包含“買(mǎi)”字的成語(yǔ)「鄭人買(mǎi)履」

成語(yǔ)“鄭人買(mǎi)履”的詞條資料

成語(yǔ)繁體：鄭人買(mǎi)履
成語(yǔ)讀音：zhèng rén mǎi lǚ
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：ZRML
成語(yǔ)注音：ㄓㄥˋ ㄖㄣˊ ㄇㄞˇ ㄌㄩˇ
常用程度：常用成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：貶義成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：主謂式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：古代成語(yǔ)
近義詞：生搬硬套、死搬教條
反義詞：隨機(jī)應(yīng)變、見(jiàn)機(jī)行事
錯(cuò)字糾正：鄭，不能寫(xiě)作“正”；買(mǎi)，不能寫(xiě)作“賣(mài)”。
成語(yǔ)出處：先秦 韓非《韓非子 外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度’。反歸取之，及反，市罷，遂不得履。”來(lái)自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
成語(yǔ)解釋?zhuān)?/b>履：鞋。形容有的人脫離實(shí)際；只按教條辦事。
成語(yǔ)用法：鄭人買(mǎi)履主謂式；作定語(yǔ)、狀語(yǔ)；含貶義。
成語(yǔ)造句：至今，不相信自己，只按教條辦事，像鄭人買(mǎi)履的人還大有人在。
英文翻譯：the man who rather trusted his measurements than placing and confidence in his own feet when buying shoes
成語(yǔ)謎語(yǔ)：河南人買(mǎi)鞋
成語(yǔ)故事：古時(shí)鄭國(guó)有一個(gè)人想買(mǎi)一雙鞋，就在家里把自己腳的大小量好了尺寸。他來(lái)到了集市上賣(mài)鞋的店鋪里，看好了一雙鞋，正準(zhǔn)備買(mǎi)的時(shí)候，忽然發(fā)現(xiàn)自己量好的尺寸放在家里忘了帶來(lái)了，就說(shuō)忘了帶尺寸，回家拿來(lái)尺寸再買(mǎi)，所以就往回走，但集市已經(jīng)關(guān)門(mén)。旁邊的人問(wèn)他，你給自己買(mǎi)鞋，為什么不直接試試大小，非按原本的尺寸干啥？鄭國(guó)的那人就說(shuō)，我寧可相信我量的尺寸合適，腳卻不一定準(zhǔn)確。

成語(yǔ)“鄭人買(mǎi)履”的擴(kuò)展資料

1. 古文 《鄭人買(mǎi)履》字全注拼音
鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度(ó)其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度(dù)！”反歸取之。乃反，市罷，遂(suì)不得履。人曰：“何不試之以足? ”曰：“寧(nìng)信度，無(wú)自信也。zhèng rén yǒu yù mǎi lǚ zhě ，xiān zì ó qí zú ，ér zhì zhī qí zuò 。zhì zhī shì ，ér wàng cāo zhī 。yǐ dé lǚ ，nǎi yuē ：“wú wàng chí dù ！”fǎn guī qǔ zhī 。nǎi fǎn ，shì bà ，suì bú dé lǚ 。rén yuē ：“hé bú shì zhī yǐ zú ? ”yuē ：“nìng xìn dù ，wú zì xìn yě 。來(lái)自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
2. 鄭人買(mǎi)履的意思
譯文
從前有一個(gè)鄭國(guó)人，想去買(mǎi)一雙新鞋子，于是事先量了自己的腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在自己的座位上。到了集市，卻忘了帶上尺碼。挑好了鞋子，才發(fā)現(xiàn)：“我忘了帶尺碼。”就返回家中拿尺碼。等到他返回集市的時(shí)候，集市已經(jīng)散了，他最終沒(méi)有買(mǎi)到鞋子。
有人問(wèn)：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子？”
他回答說(shuō)：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”
原文
鄭人有欲買(mǎi)履者（一些書(shū)上寫(xiě)“鄭人有且置履者”），先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。
人曰：“何不試之以足? ”
曰：“寧信度，無(wú)自信也。”
擴(kuò)展資料
鄭人買(mǎi)履，是先秦時(shí)代一則寓言故事，出自戰(zhàn)國(guó)《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左上》。它既是一個(gè)成語(yǔ)，也是一個(gè)典故，但它更是一則寓言，主要說(shuō)的是鄭國(guó)的人因過(guò)于相信“尺度”，造成買(mǎi)不到鞋子的故事。揭示了鄭人拘泥于教條心理，依賴(lài)數(shù)據(jù)的習(xí)慣。這則寓言諷刺了那些墨守成規(guī)的教條主義者，說(shuō)明因循守舊，不思變通，終將一事無(wú)成。
創(chuàng)作背景
本篇文章出自《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》。《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》是戰(zhàn)國(guó)末期思想家韓非創(chuàng)作的一篇散文。此文主要講明君治理國(guó)家要有辦法，全文分為六章，分別從“忠言逆耳”、“民為利/士為名”、“以身作則”、“誠(chéng)信”等方面論說(shuō)，至今也有很重要的意義，值得后人借鑒和學(xué)習(xí)。
作者簡(jiǎn)介
韓非（約公元前280年—公元前233年），又稱(chēng)韓非子，新鄭（今河南省新鄭市）人 。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家，法家代表人物，韓桓惠王之子，大儒荀子學(xué)生，秦國(guó)丞相李斯師兄。
韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)的貴族，約公元前280年出生于戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)的都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市鄭韓故城）。當(dāng)時(shí)六國(guó)戰(zhàn)亂紛飛，為了躲避霍亂，韓非一家只好逃到了駐馬店的一個(gè)村落中。作為貴族子弟的韓非從小立志要干一番大事業(yè)，振興家族，富強(qiáng)韓國(guó)。因此，小小年紀(jì)就單獨(dú)一人周游列國(guó)，一路上努力的學(xué)習(xí)各家的思想。
韓非有嚴(yán)重口吃，但卻是文筆流暢的優(yōu)秀作家。韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，“而其歸本于黃老”。與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非文章出眾，連李斯也自嘆不如。韓非將自己的學(xué)說(shuō)，追本溯源于道家黃老之術(shù)，他對(duì)老子《道德經(jīng)》有相當(dāng)大的研究，《韓非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韓非的哲學(xué)觀點(diǎn)。
韓非的書(shū)傳到秦國(guó)，秦王非常贊賞韓非的才華。不久，因秦國(guó)攻韓，韓王不得不起用韓非，并派他出使秦國(guó)。
韓非與李斯之政見(jiàn)相左。韓非欲存韓，李斯欲滅韓。因?yàn)轫n非子和李斯曾經(jīng)是同窗，李斯深知韓非辯才了得，擔(dān)心嬴政被韓非計(jì)謀所蒙蔽，故上疏嬴政，陳述其中利害。?
