無，北京人、天津人、廣州人只管去稱為陰無常或死有分，我和南京人則叫他活無常，各隨自己的便罷。“名者，實之賓也”，不關什么緊要的。 　　不過我還要添上一點C圖，是紹興許廣記刻本中的一部分，上面并無題字，不知宣傳者于意云何。我幼小時常常走過許廣記的門前，也閑看他們刻圖畫，是愛用弧線和直線，不大肯作曲線的，所以無常先生的真相，在這里也難以判然。只是他身邊另有一個小高帽，卻還能分明看出，為別的本子上所無。這就是我所說過的在賽會時候出現的阿領。他連辦公時間也帶著兒子（？）走，我想，大概是在叫他跟隨學習，預備長大之后，可以“無改于父之道”的。 　　除勾攝人魂外，十殿閻羅王中第四殿五官王的案桌旁邊，也什九站著一個高帽腳色。如D圖，1取自天津的思過齋本，模樣頗漂亮；2是南京本，舌頭拖出來了，不知何故；3是廣州的寶經閣本，扇子破了；4是北京龍光齋本，無扇，下巴之下一條黑，我看不透它是胡子還是舌頭；5是天津石印局本，也頗漂亮，然而站到第七殿泰山王的公案桌邊去了：這是很特別的。 　　又，老虎噬人的圖上，也一定畫有一個高帽的腳色，拿著紙扇子暗地里在指揮。不知道這也就是無常呢，還是所謂“倀鬼”？但我鄉戲文上的倀鬼都不戴高帽子。 　　研究這一類三魂渺渺，七魄茫茫，“死無對證”的學問，是很新穎，也極占便宜的。假使征集材料，開始討論，將各種往來的信件都編印起來，恐怕也可以出三四本頗厚的書，并且因此升為“學者”。但是，“活無常學者”，名稱不大冠冕，我不想干下去了，只在這里下一個武斷：－－ 　　《玉歷》式的思想是很粗淺的：“活無常”和“死有分”，合起來是人生的象征。人將死時，本只須死有分來到。因為他一到，這時候，也就可見“活無常”。 　　但民間又有一種自稱“走陰”或“陰差”的，是生人暫時入冥，幫辦公事的腳色。因為他幫同勾魂攝魄，大家也就稱之為“無常”；又以其本是生魂也，則別之曰“陽”，但從此便和“活無常”隱然相混了。如第四圖之A，題為“陽無常”的，是平常人的普通裝束，足見明明是陰差，他的職務只在領鬼卒進門，所以站在階下。 　　既有了生魂入冥的“陽無常”，便以“陰無常”來稱職務相似而并非生魂的死有分了。做目連戲和迎神賽會雖說是禱祈，同時也等于娛樂，扮演出來的應該是陰差，而普通狀態太無趣，－－無所謂扮演，－－不如奇特些好，于是就將“那一個無常”的衣裝給他穿上了；－－自然原也沒有知道得很清楚。然而從此也更傳訛下去。所以南京人和我之所謂活無常，是陰差而穿著死有分的衣冠，頂著真的活無常的名號，大背經典，荒謬得很的。 　　不知海內博雅君子，以為如何？ 　　我本來并不準備做什么后記，只想尋幾張舊畫像來做插圖，不料目的不達，便變成一面比較，剪貼，一面亂發議論了。那一點本文或作或輟地幾乎做了一年，這一點后記也或作或輟地幾乎做了兩個月。天熱如此，汗流浹背，是亦不可以已乎：爰為結。 《朝花夕拾》原本叫做《舊事重提》，收錄了魯迅先生記述他童年和青年生活片段的10篇文章。本應該快樂美麗的童年，因為籠罩在那個封建社會，時不時透出些迂腐的氣息，所以魯迅要罵，罵那個半封建半殖民地的社會。從文章表面看，魯迅似乎都是用了些溫情的文字，其實，他把憤怒藏得更深。有人說柔軟的舌頭是最傷人的武器，也許魯迅先生正是想達到這個目的吧！ 在《朝花夕拾》中，魯迅大量使用了對比和諷刺的手法。如在《從百草園到三味書屋》中，魯迅首先使用了許多鮮亮的文字記敘在百草園無憂無慮的生活，接著再寫道“我”不得不告別百草園去三味書屋上學。前邊寫的百草園很好地反襯了后來在三味書屋讀書的乏味生活，體現了魯迅對舊社會私塾的不滿。