成語故事“坑儒焚書”

“坑儒焚書”的成語故事：

秦始皇34年，秦始皇采用丞相李斯的意見，把上書分封的淳于越看成私家學(xué)誹謗朝政，下令將《秦紀(jì)》以外的史書全部上交焚毀，書生盧生等人不滿，結(jié)果秦始皇下令逮捕了460多名方士和儒生，在咸陽挖坑活埋他們


在歷史上誰是哪個皇帝焚書坑儒的？
是秦始皇。
焚書：
在秦始皇三十四年(公元前213年)，博士齊人淳于越反對當(dāng)時實行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止百姓以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。
秦始皇李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对姟贰ⅰ稌返奶幩溃怨欧墙竦臏缱澹唤顾綄W(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。此即為“焚書”。
坑儒：
在秦始皇三十五年(公元前212年)，方士盧生、侯生等替秦始皇求仙失敗后，私下談?wù)撉厥蓟实臑槿恕?zhí)政以及求仙等各個方面，之后攜帶求仙用的巨資出逃。秦始皇知道后大怒，故而遷怒于方士，下令在京城搜查審訊，抓獲460人并全部活埋。
擴(kuò)展資料：
焚書坑儒的負(fù)面影響：
雖維持了秦朝的統(tǒng)治，但也加速了其政的滅亡：
秦始皇焚書坑儒，意在維護(hù)統(tǒng)一的集政治，進(jìn)一步排除不同的政治思想和見解，但并未收到預(yù)期的效果。這一點和秦始皇采用的其他措施有所不同，是秦始皇、丞相李斯所始料不及的。
縱觀春秋戰(zhàn)國的始末，秦朝統(tǒng)一是歷史文化發(fā)展的必然。周圍各個諸侯國斗爭主要圍繞政割據(jù)吞并進(jìn)行，百家文化漸漸統(tǒng)一，各國軍事和行政漸漸被儒家等主流文化所滲透，導(dǎo)致戰(zhàn)爭機(jī)器的發(fā)展被文化束縛。
受文化影響，例如孫子兵法戰(zhàn)例等等，戰(zhàn)爭被文化和文化所帶來的其他變化所改變，從而使戰(zhàn)爭機(jī)器無法達(dá)到殺傷力的最大化。這就使得一支能夠不受傳統(tǒng)影響的軍隊能夠戰(zhàn)勝傳統(tǒng)的軍隊，從秦國這架戰(zhàn)爭機(jī)器的發(fā)育到揚威，秦始皇很好地利用了這一點。
看秦國統(tǒng)一歷史，就是一部文化與殺伐博弈的大戲，文化講求道義，戰(zhàn)爭講求殺傷力，最后不僅是新型戰(zhàn)略思想的勝利，還是秦始皇立國戰(zhàn)略思想的勝利。
焚書坑儒僅僅是秦始皇立國思維在治道上的投影，對于嬴政來說，作為舊道的代表，大儒們的作為無疑會對大秦帶來危險，他害怕國家和軍隊的軟化。對于這種力量的恐懼，導(dǎo)致嬴政確定了他的一套方略，最后反而加速了秦朝的滅亡。
鉗制了當(dāng)時人們的思想：
雖然是為了加強(qiáng)思想控制，并在短時間內(nèi)得到了成功；但不利于國家長治久安，不利于社會發(fā)展，鉗制了當(dāng)時人們的思想，并且手法殘忍，殘暴。
荀子學(xué)派法家學(xué)派與孔孟正統(tǒng)派儒學(xué)的斗爭，集中表現(xiàn)在中央集（地主政治）與分封諸侯（領(lǐng)主政治）的爭論上，終于爆發(fā)了焚書坑儒的大破裂。
前二二一年，初并天下，以丞相王綰為首的群臣，都主張在離秦較遠(yuǎn)的燕齊楚等地分封皇子為王，獨廷尉李斯反對分封。秦始皇從李斯議，確定行施郡縣制度。前二一二年，秦始皇大宴群臣，博士齊人淳于越倡議，主張學(xué)古法，分封皇子功臣為諸侯。