秦王認(rèn)為李斯言之有理，便抓捕韓非。廷尉將其投入監(jiān)獄，最后逼其服毒自殺。韓非想上書(shū)始皇帝，被拒絕。后來(lái)始皇帝后悔了，派人赦免他，但是韓非已經(jīng)死了。
韓非子的文章構(gòu)思精巧，描寫(xiě)大膽，語(yǔ)言幽默，于平實(shí)中見(jiàn)奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)風(fēng)格。韓非的《孤憤》、《五蠹》、《說(shuō)難》、《說(shuō)林》、《從內(nèi)儲(chǔ)》五書(shū)，十萬(wàn)余言，字里行間，嘆世事之難，人生之難，閱盡天下，萬(wàn)千感懷。來(lái)自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
3. <鄭人買(mǎi)履>的全文意思
本課選編了兩則古代寓言。這兩則寓言都是以短小有趣的故事，諷刺了生活中某些荒唐可笑的現(xiàn)象，揭示了一些深刻的道理。
《矛與盾》說(shuō)的是一個(gè)人同時(shí)夸耀自己所賣(mài)的矛和盾，因自相抵觸而不能自圓其說(shuō)，告誡人們說(shuō)話(huà)、辦事要實(shí)事求是，不要言過(guò)其實(shí)，自相矛盾。《鄭人買(mǎi)履》則借一個(gè)寧可相信自己腳的尺碼而不相信自己的腳的人，譏諷墨守成規(guī)、迷信教條而不尊重客觀事實(shí)的人。兩則寓言故事生動(dòng)有趣，言簡(jiǎn)意賅，都是用“蠢人蠢事”——可笑的事，從反面給人啟迪，耐人尋味。
這種古文原文的寓言，文字特別簡(jiǎn)練卻又不失形象生動(dòng)，托寓的道理明了深刻，而又頗能讓人體味到某種含蓄和幽默。《矛與盾》全文僅四句話(huà)，分兩層意思，前兩句講這個(gè)人如何夸耀他的盾和矛，后兩句寫(xiě)他如何被人問(wèn)住，無(wú)言以答。《鄭人買(mǎi)履》也分兩層，先陳述這個(gè)人從量尺碼準(zhǔn)備買(mǎi)鞋到后來(lái)“遂不得履”的全過(guò)程；然后用簡(jiǎn)單的對(duì)話(huà)點(diǎn)明他沒(méi)買(mǎi)到鞋的原因。前后兩部分的內(nèi)在聯(lián)系都很緊密。兩則寓言都沒(méi)有作者的任何評(píng)論，而用對(duì)話(huà)作為點(diǎn)睛之筆，用人物自己的話(huà)來(lái)點(diǎn)明寓意，給讀者留出思考的余地。
除了繼續(xù)了解古今詞義和表達(dá)上的不同外，弄懂每則寓言的寓意，并用自己的話(huà)表達(dá)出來(lái)，是學(xué)習(xí)本課的難點(diǎn)。而引導(dǎo)學(xué)生抓住對(duì)話(huà)中的關(guān)鍵性的話(huà)語(yǔ)展開(kāi)思考、討論，可作為教學(xué)的重點(diǎn)。
選編這兩則寓言的意圖是，在第十一冊(cè)初步接觸文言文的基礎(chǔ)上，繼續(xù)讀一點(diǎn)文言文，為初中學(xué)習(xí)打一點(diǎn)基礎(chǔ)；同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從這兩則寓言中領(lǐng)悟一些生活中的道理。
二、學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.學(xué)會(huì)七個(gè)生字。
2.正確、流利地朗讀課文。背誦課文。
3.能借助注釋理解課文，初步領(lǐng)悟課文所講的道理。
三、教學(xué)建議
1.這兩則寓言是文言文，在文字表達(dá)上與現(xiàn)代文有很多不同，然而有注釋可供借助，
小學(xué)生讀起來(lái)就容易多了，加上在第十一冊(cè)已接觸過(guò)文言文，學(xué)生多少有了一些經(jīng)驗(yàn)。因此，和現(xiàn)代文的教學(xué)一樣，仍應(yīng)堅(jiān)持以自讀為主，重在感悟、積累的策略。教學(xué)中，要盡量讓學(xué)生自主、合作和探究學(xué)習(xí)，讓他們自己質(zhì)疑、釋疑，教師適當(dāng)點(diǎn)撥、扶助，必要時(shí)精當(dāng)講解。不要講語(yǔ)法知識(shí)。教材中的注釋?zhuān)粌H可以幫助學(xué)生理解詞、句，還可讓學(xué)生從中逐步體會(huì)古今詞義、表達(dá)方法的不同。要啟發(fā)學(xué)生善于充分利用，但不要讓學(xué)生死記硬背這些注釋。