在《藤野先生》中，魯迅日本的醫學導師藤野先生是一位穿著不拘小節的人，“這藤野先生，據說是穿衣服太模糊了，有時竟會忘記帶領結；冬天是一件舊外套，寒顫顫的……”。但藤野先生對工作是極其認真的，他把“我”的講義都用紅筆添改過了；血管移了一點位置也要指出。這個對比手法，較好地寫出了藤野先生的高貴品質，寫出了魯迅對他的景仰。另外，藤野先生對中國留學生孜孜不倦的教誨及對學生的一視同仁，這與日本學生對中國學生的輕蔑態度形成了鮮明的對比，體現出藤野先生是個真正的君子。 魯迅在《朝花夕拾》中對一個人用了相當多的筆墨，那便是魯迅的保姆“長媽媽”，她是個需要一分為二看待的人。因為社會的影響，“阿長”保留了許多迂腐的習俗，像在新年的早晨要吃福橘，喜歡切切察察，喜歡告狀，還盲目地對“長毛”的故事妄加評論，甚至還踩死了“我”喜愛的隱鼠。因此，“我”對她懷恨在心。看到這，讀者在腦子里勾勒出的是一個活脫脫粗俗、守舊的婦女形象。然而，魯迅對她的印象遠不止這些。她有可愛的一面。“阿長”知道“我”喜歡《山海經》，跑了許多路，幫“我”買來了《山海經》。由此，“我”又認為她“有偉大的神力”。在《阿長與山海經》的結尾，魯迅表達了他對阿長的愛，他希望仁慈的地母能讓阿長安息。 還有幾個人物，我對他們的印象也是極深的。一位是范愛農先生，魯迅一開始對他的印象是不好的。原因是范愛農的老師徐錫麟被殺害后，范愛農竟滿不在乎。魯迅對他的看法幾乎是漸漸改變的，直至范愛農就義，魯迅開始變得景仰他了。另一位是衍太太，她在《父親的病》中出場。在“父親”臨終前，她讓魯迅叫父親，結果讓父親“已經平靜下去的臉，忽然緊張了，將眼微微一睜，仿佛有一些痛苦。”后來“父親”死了，這讓“我”覺得是“‘我’對于父親最大的錯處”。衍太太對別的孩子們“很好”：慫恿他們吃冰，給魯迅看不健康的畫，唆使魯迅偷母親的首飾變賣。而衍太太自己的孩子頑皮弄臟了自己的衣服，衍太太卻是要打罵的。魯迅表面上贊揚她，實際心中卻是鄙視衍太太的。因為這是個自私自利，多嘴多舌，喜歡使壞的婦人。 《朝花夕拾》用平實的語言，鮮活的人物形象，豐富而有內涵的童年故事，抨擊了囚禁人的舊社會，體現了魯迅先生要求“人的解放”的愿望。 《朝花夕拾》原本叫做“舊事重提”，收錄了魯迅先生記述他童年和青年生活片段的10篇文章。在《朝花夕拾》中，魯迅大量使用了對比和諷刺的手法。如在《從百草園到三味書屋》中，魯迅首先使用了許多鮮亮的文字記敘在百草園無憂無慮的生活，接著再寫道“我”不得不告別百草園去三味書屋上學。前邊寫的百草園很好地反襯了后來在三味書屋讀書的乏味生活，體現了魯迅對舊社會私塾的不滿。在《藤野先生》中，魯迅日本的醫學導師藤野先生是一位穿著不拘小節的人，“這藤野先生，據說是穿衣服太模糊了，有時竟會忘記帶領結；冬天是一件舊外套，寒顫顫的……”。但藤野先生對工作是極其認真的，他把“我”的講義都用紅筆添改過了；血管移了一點位置也要指出。這個對比手法，較好地寫出了藤野先生的高貴品質，寫出了魯迅對他的景仰。另外，藤野先生對中國留學生孜孜不倦的教誨及對學生的一視同仁，這與日本學生對中國學生的輕蔑態度形成了鮮明的對比，體現出藤野先生是個真正的君子。《朝花夕拾》用平實的語言，鮮活的人物形象，豐富而有內涵的童年故事，抨擊了囚禁人的舊社會，體現了魯迅先生要求“人的解放”的愿望。 雖然在魯迅的童年中有一些不愉快的事情，但不時從字里行間中透露出來的那份天真燦漫的感情，讓人眼前不由出現了一幅幅令人神往的自然畫。 我讀魯迅先生這些對童年回憶的散文，正如讀著發自迅先生心底的那份熱愛自然，向往自由的童真童趣。