“()()寡()”的成語「失道寡助」

成語“失道寡助”的詞條資料

成語讀音：shī dào guǎ zhù
成語簡拼：SDGZ
成語注音：ㄕ ㄉㄠˋ ㄍㄨㄚˇ ㄓㄨˋ
常用程度：常用成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：緊縮式成語
成語年代：古代成語
反義詞：得道多助
成語出處：先秦 孟軻《孟子 公孫丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。”內容來自公益成語網：gyjslw.com
成語解釋：道：道義；寡：少。做事違反正義的人，一定得不到別人的支持和幫助。
成語用法：失道寡助復句式；作定語、分句；含貶義。
成語造句：毛澤東《論持久戰》：“由于中國戰爭的進步性、正義性而產生出來的國際廣大援助，同日本的失道寡助又恰恰相反。”
英文翻譯：An unjust cause finds scant support.
俄文翻譯：Кто не идёт по пути справедливости,тот лишает себя поддержки
日文翻譯：道(みち)にそむけば助(たす)けが少い
成語謎語：皇上指路

成語“失道寡助”的擴展資料

1. “得道者多助，失道者寡助”是什么意思
《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孫丑上》，指站在正義、仁義方面，會得到多數人的支持幫助；違背道義、仁義，必然陷于孤立。
我們通常用“得道多助，失道寡助”這句話來表示：合乎正義者就能得到多方面的支持與幫助，違背正義的就會陷入孤立無援的境地。在這里，我們把“道”理解為“正義”。那么，什么叫“正義”？《?現代漢語詞典》中說：“ 正義”是指“公正的、有利于人民的道理”。這是富于現代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。
資料擴展：
“得道多助，失道寡助”是孟子的一個著名論斷。《孟子·公孫丑下》中說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”這里的“畔”字通“叛”，是背叛、反對的意思。這段話是說，對得道的人，幫助他的人就多；對失道的人，幫助他的人就少。幫助的人少到極點時，就連親戚都會反對他；幫助的人多到極點時，全天下的人都會順從他。拿全天下都順從的力量，來攻打連親戚都反對的人，要么不戰，一戰必勝。
孟子在這里說的“ 得道”和“ 失道”的人，都不是指普通的個人，而是指一國之君。一國之君既是戰爭的總指揮，也是政治上的領袖。孟子通過論述戰爭勝負的問題，引出了“得道多助，失道寡助”的觀點，然而在孟子看來，“民心向背”對于戰爭具有根本性的意義，對于政治也具有同樣重要的意義。孟子說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是說，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因為仁政，是“得其心”之政。內容來自公益成語網：gyjslw.com
2. 作文《得道多助,失道寡助》
孟子說：“有利的天時不如有利的地勢，有利的地勢不如人的團結。三里的內城，包圍起來攻打它，卻不能取勝。包圍起來攻打它，必定有得天時的戰機，然而卻不能取勝，這是有利的天時不如有利的地勢。另一種情況是，城墻不是不高，護城河不是不深，兵器和甲胄不是不極利和堅固，糧草也不是不充足，但還是棄城而逃了，這就說 明有利的地勢不如人的齊心協力。所以說：老百姓不是靠封鎖邊 境線就可以限制住的，國家不是靠山川險阻就可以保住的，揚威 天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點時，連親戚也會叛離；幫助的人多到極點時，全天下的人都會順從。以 全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會叛離的人，必然是不戰則已，戰無不勝的了。”內容來自公益成語網：gyjslw.com
3. 文言文《得到多助 失道寡助》意思
1 原文； 天時不如地利，地利，不如人和。
譯文；有利于作戰的天氣、時令，比不上有利于作戰的地理形勢，有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。
2 原文；三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。
譯文；三里的小城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。
3 原文； 夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也.
譯文；包圍著攻打它，必定是得到天氣時令的有利條件了，這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣時令比不上有利于作戰的地理形勢。
4 原文；城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
譯文；城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、內部團結。
5 原文；故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
譯文；所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。
6 原文；得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之多助之至，天下順之。
譯文；施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的多到了極點，天下人都歸順他。
7 原文；以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
譯文；憑借天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作戰，作戰就一定勝利。內容來自公益成語網：gyjslw.com
4. 得到多助，失道寡助的意思
施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。
原文：
得道多助，失道寡助
【作者】《孟子》?【朝代】先秦
天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
譯文：
有利于作戰的天氣、時令，比不上有利于作戰的地理形勢，有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。（比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。