2.本課教學(xué)安排兩課時(shí)，每課時(shí)可以集中學(xué)習(xí)一則寓言。兩則寓言除具體內(nèi)容不相同外，有許多相同之處。現(xiàn)以《矛與盾》為例，建議如下教學(xué)步驟：首先，教師范讀，讓學(xué)生借助注釋試讀課文，力求了解句子的意思；接著，指導(dǎo)朗讀，把句子讀正確，讀流利，在反復(fù)讀文中進(jìn)一步感悟句子的意思；而后，把句子的意思連起來(lái)，練習(xí)講寓言故事；最后，討論、理解寓意，并聯(lián)系實(shí)際談?wù)劯惺堋?br>3.指導(dǎo)朗讀和背誦是教學(xué)重點(diǎn)。“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”這是古人讀古文的經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)在的學(xué)生閱讀古文的障礙在于古文詞語(yǔ)、句式運(yùn)用與現(xiàn)代文存在差別。這種障礙的消除，對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，不能講古漢語(yǔ)的詞法、句法。主要方法是：首先讓學(xué)生參考注釋揣摩句子的大意，然后通過(guò)反復(fù)朗讀，整體感悟句子以至全文的意思。在學(xué)生練習(xí)朗讀的過(guò)程中，教師要加強(qiáng)指導(dǎo)。兩則寓言的朗讀，除了須正確停頓、突出重音外，還應(yīng)注意語(yǔ)氣和節(jié)奏。
矛與盾
楚人/有鬻/盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅(jiān)，物/莫能陷也。”又譽(yù)其矛/曰：“吾矛之利，于物/無(wú)不陷也。”或曰：
“以子/之矛，陷子/之盾，何如?”其人/弗能應(yīng)也。
其中，前面部分，那人吹噓自己的盾和矛的兩句話(huà)，要適當(dāng)突出對(duì)應(yīng)的部分，語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)比較張揚(yáng)；后面部分“其人弗能應(yīng)也”則語(yǔ)氣改緩變沉，與之形成對(duì)照。“以子之矛，陷子之盾，何如?”應(yīng)讀出問(wèn)句的語(yǔ)氣(尾音稍上揚(yáng))。還可以設(shè)想是不同年齡、不同性格的人的不同語(yǔ)氣、節(jié)奏：年輕氣盛者問(wèn)得俏皮一些，稍快些；年老或斯文些的人問(wèn)得舒緩些……都可表現(xiàn)一定的幽默感。
鄭人買(mǎi)履
鄭人/有且置履者，先自度其足/而置之其坐，至之市/而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。
人曰：“何不試之以足?”
曰：“寧信度，無(wú)自信也。”
4.“思考·練習(xí)”第二題“讀一讀，說(shuō)說(shuō)句子的意思。”此題目的在于將文中較難的句子列出來(lái)重點(diǎn)理解。引導(dǎo)關(guān)注文言文的詞句運(yùn)用特點(diǎn)，領(lǐng)悟用現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)文言句子意思的方法。做這一練習(xí)，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系注釋理解句意并結(jié)合指導(dǎo)朗讀進(jìn)行，也可以安排在讀好課文、理解寓意之后進(jìn)行。但無(wú)論在什么時(shí)候進(jìn)行這項(xiàng)練習(xí)，都宜采用整體感悟、通句揣摩的方法。千萬(wàn)不要講文言虛詞、實(shí)詞及句式的知識(shí)。以下是列出的五個(gè)句子的大意，供參考。
(1)“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也。”意思是：我的盾(非常，很，特別)堅(jiān)固(結(jié)實(shí))，沒(méi)有什么東西能穿透(它)。或：我的盾堅(jiān)固得很，什么東西都穿不透。
(2)“吾矛之利，于物無(wú)不陷也。”意思是：我的矛(特別，非常，很)鋒利，對(duì)于物體(東西)沒(méi)有不能穿透的。或：我的矛鋒利得很，什么東西都穿得透。
(3)“以子之矛，陷子之盾，何如?”意思是：用您的矛戳您的盾，怎么樣?或：用您自己的矛戳您自己的盾，會(huì)怎么樣呢?
(4)“至之市而忘操之。”意思是：等到到集市上去的時(shí)候，卻忘了拿尺碼。
(5)“何不試之以足？”意思是：為什么不用自己的腳試鞋呢?