我仿佛看到了幼年的魯迅，趁大人不注意，鉆進了百草園，他與昆蟲為伴，有采摘野花野果。在三味書屋，雖然有壽先生的嚴厲教誨，卻仍耐不過學生們心中的孩子氣。 一切感受都是那么天真爛漫，令人回味，也許就引起了我心中的共鳴吧，因此我才會那樣喜愛，尤其是作者以一個孩子的眼光看世界，讀起來讓人感到異常的親切，充滿溫暖。 小時候，爺爺、奶奶、爸爸、媽媽和我住在一起，那時我時常和樓道里的一些小伙伴們一起玩耍，一起嬉戲，每次都玩的很開心，以至于每次都忘了時間的匆匆流去，每次都要大人在窗口大喊一聲才會依依不舍的結束游戲回家。每逢佳節，吃完團圓飯，我們又會聚集在那一片于我們自己的空地上，點燃我們早就準備好的小煙花，在火光中，盡情的奔跑著，歡笑著，舞蹈著，體驗著前所未有的快樂。如今，我搬了新家，不在出門和其他伙伴們嬉戲了，而是不停的為學業操勞。每封佳節，也不在出去和伙伴們一起放煙花了，而是站在窗口凝視著那些在漆黑的天空中綻放的五彩繽紛的“鮮花”，獨自享受著…… 童年已漸漸遙遠,留下的只是些散瑣的記憶,倒不如細讀一下《朝花夕拾》,體會一下那個不同年代的童年之夢,和魯迅一起熱愛自然,向往自由。本內容來自公益成語：gyjslw.com
5. 贊揚人品德好成語？
【抱寶懷珍】懷：藏有。比喻人有美好的品德和才能。
【冰壸秋月】比喻人品德清白廉潔。
【不同流俗】流俗：流行的習俗。與世俗習氣不同。形容品德高尚。
【包元履德】元：善。指心懷善意，行為具有高尚的品德。是古代對帝王的諛詞。
【抱瑜握瑾】瑜、瑾：美玉。比喻具有純潔高尚的品德。
【稱德度功】稱：衡量；度：估量。對被任用的人既要考慮到他的品德，也要考慮到他的功勞。
【才德兼備】才：才能。德：品德。備：具備。才能和品德都具備。
【才高行厚】厚：不可輕薄，端謹。指才能高，品德端謹。
【出口入耳】指品德、才能超出同類之上。
【出類拔萃】拔：超出；類：同類；萃：原為草叢生的樣子，引伸為聚集。超出同類之上。多指人的品德才能。
【出類拔群】出：超過；類：同類；拔：超出。指人的品德才能超出同類之上。
【出類超群】出：超過；類：同類。指人的品德才能超出同類之上。
【超世拔俗】超出當代，不同凡俗。形容人的思想、品德、言行等境界極高，當世罕見。
【存神索至】存神：保養精神；索至：尋找事物深奧的道理。舊指品德高尚的人注重保養精神，以探尋事物深奧的道理。
【德被四方】品德高尚，滿布天下。
【德才兼備】德：品德；才：才能；備：具備。既有好的思想品質，又有工作的才干和能力。
【大德必壽】指高尚品德的人受命于天，必然會享高壽，以造福眾人。
【道德文章】指思想品德和學識學問。
【德高毀來】品德高尚卻招來毀謗。形容壞人總是嫉妒和毀謗品行高尚的人。
【德高望重】德：品德；望：聲望。道德高尚，名望很大。
【砥礪德行】磨煉品德行為。形容對自己要求嚴格，奮發向上。
【砥礪廉隅】砥礪：磨煉；廉隅：品德端正。通過磨煉而使品德端正不茍。
【斗南一人】斗南：北斗星以南。指天下，海內。指天下絕無僅有的人才。形容品德或才識獨一無二。
【砥礪琢磨】琢磨：雕刻和打磨玉石。比喻磨練自己的品德，在學業上不斷上進。
【德被八方】品德高尚，滿布天下
【德榮兼備】品德貞淑而且儀容美好。舊時對女子的褒美之辭。
【德容兼備】德容：指女子的品德和容貌。兼備：都具備。品德和容貌都非常好。
【德容言功】封建禮教要求婦女應具備的品德。
【德深望重】德：品德；深：高；望：聲望，名望。道德高尚，名望很大。多用于稱頌年長與名位高的人。
【德言工容】封建禮教要求婦女應具備的品德。
【大雅君子】大雅：對品德高尚，才學優異者的贊詞。君子：泛指有才德的人。指有才德的人。