丞相李斯斥儒生不師今而學(xué)古，各尊私學(xué)，誹謗朝政，惑亂民心，建議禁私學(xué)。辦法是除了史官所藏秦國史記以外，別國史記一概燒毀；除了博士官所藏圖書，私人所藏儒家經(jīng)典和諸子書一概送官府燒毀。下今后三十天不送所藏私書到官府，罰筑長城四年。
聚談詩書的人斬首，是古非今的人滅族，只有醫(yī)藥、占卜、農(nóng)作書不禁。民間求學(xué)以吏為師。秦始皇從李斯議，實行了焚書法令。
前二一一年，方士求神仙不得，且誹謗始皇，后畏罪逃走，秦始皇大怒，在咸陽查探后，活埋術(shù)士四百六十余人。李斯主張中央集，是適合時宜的，他所代表的儒家荀子學(xué)派（與韓非派法家合流）卻是一種極端壓制人民的政治思想。
王綰、淳于越主張分封諸侯，從周分封諸子導(dǎo)致戰(zhàn)亂不斷、民不聊生，到最后一個封建王朝仍舊因分封后的削藩后內(nèi)戰(zhàn)的教訓(xùn)告訴我們，他們的觀點是極端錯誤的。他們所代表的儒家孔孟正統(tǒng)派（包括陰陽家與神仙家）講仁義，但秦初尚亂世，六國余孽仍在，光有仁義如何治國。
“焚書坑儒”這一幾乎可以肯定是很大一部分是杜撰的事件，卻成為了秦始皇殘酷暴戾的證據(jù)，使其被后世天下學(xué)人唾罵了兩千多年，恨不能掘墓鞭尸。可以說，得罪文人特別是后來得到柄的文人實在是一件很可怕的事，他們幾乎成功的讓一個立下不世之功的千古一帝遺臭萬年。
參考資料：百度百科----焚書坑儒摘自公益成語：gyjslw.com
《焚書坑儒》的原文
《史記·儒林列傳》論及此事說：“及至秦之季世，焚詩書，坑術(shù)士。”《漢書·儒林傳》論及此事也說：“及至秦始皇兼天下，燔詩書，殺術(shù)士。”秦改古文以為篆隸，國人多誹謗。秦患天下不從，而召諸生至者皆拜為郎，凡七百人。又密令冬月種瓜于驪山硎谷之中溫處，瓜實，乃使人上書曰：瓜冬有實，有詔天下博士諸生說之，人人各異，則皆使往視之，而為伏機(jī)。諸生方相論難，因發(fā)機(jī)從上填之以土，皆終命也。焚書坑儒是秦始皇從公元前213年開始的焚毀五經(jīng)、活埋儒士的事件。是秦統(tǒng)一中國后為統(tǒng)治思想而采取的兩項重大措施。由于當(dāng)時奴隸主仍在意識形態(tài)領(lǐng)域為復(fù)辟舊制度制造輿論，前213年，秦始皇納李斯的建議，下令焚燒除《秦記》以外的列國史記、百姓私藏的《詩》、《書》和百家語。焚書對于古代文化典籍是一個極大的破壞。次年，由于盧生、候生期騙始皇能得長生不老之藥，敗露后始皇大怒，認(rèn)為儒生多以妖言惑亂，于是將四百六十多名儒生活埋于咸陽。焚書坑儒暴露了秦政的暴虐以及當(dāng)時社會矛盾日益加劇和統(tǒng)治階級內(nèi)部的離心離德，加速了秦朝的滅亡。《史記·卷121·儒林列傳》：“及至秦之季世，焚詩書，坑術(shù)士，六藝從此缺焉。”術(shù)音述，術(shù)士，即述士；述士即儒士（根據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載秦始皇坑殺的人“皆誦法孔子”）。摘自公益成語：gyjslw.com
焚書坑儒名詞解釋
【成語與典故】【詞目】 焚書坑儒 【同義詞】 燔書坑儒 (fán shū kēng rú)【發(fā)音】 fén shū kēng rú 【釋義】 焚：燒；坑：把人活埋；儒：指書生。焚毀典籍，坑殺書生。 比喻對文化和文化人的摧殘。【出處】 漢·孔安國《〈尚書〉序》：“及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學(xué)士逃難解散。” 【示例】 滿清入主中原，～多少次，殺了民族思想的人。（梁斌《紅旗譜》四二） 【用法】 作主語、謂語、定語、賓語；指文化制摘自公益成語：gyjslw.com