5.“思考·練習(xí)”第三題，意思是通過(guò)“用自己的話(huà)說(shuō)說(shuō)那個(gè)賣(mài)矛又賣(mài)盾的人和那個(gè)買(mǎi)鞋的人可笑在哪里”，理解寓言的寓意，受到啟發(fā)和教育。感悟寓言的寓意，關(guān)鍵在于熟悉寓言講的故事。所以，進(jìn)行這一步教學(xué)，應(yīng)安排在指導(dǎo)學(xué)生熟讀課文之后，先讓學(xué)生把每句話(huà)的意思連起來(lái)，講講寓言故事，然后組織討論：寓言中人物說(shuō)話(huà)、辦事可笑在哪里，為什么可笑，從中悟到了什么道理。為使人人參與思考，可先小組交談，再全班討論。學(xué)生感悟不準(zhǔn)、不到之處，教師要作適當(dāng)引導(dǎo)、點(diǎn)撥。
6.課后選做題的設(shè)計(jì)意圖是，引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)習(xí)寓言的感悟和所受到的啟發(fā)想開(kāi)去，舉出生活中遇到的這類(lèi)現(xiàn)象，學(xué)以致用。這一環(huán)節(jié)很重要，因?yàn)橹挥心鼙孀R(shí)生活中的類(lèi)似現(xiàn)象，才算是真正的理解，也才能真正提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力。
7.本課生字大多數(shù)都可以通過(guò)與學(xué)過(guò)的字比較，來(lái)識(shí)記字形，區(qū)別字義，練習(xí)書(shū)寫(xiě)，例如，矛—予、譽(yù)—謄、履—復(fù)。
四、參考資料
韓非子(約公元前280—前233)即韓非。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期思想家、政治家。是當(dāng)時(shí)著名思想家荀卿的學(xué)生。韓非繼承和發(fā)展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家學(xué)說(shuō)，成為法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的讒害，被殺于秦。他的著作后人稱(chēng)作《韓非子》，現(xiàn)存55篇。他反對(duì)以血統(tǒng)為中心的等級(jí)制度，提倡“貴族”“民萌”(氓)平等；反對(duì)“用人唯親”，提倡“用人唯賢”；反對(duì)儒家的“禮治”，提倡“法治”；同時(shí)還提出“術(shù)”(君主駕馭臣民的手段)和“勢(shì)”(君主的力)來(lái)和“法”相輔相成。
這是人教的來(lái)自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
4. 鄭人買(mǎi)履 講了一個(gè)什么故事
故事：
從前有一個(gè)鄭國(guó)人，想去買(mǎi)一雙新鞋子，于是事先量了自己的腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在自己的座位上。到了集市，卻忘了帶上尺碼。挑好了鞋子，才發(fā)現(xiàn)：“我忘了帶尺碼。”就返回家中拿尺碼。等到他返回集市的時(shí)候，集市已經(jīng)散了，他最終沒(méi)有買(mǎi)到鞋子。
有人問(wèn)：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子？”
他回答說(shuō)：“我寧可相信良好的尺碼，也不相信自己的腳。
它告訴人們做事情要懂得變通，不要默守陳規(guī)，要根據(jù)實(shí)際情況出發(fā)實(shí)事求是，否則將會(huì)一事無(wú)成。
故事原文：
鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。
人曰：“何不試之以足? ”
曰：“寧信度，無(wú)自信也。”
擴(kuò)展資料：
作者——
作者韓非，生于周赧王三十五年（約公元前281年十四年（公元前233年），韓非為韓國(guó)公子（即國(guó)君之子），漢族，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人(今河南省新鄭）。師從荀子，是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家的代表人物之一，后世稱(chēng)“韓子”或“韓非子”，中國(guó)古代著名法家思想的代表人物。來(lái)自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
5. 鄭人買(mǎi)履意思
鄭人買(mǎi)履 [zhèng rén mǎi lǚ] [釋義] 用來(lái)諷刺只信教條，不顧實(shí)際的人。 [出處] 先秦《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“鄭人有欲買(mǎi)履者；先自度其足；而置之其坐；至之市；而忘操之；已得履；乃曰：‘吾忘持度。’反歸取之；及反；市罷；遂不得履。人曰：‘何不試之以足？’曰：‘寧信度；無(wú)自信也。’”近義詞生搬硬套 死搬教條來(lái)自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
6. 鄭人買(mǎi)履的全意
鄭人買(mǎi)履，既是一個(gè)成語(yǔ)，又是一個(gè)典故，更是一寓言，說(shuō)的是鄭國(guó)人因過(guò)于相信“尺度”，造成買(mǎi)不到鞋子的故事。它告訴人們，遇事要實(shí)事求是，要會(huì)靈活變通，不要死守教條來(lái)自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
7. 白話(huà)文翻譯《鄭人買(mǎi)履》
鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，謂曰：“吾忘持度！”返歸取之。及返，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無(wú)自信也。” 注釋 鄭——春秋時(shí)代一個(gè)小國(guó)的名稱(chēng)，在現(xiàn)今河南省的新鄭縣。 履——音呂，革履，就是鞋子。 度——音奪，忖度，這里作動(dòng)詞用，即計(jì)算、測(cè)量的意思。后面的度字，音杜，作名詞用，就是尺子。 之——文言代名詞，這里指量好的尺碼。 坐——同座，就是座位，這里指椅子、凳子一類(lèi)的家具。 操——操持，帶上、拿著的意思。 罷——罷了，完結(jié)的意思，這里指集市已經(jīng)解散。 無(wú)——虛無(wú)，沒(méi)有，這里是不能、不可的意思。 譯文：鄭國(guó)有一個(gè)人想去買(mǎi)一雙鞋，先比量了一下自己的腳，然后畫(huà)了一個(gè)底樣的尺碼放在座位上。他匆忙走到走到集市上去買(mǎi)鞋子時(shí)，忘記把量好的尺碼帶在自己身上。他拿起鞋子，才想起，說(shuō)：“我忘了拿量好的尺碼來(lái)了。”于是，趕緊跑回去拿底樣。等他趕回來(lái)時(shí)，集市已經(jīng)散了，鞋子也就沒(méi)有買(mǎi)成。 有人問(wèn)他說(shuō)：“你為什么不用自己的腳去試鞋子呢？” 他說(shuō)：“我寧可相信自己量好的尺碼，也不相信自己的腳。” 。。。 【說(shuō)明】這篇愚蠢可笑的故事，諷刺那些墨守成規(guī)、迷信教條、不相信客觀實(shí)際的人。 這個(gè)鄭國(guó)人犯了教條主義的錯(cuò)誤。他只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話(huà)，連鞋子也買(mǎi)不到。而現(xiàn)實(shí)生活中，買(mǎi)鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，也許是不會(huì)有的吧？但類(lèi)似這樣的人，倒確是有的。有的人，說(shuō)話(huà)、辦事、想問(wèn)題，只從本本出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)；本本上寫(xiě)得有的，他就相信，本本上沒(méi)有寫(xiě)但實(shí)際上存在著的，他就不相信。在這種人看來(lái)，只有本本上寫(xiě)的才是真理，沒(méi)寫(xiě)上的就不是真理。這樣，思想當(dāng)然就要僵化，行動(dòng)就要碰壁。來(lái)自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
8. 鄭人買(mǎi)履的意思
基本信息
　　鄭人買(mǎi)履：《成語(yǔ)詞典》謂出《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》：“夫所以養(yǎng)而害所養(yǎng)，譬猶削足而適履，殺頭而便冠。” 　　按：詞典學(xué)家王光漢先生《詞典問(wèn)題研究—成語(yǔ)溯源規(guī)范淺議》指出：文中既無(wú)鄭人，又無(wú)買(mǎi)履，何以成“源”？此語(yǔ)當(dāng)出自《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度’，反歸取之。及反，市罷，遂不得履，人曰：‘何不試之以足？’曰：‘寧信度，無(wú)自信也。’” 　　原文： 　　鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度（ó）其足,而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？ ”曰：“寧信度，無(wú)自信也。”
編輯本段譯文
　　有一個(gè)想買(mǎi)鞋子的鄭國(guó)人，他先量好自己的腳的尺碼，然后把它放在了自己的座位上。到了集市，他忘記帶量好的尺碼。他拿到了鞋子，才說(shuō)：“我忘記了帶量好的尺碼。”于是返回去取尺碼。等到他返回來(lái)的時(shí)候，集市已經(jīng)散了，賣(mài)鞋的也走了，他最終沒(méi)買(mǎi)到鞋。 有人問(wèn)：“你為何不用腳試試呢？”　他說(shuō)：“我寧愿相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”
編輯本段注釋
　　鄭：春秋時(shí)代一個(gè)小國(guó)的名稱(chēng)，在現(xiàn)今河南省的新鄭縣。 　　者：......的人。（定語(yǔ)后置） 　　欲：想。 　　先：首先。 　　度（ó）：量長(zhǎng)短。 　　而：然后。 　　置：放，擱在。 　　之：代詞，它，此處指量好的尺碼。 　　其：他的。 　　坐：通假字：同“座”；座位。 　　至：到。 　　之：到......去。 　　操：拿，攜帶。 　　已：已經(jīng)。 　　得：得到；拿到。 　　履：鞋。 　　乃：才。 　　持：拿。 　　度（dù)：量好的尺碼。 　　反：通假字：同“返”；返回。 　　市：集市，市場(chǎng)。 　　罷：散，結(jié)束，停止。 　　遂：最終。 　　曰：對(duì)......說(shuō)。 　　寧（nìng）：寧可。 　　無(wú)：不。 　　自信：相信自己。 　　且：想。
編輯本段通假字
　　1、“置之其坐”中的“坐”同“座”，指座位。 為放在其凳子上。 　　2、“反歸取之。及反”中的“反”同“返”，指返回。為返回去取尺碼。
編輯本段注意字詞
　　【讀音】履：lǚ 邊音，第三聲 　　【讀音】度：ó 多音字，第二聲 　　【讀音】寧：nìng 鼻音， 第四聲 　　【讀音】遂：suì 非常用生字，第四聲
編輯本段寓意：
　　諷刺了那種固執(zhí)己見(jiàn)、呆板、不知變通、不懂得根據(jù)客觀實(shí)際，采取靈活對(duì)策的人。
編輯本段主題
　　這則故事告訴我們對(duì)待事物要注重實(shí)際，不要墨守成規(guī)。 　　?詞語(yǔ)解釋 　　【解釋】：用來(lái)諷刺只信教條，不切實(shí)際，死板恪守的人。 　　?出處 　　《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履， 乃曰：‘吾忘持度’。反歸取之，及反，市罷，遂不得履。” 韓非子(約公元前280—前233)即韓非。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期思想家、政治家。是當(dāng)時(shí)著名思想家荀卿的學(xué)生。韓非繼承和發(fā)展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家學(xué)說(shuō)，成為法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的讒害，被殺于秦。他的著作后人稱(chēng)作《韓非子》，現(xiàn)存55篇。他反對(duì)以血統(tǒng)為中心的等級(jí)制度，提倡“貴族”“民萌”(氓)平等；反對(duì)“用人唯親”，提倡“用人唯賢”；反對(duì)儒家的“禮治”，提倡“法治”；同時(shí)還提出“術(shù)”(君主駕馭臣民的手段)和“勢(shì)”(君主的力)來(lái)和“法”相輔相成。語(yǔ) 法主謂式句型用作定語(yǔ)、狀語(yǔ)，是含貶義成語(yǔ)。
編輯本段近義詞
　　生搬硬套 死搬教條 刻舟求劍 墨守成規(guī) 冥頑不靈 守株待兔
編輯本段反義詞
　　見(jiàn)機(jī)行事 隨機(jī)應(yīng)變 急中生智