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6. 含砥和礪的成語及注釋
含砥和礪的成語 ：
砥名礪節
[dǐ míng lì jié]
磨煉自己，以保持名譽和節操。
磨礱砥礪
[mó lóng dǐ lì]
1.四種質地和顏色不同的磨石。
砥礪名行
[dǐ lì míng xíng]
砥礪：磨礪。
砥礪清節
[dǐ lì qīng jié ]
磨煉自己，以保持清廉名節。
砥礪琢磨
[dǐ lì zhuó mó]
琢磨：雕刻和打磨玉石。比喻磨練自己的品德，在學業上不斷上進。
砥礪風節
[dǐ lì fēng jié]
磨煉品格、節操。
砥礪德行
[dǐ lì dé xíng]
形容對自己要求嚴格，奮發向上。
砥礪廉隅
[dǐ lì lián yú]
指磨練節操。同“砥厲廉隅”。
砥節礪行
[dǐ jié lì xíng]
指磨礪操守和品行。同“砥節勵行”。
深自砥礪
[shēn zì dǐ lì]
出自《三國志·魏志·賈詡傳》，形容自己努力磨練自己，以期大有所為。
砥兵礪伍
[ dǐ bīng lì wǔ ]
砥：細的磨刀石；礪：粗的磨刀石，指磨練；伍：隊伍。磨練軍隊。本內容來自公益成語：gyjslw.com
7. 給好評！！好人有好報！ 文言文翻譯（朝花夕拾后記）： “......況邇來世風日下，沿風澆漓，
試譯如下：
【原文】
1、況邇來世風日下，沿風澆漓，不知孝出自然，反以孝作另成一事。
2、殊未審孝只在乎心，不在乎跡。盡孝無定形，行孝無定事。
3、慨自歐化東漸，海內承學之士，囂囂然侈談自由平等之說，致道德日就淪胥，人心日益澆漓，寡廉鮮恥，無所不為，僥幸行險，人思幸進，求所謂砥礪廉隅，束身自愛者，世不多睹焉。
【參考譯文】
1、況邇來世風日下，沿風澆漓，不知孝出自然，反以孝作另成一事。
譯文：更何況近來世風日下（社會風氣一天比一天敗壞），流傳下來的風氣浮薄不厚，不知道孝本是出于自然的事，反而把孝當做另外的一件事。
【注釋】
（1）邇來：近來。（2）澆漓：浮薄不厚。多用于指社會風氣。南朝齊王融《為竟陵王與劉虬書》：“淳清既辨，澆漓代。”
2、殊未審孝只在乎心，不在乎跡。盡孝無定形，行孝無定事。
譯文：特別不明白孝只在于心，不在于外部表現出來的行跡，盡孝沒有固定的表現形式，行孝也沒有固定的事。
【注釋】
（1）殊：特別；特殊。（2）審：清楚；明白。
3、慨自歐化東漸，海內承學之士，囂囂然侈談自由平等之說，致道德日就淪胥，人心日益澆漓，寡廉鮮恥，無所不為，僥幸行險，人思幸進，求所謂砥礪廉隅，束身自愛者，世不多睹焉。
譯文：（我）慨嘆自從西學東漸（西方的學術向東方中國滲透）我國文化歐化以來，國內做學問的人，喋喋不休地大談特談自由平等的理論，導致（國人的）道德一天天地接近淪喪，人心日益（一天天地更加）浮薄不厚，寡廉鮮恥（沒有操守，不知羞恥），無所不為（什么事都干得出），常常因心存僥幸之心而鋌而走險，人人都想因僥幸而進升，（那些）追求所謂的磨練棱角修正品性、束身自愛的人，社會上（越來越）不多見了。
【有幾個現在依然還用的成語可以不翻譯，也可以按照其后括號內的意思翻譯出來。如寡廉鮮恥、無所不為等。】
【注釋】