焚書坑儒的歷史背景
1．是秦朝建立制主義政治體系的需要 　　2．一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典，借用古代圣賢的言論批評時政（只是對于坑儒，史學(xué)家們現(xiàn)在仍有爭論。一般來說有三種看法：第一是歷史上并無焚書坑儒一事，這純后人的杜撰。持這一觀點的是民國時期興起的“疑古派”，近幾十年的出土文物，有力地支持了司馬遷《史記》的真實性，從而證明了“疑古派”觀點的不成立；第二是的確坑了一些人，不過那只是些方士，或稱術(shù)士。持這一觀點的人，是由于無任何經(jīng)學(xué)根底的涵養(yǎng)，導(dǎo)致不認(rèn)識術(shù)士的術(shù)字，而將術(shù)士與方士混淆。古籍多通假字，《禮記。學(xué)記》云：“蛾子時術(shù)之”，術(shù)述即是一例。術(shù)士即述士，古代學(xué)者遵從孔子“信而好古，述而不作”的信條，學(xué)述（學(xué)術(shù)）而不自造作（創(chuàng)作）。此亦“學(xué)術(shù)”一詞的本源和本義；第三是秦始皇的確活埋了許多秦朝學(xué)術(shù)界、諸子百家的代表人物）。 　　3．在關(guān)于郡縣制的辯論中，丞相李斯斥責(zé)儒者依古制實行分封制的主張不合時宜。摘自公益成語：gyjslw.com
名詞解釋焚書坑儒
【焚書】
　　中國的春秋戰(zhàn)國時期（公元前771年－前221年）由于社會逐漸進(jìn)入青銅時代，中國的社會生產(chǎn)力得到了較大的發(fā)展，一些平民百姓逐漸從體力勞動中解放出來。他們面對紛亂的社會狀況，希望通過思索和鉆研前人治世理念尋找到一條可以使社會安定，百姓不再流離失所的救世之路。于是產(chǎn)生了諸多的學(xué)派學(xué)說，并撰寫出無數(shù)著作，史稱諸子百家。
　　公元前221年，中國歷史上第一個大一統(tǒng)的制王朝——秦朝建立。由于當(dāng)時社會上百家爭鳴，嚴(yán)重的阻礙了秦始皇對征服的原六國民眾思想的統(tǒng)一，并威脅到了秦朝的統(tǒng)治。公元前213年秦丞相李斯進(jìn)言，說諸子百家“入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。”于是，秦始皇為了統(tǒng)一原六國人民的思想，于當(dāng)年開始銷毀除法家以外的所有諸子百家的著作，一直到公元前206年秦朝滅亡，史稱“焚書”（《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》：臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》、百家語者，悉詣守、尉雜等燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與其同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。）。
　　隋朝牛弘提出“五厄”之說，論中國歷代圖書被焚毀，首當(dāng)其沖即為秦始皇焚書，二是西漢末赤眉起義軍入關(guān)，三是董卓移都，四是劉石亂華，五是魏師入郢。摘自公益成語：gyjslw.com
焚書和坑儒究竟怎么回事?