編輯本段評(píng)點(diǎn)
　　這個(gè)鄭國(guó)人犯了教條主義的錯(cuò)誤。他只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話(huà)，而且連鞋子也買(mǎi)不到。而現(xiàn)實(shí)生活中，買(mǎi)鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，可能也許是不會(huì)有吧？但類(lèi)似這樣的人，倒確是有的。有的人說(shuō)話(huà)、辦事、想問(wèn)題，只從書(shū)本出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)；書(shū)本上寫(xiě)到有的，他就相信，書(shū)本上沒(méi)有寫(xiě)但實(shí)際上存在著的，他就不相信。在這種人看來(lái)，只有書(shū)本上寫(xiě)的才是真理，沒(méi)寫(xiě)上的就不是真理。這樣，思想當(dāng)然就要僵化，行動(dòng)就要碰壁。
編輯本段閱讀練習(xí)
　　1、《鄭人買(mǎi)履》選自《韓非子》，作者韓非，戰(zhàn)國(guó)人。 　　2、給下列字注音。 　　①履（ lǚ ） ②寧（ nìng ） 　　3、解釋字詞。 　　（1）履（鞋 ) （2）操（攜帶） 　　（3）寧（ 寧可） （4）罷（ 散 ） 　　4、翻譯下列句子。 　　①及反，市罷，遂不得履。：等到返回市場(chǎng)，市場(chǎng)已經(jīng)結(jié)束。于是就沒(méi)買(mǎi)到鞋。　 　　②寧信度,無(wú)自信也。：（我）寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。 　　③先自度其足而置之其坐。：先自己量好了腳的尺碼，然后把它放在自己的座位上。 　　5、這則寓言故事包含了什么道理？ 　　做事不能死守教條，要學(xué)會(huì)變通。 　　6、請(qǐng)你至少寫(xiě)出兩個(gè)帶“履”的成語(yǔ)。 　　安常履順 跋履山川 　　7、通假字 　　坐：座，座位 　　反：返，返回 　　8.這則小短文諷刺了什么樣的人？ 　　諷刺了那種固執(zhí)己見(jiàn)、不知變通、不懂得根據(jù)客觀實(shí)際，采取靈活對(duì)策的人。來(lái)自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
9. 鄭人買(mǎi)履的道理
鄭人買(mǎi)履的道理是：對(duì)待事物要會(huì)靈活變通、隨機(jī)應(yīng)變，不能墨守成規(guī)，死守教條，要注重客觀現(xiàn)實(shí)的事實(shí)，為人處事要從實(shí)際出發(fā)。
鄭人買(mǎi)履，是先秦時(shí)代一則寓言故事。主要說(shuō)的是鄭國(guó)的人因過(guò)于相信“尺度”，造成買(mǎi)不到鞋子的故事。揭示了鄭人拘泥于教條心理，依賴(lài)數(shù)據(jù)的習(xí)慣。這則寓言諷刺了那些墨守成規(guī)的教條主義者，說(shuō)明因循守舊，不思變通，終將一事無(wú)成。
鄭人買(mǎi)履 ，讀音：zhèng rén mǎi lǚ?
釋義：用來(lái)諷刺只信教條，不顧實(shí)際的人。
出處：先秦·韓非《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》
原文：鄭人有欲買(mǎi)履者（一些書(shū)上寫(xiě)“鄭人有且置履者”），先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。
人曰：“何不試之以足? ”曰：“寧信度，無(wú)自信也。”
譯文：從前有一個(gè)鄭國(guó)人，想去買(mǎi)一雙新鞋子，于是事先量了自己的腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在自己的座位上。到了集市，卻忘了帶上尺碼。挑好了鞋子，才發(fā)現(xiàn)：“我忘了帶尺碼。”就返回家中拿尺碼。等到他返回集市的時(shí)候，集市已經(jīng)散了，他最終沒(méi)有買(mǎi)到鞋子。
有人問(wèn)：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子？”他回答說(shuō)：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”?
近義詞：生搬硬套、死板教條、墨守成規(guī)
用法：主謂式；作定語(yǔ)、狀語(yǔ)；含貶義。
例句：至今，不相信自己，只按教條辦事，像鄭人買(mǎi)履的人還大有人在。
擴(kuò)展資料
鄭人買(mǎi)履的反義詞：達(dá)通變、隨機(jī)應(yīng)變
1、達(dá)通變
讀音是dá quán tōng biàn
釋義：做事能適應(yīng)客觀情況的變化。
出處：南朝·范曄《后漢書(shū)·賈逵傳》：“《左氏》義深于君父，《公羊》多任于變。”
譯文：《左氏春秋傳》對(duì)于君王父親情深意重，《春秋公羊傳》對(duì)于術(shù)變化多放任，它們的表現(xiàn)很不一樣，根本上也相差太遠(yuǎn)。
用法：作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、賓語(yǔ)；指靈活機(jī)動(dòng)。
例句：他是一個(gè)達(dá)通變的人。
2、隨機(jī)應(yīng)變
讀音：uí jī yìng biàn
釋義：隨著情況的變化靈活機(jī)動(dòng)地應(yīng)付。機(jī)：時(shí)機(jī)，形勢(shì)。
出處：明 羅貫中《三國(guó)演義》第五十七回《柴桑口臥龍吊喪 耒陽(yáng)縣鳳雛理事》：“不必拘執(zhí)，隨機(jī)應(yīng)變。”
譯文：不必拘泥固執(zhí)，隨著情況的變化靈活機(jī)動(dòng)地應(yīng)付。
用法：作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、狀語(yǔ)。
例句：這次夏令營(yíng)中，小兵隨機(jī)應(yīng)變的做法得到了老師的肯定。來(lái)自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
10. 鄭人買(mǎi)履
鄭人買(mǎi)履
鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐。
至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”
反歸取之。
及反，市罷，遂不得履。
人曰：“何不試之以足？”
曰：“寧信度，無(wú)自信也。”