（1）歐化：模仿歐洲的風俗、習慣、制度等。黃質《朱生君實延齡遺墨》詩：“佉盧旁行競歐化，變色風云驚叱咤。”（2）東漸：原指向東流入。后引申謂向東方流傳。南朝梁簡文帝《大法頌》：“西逾月窟，東漸扶桑。”林紓《送文科畢業諸學士序》：“歐風既東漸，然尚不為吾文之累，敝在俗士以古文為朽敗。”這里指西學東漸。（3）海內：天下。這里指中國。（4）承學之士：做學問的士人。承學，謂從事學問。清江藩《漢學師承記·顧炎武》：“自梨洲起而振其頹波，亭林繼之，于是承學之士，知習古經義矣。”（5）囂囂（áo）：本指喧嘩。后指多言。宋蘇洵《六經論·書論》：“湯之伐桀也，囂囂然數其罪而以告人，如彼有罪，我伐之，宜也。”清周亮工《陳章侯繪磨兜堅見寄感其意賦此答之》詩：“他日青藤山下去，囂囂對爾莫相嗔。”清李漁《閑情偶寄·頤養·行樂》：“乃形則往來仆仆，口則贊嘆囂囂。”（6）侈談：大談；縱論。明袁宗道《戒壇山二》：“予再探諸洞，俱弇淺，遂返方丈，侈談所見驕諸公，王則強言不須游。”清周亮工《與張瑤星書》：“學人侈談該博，每苦記憶不真，得此奇觀，頓如指掌。”（7）淪胥：泛指淪陷、淪喪。《晉書·涼武昭王李玄盛傳》：“淳風杪莽以永喪，縉紳淪胥而覆溺。”唐張鷟《游仙窟》：“下官堂構不紹，家業淪胥。”清顧炎武《酬李子德二十四韻》：“一身長瓠落，四海竟淪胥。”嚴復《論教育書》：“神州之陸沉誠可哀，而四萬萬之淪胥甚可痛也。”（8）行險：做冒險的事；走危險的路。《禮記·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。”鄭玄注：“險，謂傾危之道。”孔穎達疏：“小人以惡自居，恒行險難傾危之事，以徼求榮幸之道。”唐柳宗元《與楊誨之第二書》：“今子又以行險為車之罪。夫車之為道，豈樂于行險耶？度不得已而至乎險，期勿敗而已耳。”清李漁《閑情偶寄·詞曲上·結構》：“是此一書者，非闡明詞學之書，乃教人行險播惡之書也。”（9）幸進：以僥幸而進升。《后漢書·皇后紀贊》：“既云德升，亦曰幸進，身當隆極，族漸河潤。”又特指希圖僥幸升官。《續資治通鑒·宋真宗乾興元年》：“先是司天監丞徐起等言遇先帝御樓，及帝即位，止遷一官，愿如京朝官例，遷兩官。朝廷惡其幸進，條約之。”《清史稿·選舉志五》：“捐棄階資，幸進者不以為獎勵之公，而陰喜進取之獨巧；沉滯者不自咎才智之拙，而徒怨進身之無階。”（10）砥礪：原指磨石，后活用為動詞，指在磨石上磨。后引申為磨練；鍛煉。《墨子·節葬下》：“此皆砥礪其卒伍，以攻伐并兼為政于天下。”《后漢書·竇融傳》：“融乃與五郡太守共砥厲兵馬。”南朝梁劉勰《文心雕龍·奏啟》：“故位在鷙擊，砥礪其氣。”宋蘇軾《與王慶源之子書》：“惟望昆仲力學砥礪，以顯揚不墜為心。”又作激勵；勉勵。《荀子·王制》：“案平政教，審節奏，砥礪百姓。”漢劉向《列女傳·齊女傅母》：“（傅母）砥厲女之心以高節。”清戴名世《〈梅文常稿〉序》：“吾江南文學禮義之邦，推宣城為最，其士大夫多崇禮讓，敦實行，以清風高節砥礪末俗。”（11）廉隅：原指棱角。后比喻端方不茍的行為、品性。《禮記·儒行》：“近文章，砥厲廉隅。”《漢書·揚雄傳上》：“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當世。”宋蘇洵《御將》：“況為將者又不可責以廉隅細謹，顧其才何如耳。”《明史·王廷相傳》：“今廉隅不立，賄賂盛行，先朝猶暮夜之私，而今則白日之攫。”（12）束身自愛：猶言束身自修。清陳天華《中國革命史論》第一章：“稍束身自愛者，不敢逸于常軌，以蒙青史之誅。”
參考：查字典網本內容來自公益成語：gyjslw.com
8. 表示褒義的成語
滿腹經綸、舉一反三、功成名就、腳踏實地、齊心協力
一、滿腹經綸 [ mǎn fù jīng lún ]
【解釋】：經綸：整理絲縷，引伸為人的才學、本領。形容人極有才干和智謀。