秦始皇統(tǒng)一六國后，了李斯的建議，除了秦國的史書，以及醫(yī)書以外，焚燒其他書藉。 秦始皇晚年迷信術(shù)士，結(jié)果術(shù)士們騙了錢財就跑了，秦始皇一怒之下，一下坑殺了460多名術(shù)士和儒生。 這就是焚書坑儒。摘自公益成語：gyjslw.com
焚書坑儒事件
就“焚書”來說，秦始皇是把周青臣的恭維，和淳于越的爭議，命令大臣們會議。結(jié)果，承相李斯特別提出“史官非秦紀(jì)皆燒之”，“非博士官所職”都燒了。李斯當(dāng)時是傾一時的首相，又是儒者荀子（卿）的學(xué)生，所以秦始皇采取他的意見，就下命令寫了一個“可”字。你說他是獨斷獨行嗎？如果現(xiàn)在依法平反，該判“焚書”之罪的是李斯和楚霸王項羽。而且當(dāng)時所燒的書，是指私家藏書。但博士官有的藏書，集中在咸陽宮中，后來被項羽放一把火，連同阿房宮也一起燒了。但蘇東坡卻認(rèn)為“焚書”的罪過，應(yīng)該由荀子來負(fù)責(zé)，因為李斯是荀子的學(xué)生。 至于“坑儒”呢？在秦始皇統(tǒng)一中國稱皇帝的時候，不但設(shè)有“博士”官職，錄用來自諸侯各國的儒生們，其他在咸陽做官或吃閑飯的“賓客”還有不少人。“坑儒”的事件，發(fā)生在他死前兩年，那時阿房宮也早修成了，他天天沉湎在酒色之中，自我逃避，自我麻醉，就是朝廷中的大臣們，要找他請示也很困難，不知他在哪里。他既怕死，又想尋找長生不老的藥吃。那當(dāng)然是百病叢生，精神很不正常的人了。照現(xiàn)在來說，糖尿病、高血壓、前列腺肥大等，甚至還有莫名其妙的多疑和恐懼癥。所以他在宮中，看見從外面經(jīng)過的丞相車隊衛(wèi)兵很威風(fēng)，心里很不高興。過幾天，丞相的車隊衛(wèi)士減少了。他就懷疑當(dāng)天跟隨身邊的人，泄漏他的狀況，統(tǒng)統(tǒng)都拿來殺了。 偏偏在這個時候，有儒士侯生、盧生兩個人，互相談?wù)摗１澈笞I笑他，并且不想為秦國做事，就偷偷逃走了。秦始皇知道了，勃然大怒說：“諸生或為妖言以亂黔首（老百姓），使御使按之（按就是查辦）。”歷史真實的記載，便是如此。為這件事，他大發(fā)脾氣，叫執(zhí)法的“御史”，依法查辦，也并沒有說立刻要殺人。但“諸生轉(zhuǎn)相告引，乃自除犯禁者，四百六個余人”。可是，一班在咸陽的儒生們，為了表示自己清白，自寫坦白書、悔過書，有的還密告他人。一個牽連一個，又互相告密，因此構(gòu)成犯法的，共有四百六十人，所以弄得他更暴怒了，下令把他們統(tǒng)統(tǒng)活埋了。千古以來的書生們，都是“眼高于頂，命薄如紙”，平常喜歡高談闊論，批評說理，滔滔不絕。一旦有事，大都便推過別人，自卸罪責(zé)。這也是世情之常，令人不勝悲嘆的事摘自公益成語：gyjslw.com
歷史上焚書坑儒到底是因為什么?