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注釋
鄭——春秋時(shí)代一個(gè)小國(guó)的名稱(chēng)，在現(xiàn)今河南省的新鄭縣。
履——音呂，革履，就是鞋子。
度——音奪，忖度，這里作動(dòng)詞用，即計(jì)算、測(cè)量的意思。后面的度字，音杜，作名詞用，就是尺子。
之——文言代名詞，這里指量好的尺碼。
坐——同座，就是座位，這里指椅子、凳子一類(lèi)的家具。
操——操持，帶上、拿著的意思。
罷——罷了，完結(jié)的意思，這里指集市已經(jīng)解散。
無(wú)——虛無(wú)，沒(méi)有，這里是不能、不可的意思。
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譯文
鄭國(guó)有一個(gè)人，眼看著自己腳上的鞋子從鞋幫到鞋底都已破舊，于是準(zhǔn)備到集市上去買(mǎi)一雙新的。
這個(gè)人去集市之前，在家先用一根小繩量好了自己腳的長(zhǎng)短尺寸，隨手將小繩放在座位上，起身就出門(mén)了。
一路上，他緊走慢走，走了一二十里地才來(lái)到集市。集市上熱鬧極了，人群熙熙攘攘，各種各樣的小商品擺滿(mǎn)了柜臺(tái)。這個(gè)鄭國(guó)人徑直走到鞋鋪前，里面有各式各樣的鞋子。鄭國(guó)人讓掌柜的拿了幾雙鞋，他左挑右選，最后選中了一雙自己覺(jué)得滿(mǎn)意的鞋子。他正準(zhǔn)備掏出小繩，用事先量好的尺碼來(lái)比一比新鞋的大小，忽然想起小繩被擱在家里忘記帶來(lái)。于是他放下鞋子趕緊回家去。他急急忙忙地返回家中，拿了小繩又急急忙忙趕往集市。盡管他快跑慢跑，還是花了差不多兩個(gè)時(shí)辰。等他到了集市，太陽(yáng)快下山了。集市上的小販都收了攤，大多數(shù)店鋪已經(jīng)關(guān)門(mén)。他來(lái)到鞋鋪，鞋鋪也打烊了。他鞋沒(méi)買(mǎi)成，低頭瞧瞧自己腳上，原先那個(gè)鞋窟窿現(xiàn)在更大了。他十分沮喪。
有幾個(gè)人圍過(guò)來(lái)，知道情況后問(wèn)他：“買(mǎi)鞋時(shí)為什么不用你的腳去穿一下，試試鞋的大小呢？”他回答說(shuō)：“那可不成，量的尺碼才可靠，我的腳是不可靠的。我寧可相信尺碼，也不相信自己的腳
這個(gè)鄭國(guó)人犯了教條主義的錯(cuò)誤。他只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話(huà)，連鞋子也買(mǎi)不到。而現(xiàn)實(shí)生活中，買(mǎi)鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，也許是不會(huì)有的吧？但類(lèi)似這樣的人，倒確是有的。有的人，說(shuō)話(huà)、辦事、想問(wèn)題，只從本本出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)；本本上寫(xiě)得有的，他就相信，本本上沒(méi)有寫(xiě)但實(shí)際上存在著的，他就不相信。在這種人看來(lái)，只有本本上寫(xiě)的才是真理，沒(méi)寫(xiě)上的就不是真理。這樣，思想當(dāng)然就要僵化，行動(dòng)就要碰壁。
大概就是這樣.來(lái)自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
11. 《鄭人買(mǎi)履》的意思
《鄭人買(mǎi)履》主要說(shuō)的是鄭國(guó)的人因過(guò)于相信“尺度”，造成買(mǎi)不到鞋子的故事。揭示了鄭人拘泥于教條心理，依賴(lài)數(shù)據(jù)的習(xí)慣。這則寓言諷刺了那些墨守成規(guī)的教條主義者，說(shuō)明因循守舊，不思變通，終將一事無(wú)成。
擴(kuò)展資料:
原文：
鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。
人曰：“何不試之以足? ”
曰：“寧信度，無(wú)自信也。”
譯文：
從前有一個(gè)鄭國(guó)人，想去買(mǎi)一雙新鞋子，于是事先量了自己的腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在自己的座位上。（鄭國(guó)人）到了集市，卻忘了帶上尺碼。（鄭國(guó)人）挑好了鞋子，才發(fā)現(xiàn)：“我忘了帶尺碼。”就返回家中拿尺碼。等到他返回集市的時(shí)候，集市已經(jīng)散了，最終沒(méi)有買(mǎi)到鞋子。
有人問(wèn)：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子？”
他回答說(shuō)：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”
這個(gè)鄭國(guó)人只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話(huà)，而且連鞋子也買(mǎi)不到，成為了笑柄。而現(xiàn)實(shí)生活中，買(mǎi)鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，只懂死守教條而不懂變通，沒(méi)有頭腦的人可能是不會(huì)有的吧？但類(lèi)似這樣的人，的確是有的，而且并不少。
有的人說(shuō)話(huà)、辦事、想問(wèn)題，只從書(shū)本出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)。書(shū)本上寫(xiě)到的，他就相信，書(shū)本上沒(méi)有寫(xiě)但實(shí)際上存在著的，他就不相信。在這種人看來(lái)，只有書(shū)本上的才是真理，沒(méi)寫(xiě)上的就不是真理。這樣，思想當(dāng)然就要僵化，行動(dòng)就容易碰壁。
參考資料：百度百科-鄭人買(mǎi)履來(lái)自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
12. 鄭人買(mǎi)履文言文翻譯
譯文：
從前有一個(gè)鄭國(guó)人，想去買(mǎi)一雙新鞋子，于是事先量了自己的腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在自己的座位上。
（鄭國(guó)人）到了集市，卻忘了帶上尺碼。（鄭國(guó)人）挑好了鞋子，才發(fā)現(xiàn)：“我忘了帶尺碼。”就返回家中拿尺碼。等到他返回集市的時(shí)候，集市已經(jīng)散了，最終沒(méi)有買(mǎi)到鞋子。
有人問(wèn)：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子？”