【出自】：茅盾《子夜》二：仲老，真佩服，滿腹經綸 ！這果然是奧妙！
二、舉一反三 [ jǔ yī fǎn sān ]
【解釋】：反：類推。比喻從一件事情類推而知道其他許多事情。
【出自】：春秋 孔子《論語·述而》：“舉一隅不以三隅反，則不復也。”
【翻譯】：如果他不能舉一反三，就先不要往下進行了。
三、功成名就 [ gōng chéng míng jiù ]
【解釋】：功：功業。就：達到。功績取得了，名聲也有了。
【出自】：戰國 墨子《墨子·修身》：“功成名遂，名譽不可虛假。”
【翻譯】：功績取得了，名聲也有了，這些可都不是空的假的。
四、腳踏實地 [ jiǎo tà shí dì ]
【解釋】：腳踏在堅實的土地上。比喻做事踏實，認真。
【出自】：宋·邵雍《邵氏聞見前錄》卷十八：“公嘗問康節曰：‘某何如人？’曰：‘君實腳踏實地人也。’”
【翻譯】：你曾經問邵康節說：我是一個什么樣的人？’說：‘您是腳踏在堅實的土地上的人了。’
五、齊心協力 [ qí xīn xié lì ]
【解釋】：形容認識一致，共同努力。
【出自】：秦 墨子《墨子·尚賢》：“《湯誓》曰：‘聿求元圣，與之戮力同心，以治天下。’”
【翻譯】：《湯誓》說：“為了取得元圣的支持，與他們同心協力，以治天下”本內容來自公益成語：gyjslw.com
9. 讀孟子有什么樣的體會？
孟子（戰國約公元前372年—公元前289年）
讀《孟子》，第一，宜觀其砥礪廉隅，崇尚名節，進退辭受取與之間峻立防閑，如此然后可以自守而不至墮落。第二，宜觀其氣象博大，獨往獨來，光明俊偉，絕無藏閃。能常常誦習體會，人格自然擴大。
——國學大師梁啟超
孟子一直是中國的一位英雄，在中國正統的哲學史中，他的影響力和地位僅次于孔子。因此孟子被譽為儒家“亞圣”，后代常以“孔孟”并稱。孟子之所以成為中國歷史上的百世之師，是因為其著作《孟子》中體現出的深刻思想和峻烈品格。他以孔子學說的繼承者和捍衛者而聞名，其言辭的犀利和性格的剛烈在先秦諸子中獨樹一幟；他不被儒家謙謙君子的風范所約束，而是以縱橫家雄辯滔滔的氣勢，在戰國亂世中闡述自己“仁政”的主張和“民貴君輕”的思想。雖說這樣的思想無法滿足當時統治者急功近利的緊迫需求，甚而被人以為“迂遠而闊于事”；但將其置放在一個大的文化背景下，卻鼓蕩著震撼人心的力量，閃爍著不可磨滅的光輝。孟子的一腔“浩然之氣”，以及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的清操峻守，千載之下依然可以想見其雄風。
在先秦儒家之文中，《孟子》一向以富于“文學”性著稱。孟子為人自傲自負，鋒芒畢露，好辯而且善辯，動輒與人言辭交鋒。反映在文章里，不僅邏輯嚴密，而且具有強烈的感情色彩。他的文章議論風發、氣勢磅礴、奔放不羈，具有鮮明的個性和獨特的風格，極富感染力，對后世文人產生了很大的影響。南宋時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起，稱為“四書”。直到清末，“四書”一直是中國文人的必讀書，也是科舉必考的內容。另外，《孟子》的語言明白曉暢，精練準確。它繼承并發展《論語》、《左傳》、《國語》等先秦散文開創的書面語言形式，形成了一種精練簡約、深入淺出的語言風格。后來統治了我國2 000多年的標準書面語，在《孟子》那里已經臻于成熟，并成為后世古文家絕好的典范。本內容來自公益成語：gyjslw.com
10. 形容人很有素質的成語有哪些？
【超絕非凡】智力或精神道德狀況或力量超群或超過常人.