采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，時令比不上有利于作戰的地理形勢呀。
城墻并不是不高啊，護城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢（再好），也比不上人心所向、內部團結啊。
所以說：使百姓定居下來而不遷到其它的地方去，不能依靠劃定疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武力的強大。能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。
支持幫助他的人少到了極點，連內外親也會背叛他；支持幫助他的人多到了極點，天下所有人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親都反對背叛的君王，君子要么不戰斗，（如果）戰斗就一定會取得勝利。
擴展資料：
我們通常用“得道多助，失道寡助”這句話來表示：合乎正義者就能得到多方面的支持與幫助，違背正義的就會陷入孤立無援的境地。在這里，我們把“道”理解為“正義”。
那么，什么叫“正義”？《現代漢語詞典》中說：“正義”是指“公正的、有利于人民的道理”。這是富于現代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。
“得道多助，失道寡助”是孟子的一個著名論斷。《孟子·公孫丑下》中說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”這里的“畔”字通“叛”，是背叛、反對的意思。
這段話是說，對得道的人，幫助他的人就多；對失道的人，幫助他的人就少。幫助的人少到極點時，就連親戚都會反對他；幫助的人多到極點時，全天下的人都會順從他。拿全天下都順從的力量，來攻打連親戚都反對的人，要么不戰，一戰必勝。
參考資料來源：百度百科－得道多助，失道寡助內容來自公益成語網：gyjslw.com
5. 得道者多助失道者寡助的例子
得道者多助: 美國獨立戰爭勝利;清末洪秀全領導的太平天國起義;中國內戰剛開始時的解放軍只有幾萬人,國民黨有幾十萬而且武器精良.由于黨的政策好,深得民心.解放軍竟在很短的時間內發展到一百多萬,一口氣把國民黨打到臺灣. 失道者寡助：秦始皇的暴政：大量征集奴隸和平民修建阿房宮和驪山陵墓；賦稅繁重，要把平民三分之二的財產拿來繳稅；徭役繁重；刑法殘酷，很小的錯誤就要判刑，一人犯罪就要株連九族，甚至與她有關系的人一并判刑。所以大街上到處都可以看到犯人。最終導致大澤鄉起義內容來自公益成語網：gyjslw.com
6. 得道多助失道寡助的意思
施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少下面是全文的解釋。看看多更容易理解~！天時不如地利，地利不如人和。 三里之城②，七里之郭，環③而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。 城非不高也，池④非不深也，兵革⑤非不堅利也，米粟非不多也；委而去之⑥，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界⑦，固國不以山溪之險⑧，威天下不以兵革之利⑨。得道者多助，失道者寡助。寡助之至⑩，親戚畔11之；多助之至，天下順12之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣13。 標注：②〔三里之城〕周圍三里(那樣小)的城。③〔環〕圍。④〔池〕護城河。⑤〔兵革〕泛指武器裝備。兵，兵器。革，甲衣(古代作戰時士兵用以保護身體的軍服)。⑥〔委而去之〕意思是棄城而逃。委，放棄。去，離開。⑦〔域民不以封疆之界〕意思是，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限。域，界限，這里意思是限制。⑧〔固國不以山溪之險〕鞏固國防，不能靠山河的險要。⑨〔威天下不以兵革之利〕震懾天下，不能靠武力的強大。⑩〔至〕極點。11〔畔〕通“叛”。12〔順〕歸順，服從。13〔故君子有不戰，戰必勝矣〕所以君子不戰則已，戰就一定勝利。君子，指上文所說的“得道者”。譯文： 有利于作戰的天氣、時令，比不上有利于作戰的地理形勢；有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。 （比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣、時令比不上有利于作戰的地理形勢呀。 城墻并不是不高啊，護城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢（再好），也比不上人心向背，內部團結啊。 所以說，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能靠山川的險阻，征服天下不能靠武力的強大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順地。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰則已，戰就一定勝利。內容來自公益成語網：gyjslw.com
7. 得道多助失道寡助 是什么意思 ？
得道多助失道寡助釋義：
施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。
《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孫丑下》，指站在正義、仁義方面，會得到多數人的支持幫助；違背道義、仁義，必然陷于孤立。文章通過對“天時”、“地利”、“人和”，并將這三者加以比較，層層遞進。論證了“天時不如地利，地利不如人和”的道理。
擴展資料：
該句出自于選自《孟子·公孫丑下》， 孟子出身于魯國貴族，他的祖先即是魯國晚期煊赫一時的孟孫。但當孟子出生時，他的家族已趨沒落。春秋晚期的大混亂，使他們的家族漸趨門庭式微，被迫從魯遷往鄒。再以后歷事維艱，到孟子幼年時只得“賃屋而居”了。
孟子父母的狀況，今已不可考。流傳下來的只知孟子幼年喪父，與母親過活。為了孟子的讀書，孟母曾三次擇鄰而居，一怒斷機。 孟子從40歲開始，除了收徒講學之外，開始接觸各國政界人物，奔走于各諸侯國之間，宣傳自己的思想學說和政治主張。?
孟子繼承了孔子的“仁學”思想，提倡“以民為本”，“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子反對兼并戰爭，他認為戰爭太殘酷，主張以“仁政”統一天下。孟子“仁政”學說的理論基礎是“性善論”。孟子說“側隱之心，人皆有之。”
他認為善性是人類所獨有的一種本性，也是區別人和動物的一個根本標志。內容來自公益成語網：gyjslw.com