他回答說(shuō)：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”
原文：
鄭人有欲買(mǎi)履者（一些書(shū)上寫(xiě)“鄭人有且置履者”），先自度(ó)其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度(dù)！”反歸取之。及反，市罷，遂(suì)不得履。
人曰：“何不試之以足? ”
曰：“寧(nìng)信度，無(wú)自信也。”
擴(kuò)展資料：
啟示
這個(gè)鄭國(guó)人只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話(huà)，而且連鞋子也買(mǎi)不到，成為了笑柄。
而現(xiàn)實(shí)生活中，買(mǎi)鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，只懂死守教條而不懂變通，沒(méi)有頭腦的人可能是不會(huì)有的吧？
但類(lèi)似這樣的人，的確是有的，而且并不少。有的人說(shuō)話(huà)、辦事、想問(wèn)題，只從書(shū)本出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)。書(shū)本上寫(xiě)到的，他就相信，書(shū)本上沒(méi)有寫(xiě)但實(shí)際上存在著的，他就不相信。
在這種人看來(lái)，只有書(shū)本上的才是真理，沒(méi)寫(xiě)上的就不是真理。這樣，思想當(dāng)然就要僵化，行動(dòng)就容易碰壁。
參考資料：百度百科---鄭人買(mǎi)履來(lái)自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
13. 鄭人買(mǎi)履中之的意思
鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，謂曰：“吾忘持度！”返歸取之。及返，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無(wú)自信也。” 注釋 鄭——春秋時(shí)代一個(gè)小國(guó)的名稱(chēng)，在現(xiàn)今河南省的新鄭縣。 履——音呂，革履，就是鞋子。 度——音奪，忖度，這里作動(dòng)詞用，即計(jì)算、測(cè)量的意思。后面的度字，音杜，作名詞用，就是尺子。 之——文言代名詞，這里指量好的尺碼。 坐——同座，就是座位，這里指椅子、凳子一類(lèi)的家具。 操——操持，帶上、拿著的意思。 罷——罷了，完結(jié)的意思，這里指集市已經(jīng)解散。 無(wú)——虛無(wú)，沒(méi)有，這里是不能、不可的意思。 譯文：鄭國(guó)有一個(gè)人想去買(mǎi)一雙鞋，先比量了一下自己的腳，然后畫(huà)了一個(gè)底樣的尺碼放在座位上。他匆忙走到走到集市上去買(mǎi)鞋子時(shí)，忘記把量好的尺碼帶在自己身上。他拿起鞋子，才想起，說(shuō)：“我忘了拿量好的尺碼來(lái)了。”于是，趕緊跑回去拿底樣。等他趕回來(lái)時(shí)，集市已經(jīng)散了，鞋子也就沒(méi)有買(mǎi)成。 有人問(wèn)他說(shuō)：“你為什么不用自己的腳去試鞋子呢？” 他說(shuō)：“我寧可相信自己量好的尺碼，也不相信自己的腳。” 。。。 【說(shuō)明】這篇愚蠢可笑的故事，諷刺那些墨守成規(guī)、迷信教條、不相信客觀實(shí)際的人。 這個(gè)鄭國(guó)人犯了教條主義的錯(cuò)誤。他只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話(huà)，連鞋子也買(mǎi)不到。而現(xiàn)實(shí)生活中，買(mǎi)鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，也許是不會(huì)有的吧？但類(lèi)似這樣的人，倒確是有的。有的人，說(shuō)話(huà)、辦事、想問(wèn)題，只從本本出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)；本本上寫(xiě)得有的，他就相信，本本上沒(méi)有寫(xiě)但實(shí)際上存在著的，他就不相信。在這種人看來(lái)，只有本本上寫(xiě)的才是真理，沒(méi)寫(xiě)上的就不是真理。這樣，思想當(dāng)然就要僵化，行動(dòng)就要碰壁。來(lái)自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
14. 鄭人買(mǎi)履原文
鄭人買(mǎi)履 鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，謂曰：“吾忘持度！”返歸取之。及返，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無(wú)自信也。” 注釋 鄭——春秋時(shí)代一個(gè)小國(guó)的名稱(chēng)，在現(xiàn)今河南省的新鄭縣。 履——音呂，革履，就是鞋子。 度——音奪，忖度，這里作動(dòng)詞用，即計(jì)算、測(cè)量的意思。后面的度字，音杜，作名詞用，就是尺子。 之——文言代名詞，這里指量好的尺碼。 坐——同座，就是座位，這里指椅子、凳子一類(lèi)的家具。 操——操持，帶上、拿著的意思。 罷——罷了，完結(jié)的意思，這里指集市已經(jīng)解散。 無(wú)——虛無(wú)，沒(méi)有，這里是不能、不可的意思。 評(píng)點(diǎn) 這個(gè)鄭國(guó)人犯了教條主義的錯(cuò)誤。他只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話(huà)，連鞋子也買(mǎi)不到。而現(xiàn)實(shí)生活中，買(mǎi)鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，也許是不會(huì)有的吧？但類(lèi)似這樣的人，倒確是有的。有的人，說(shuō)話(huà)、辦事、想問(wèn)題，只從本本出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)；本本上寫(xiě)得有的，他就相信，本本上沒(méi)有寫(xiě)但實(shí)際上存在著的，他就不相信。在這種人看來(lái)，只有本本上寫(xiě)的才是真理，沒(méi)寫(xiě)上的就不是真理。這樣，思想當(dāng)然就要僵化，行動(dòng)就要碰壁。來(lái)自公益成語(yǔ)：gyjslw.com