【草靡風行】比喻道德文教的感化人.同“風行草偃”.
【德薄才鮮】自謙道德修養不足,才能薄弱.
【道存目擊
【導德齊禮】
【道高德重】
【德高望尊】道德高,聲望高.
【德高望重】德：品德；望：聲望.道德高尚,名望很大.
【德厚流光】德：道德,德行；厚：重；流：影響；光：通“廣”.指道德高,影響便深遠.
【德配天地】指道德可與天地匹配.極言道德之高尚盛大.
【大人不曲】曲：不公正.舊時指道德高尚的人遵守一定的原則,不偏私,不迎合.
【大人無己】舊時指道德高尚的人把自己和別人融為一體,不自私.
【德深望重】德：品德；深：高；望：聲望,名望.道德高尚,名望很大.多用于稱頌年長與名位高的人.
【篤信好學】篤信：忠實地信仰.指對道德和事業抱有堅定的信心,勤學好問.
【動循矩法】循：遵循；矩：規矩；法：法則,禮法.舉動遵循規矩禮法.形容一舉一動都符合道德規范.
【定于一尊】尊：指具有最高威的人.舊指思想、學術、道德等以一個最有威的人做唯一的標準.
【道義之交】交：交情,友誼.有道德有正義感的交往和友情.指互相幫助,互相支持的朋友.
【德重恩弘】重：崇高、深厚；弘：通“宏”,大.道德高尚,恩惠廣大.形容普施恩德.
【風行草偃】偃：倒伏.風一吹草就倒下.比喻道德文教的感化人.
【風行革偃】風一吹草就倒下.比喻道德文教的感化人.
【高風亮節】高風：高尚的品格；亮節：堅貞的節操.形容道德和行為都很高尚.
【高風偉節】高風：高尚的品格.高尚的品德,堅貞的節操.比喻道德和行為都很高尚.
【高山景行】高山：比喻道德崇高；景行：大路,比喻行為正大光明.指值得效法的崇高德行.
【抱寶懷珍】懷：藏有.比喻人有美好的品德和才能.
【冰壸秋月】比喻人品德清白廉潔.
【不同流俗】流俗：流行的習俗.與世俗習氣不同.形容品德高尚.
【包元履德】元：善.指心懷善意,行為具有高尚的品德.是古代對帝王的諛詞.
【抱瑜握瑾】瑜、瑾：美玉.比喻具有純潔高尚的品德.
【才德兼備】
【才高行厚】
【出類拔萃】
【德被四方】
【德才兼備】
【大德必壽】
【道德文章】.
【德高望重】
【砥礪德行】
【砥礪廉隅】
【斗南一人】斗南：北斗星以南.指天下,海內.指天下絕無僅有的人才.形容品德或才識獨一無二.
【砥礪琢磨】琢磨：雕刻和打磨玉石.比喻磨練自己的品德,在學業上不斷上進.
【德被八方】
【德榮兼備】
【德容兼備
【德容言功】
【德深望重】
【大雅君子】
【包元履德】本內容來自公益成語：gyjslw.com
11. 魯迅的朝花夕拾常用的文言文詞匯
1.況邇來世風日下,沿風澆漓,不知孝出自然,反以孝作另成一事.
2.殊未審孝只在乎心,不在乎跡.盡孝無定形,行孝無定事.
3.慨自歐化東漸,海內承學之士,囂囂然侈談自由平等之說,致道德日就淪胥,人心日益澆漓,寡廉鮮恥,無所不為,僥幸行險,人思幸進,求所謂砥礪廉隅,束身自愛者,世不多睹焉.
1.況邇來世風日下,沿風澆漓,不知孝出自然,反以孝作另成一事.
譯文：更何況近來世風日下（社會風氣一天比一天敗壞）,流傳下來的風氣浮薄不厚,不知道孝本是出于自然的事,反而把孝當做另外的一件事.
2.殊未審孝只在乎心,不在乎跡.盡孝無定形,行孝無定事.
譯文：特別不明白孝只在于心,不在于外部表現出來的行跡,盡孝沒有固定的表現形式,行孝也沒有固定的事.
3.慨自歐化東漸,海內承學之士,囂囂然侈談自由平等之說,致道德日就淪胥,人心日益澆漓,寡廉鮮恥,無所不為,僥幸行險,人思幸進,求所謂砥礪廉隅,束身自愛者,世不多睹焉.
譯文：（我）慨嘆自從西學東漸（西方的學術向東方中國滲透）我國文化歐化以來,國內做學問的人,喋喋不休地大談特談自由平等的理論,導致（國人的）道德一天天地接近淪喪,人心日益（一天天地更加）浮薄不厚,寡廉鮮恥（沒有操守,不知羞恥）,無所不為（什么事都干得出）,常常因心存僥幸之心而鋌而走險,人人都想因僥幸而進升,（那些）追求所謂的磨練棱角修正品性、束身自愛的人,社會上（越來越）不多見了。本內容來自公益成語：gyjslw.com
12. 砥礪的成語瘋狂猜成語
砥礪琢磨成語發音：dǐ lì zhuó mó成語解釋：琢磨：雕刻和打磨玉石。比喻磨練自己的品德，在學業上不斷上進。成語出處：蔡東潘《民國通俗演義》第108回：“政府于諸生期許之重，凡茲再三申諭，固期有所鑒戒，勉為成材。其各砥礪琢磨，毋負諄諄告誡之意。”成語繁體：砥礪琢磨本內容來自公益成語：gyjslw.com
13. 坻字開頭的成語
砥礪名節: 砥礪磨煉，立名立節。砥兵礪伍: 砥：細的磨刀石；礪：粗的磨刀石，指磨練；伍：隊伍。磨練軍隊。砥節奉公: 磨礪名節，奉行公事。砥礪風節: 磨煉品格、節操。砥礪琢磨: 琢磨：雕刻和打磨玉石。比喻磨練自己的品德，在學業上不斷上進。砥行立名: 磨礪德行，建樹功名。砥行磨名: 磨礪德行與名節。砥鋒挺鍔: 磨刀拔劍。指以武力反抗。砥節厲行: 指磨礪操守和品行。同“砥節勵行”。砥節勵行: 指磨礪操守和品行。砥，磨練。勵，振奮；振作。砥節礪行: 指磨礪操守和品行。同“砥節勵行”。砥厲廉隅: 指磨練節操。廉隅，棱角，比喻指方正的操守。砥礪廉隅: 指磨練節操。同“砥厲廉隅”。砥厲名號: 指自修品節，以保令名。砥礪名號: 指自修品節，以保令名。同“砥厲名號”。砥廉峻隅: 經過磨礪，使棱角更加分明。砥身礪行: 猶言砥節礪行。指磨礪操守和品行。砥志研思: 心致志，深思鉆研。本內容來自公益成語：gyjslw.com
14. 砥成語有哪些
中流砥柱、
砥志研思、
砥礪廉隅、
砥節礪行、
砥礪風節、
磨礱砥礪、
砥身礪內行、
砥礪名節、
砥行立名、容
砥兵礪伍、
磨砥刻厲、
砥鋒挺鍔、
砥厲廉隅、
砥礪琢磨、
砥礪名號、
砥廉峻隅、
砥厲名號、
砥節勵行、
砥節奉公、
磨礲砥礪、
砥行磨名、
砥節厲行本內容來自公益成語：gyjslw.com