　　焚書坑儒的原因：
　　1．是秦朝建立制主義政治體系的需要。
　　2．一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典，借用古代圣賢的言論批評時政。
　　只是對于坑儒，史學(xué)家們?nèi)杂袪幷摗Ｒ话銇碚f有三種看法：
　　（1）第一是歷史上并無焚書坑儒一事，這純后人的杜撰。持這一觀點的是民國時期興起的“疑古派”，近幾十年的出土文物，有力地支持了司馬遷《史記》的真實性，從而證明了“疑古派”觀點的不成立；
　　（2）第二是的確坑了一些人，不過那只是些方士，或稱術(shù)士。秦始皇焚《詩》、《書》，醫(yī)、卜之類的文籍，不在焚燒之列。司馬遷所著的《史記》中，從未提起過“坑儒”二字。且司馬遷與漢武帝年齡相仿，按最遲計算（漢武帝崩于公元前87年），司馬遷距離焚書坑儒發(fā)生的時間，最遠(yuǎn)不過120多年。120年的時間跨度，是什麼概念？就相當(dāng)於今天的2012年到1896年（清光緒年間）的跨度。司馬遷從十多歲起，就開始遍游中國，二十三歲的時候，其父司馬談去世，司馬遷就已經(jīng)接任其父的職務(wù)，擔(dān)任漢太史令了。如果從司馬遷20歲開始算起（-147年），距離焚書坑儒（-212年）的時間跨度，不過65年而已。即相當(dāng)於2011年往前推65年（相當(dāng)於中華民國時期的1946年）。在這樣一個狹小的時間跨度之內(nèi)，以司馬遷的學(xué)識和所處高層的地位，焚書坑儒這樣大的事件，不可能不清楚。
　　3．在關(guān)于郡縣制的辯論中，丞相李斯斥責(zé)儒者依古制實行分封制的主張不合時宜。
　　所焚何書？為何而焚？
　　最主要的一本是《尚書》，因為尚書記載上古圣王的治世理念，而秦始皇自以為“功高三皇,德邁五帝”，所以要用自己的治世觀念代替上古圣王的治世思想，欲厚今乃焚古。
　　其次是《詩經(jīng)》，因為詩經(jīng)中多贊頌歷代君王，始皇不愿有六國遺黨頌六國先王。
　　但，最最重要的或是一本方士《道經(jīng)》。這道經(jīng)非現(xiàn)在的老子道德經(jīng)。此經(jīng)唯留十六字，十六字心傳。
　　“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。”（《古文尚書·大禹謨》）
　　《荀子·解蔽篇》中也有類似的引注，稱：“《道經(jīng)》曰：‘人心之危．道心之微。’危微之幾，惟明君子而后能知之。”（由此推斷曾有一本道經(jīng)，絕非僅有現(xiàn)存的十六字。）
　　所坑何人？為何而坑？
　　所坑非儒，而是方士。
　　因方士所言長生非始皇帝所能修成，長生也非是小小丹藥所能達(dá)到。（己心不凈，何以修行？何以長生？人人本有長生草，己心不凈，田園荒蕪，何以種得長生。海外三仙山，蓬萊，方丈，瀛洲，不過是人身三大丹田。外求何處求……）
　　方士接近始皇，非要煉藥尋丹，乃是要傳《道經(jīng)》于天下。
　　始皇惱羞成怒，認(rèn)為方士們在耍弄自己。于是，先焚道經(jīng)，后坑方士。摘自公益成語：gyjslw.com
焚書坑儒的具體內(nèi)容是什么？
秦始皇統(tǒng)一六國后，李斯提出焚書的建議。焚書坑儒的具體內(nèi)容是：
1．史書方面除《秦記》之外，其他六國的史書一律燒掉；
2．《詩》、《書》、百家語除博士官收藏的以外，其他人的藏書，都集中到郡，由郡守監(jiān)督燒掉；
3．醫(yī)藥、卜筮、種樹等科技文化方面的書不在禁止之列；
4．如有人敢相互談?wù)摗对姟贰ⅰ稌返模刑帯皸壥小保唤韫胖S今者將被滅門；其他人或官吏見到而不舉報的與他們同罪；令下30日后不執(zhí)行的，即面額刺花，服4年筑城勞役。
秦始皇看后立即批準(zhǔn)了這個建議。于是，全國各地?zé)焿m彌漫，大批古代文獻(xiàn)、典籍焚毀于大火之中。
由于大量焚書，引起不少讀書人和方士的不滿，他們繼續(xù)大造輿論，謾罵、攻擊秦始皇，說他像一個職殺人的獄吏，并以處罰削斬人為樂以此逞威等等。有兩個方士叫做盧生、侯生，在背后議論秦始皇的不是。秦始皇大為惱火，再一查，又發(fā)現(xiàn)咸陽有一些儒生也一起議論過他。秦始皇把那些儒生抓來審問。儒生經(jīng)不起拷打，又東拉西扯地供出一大批人來。秦始皇對于這些敢于反抗、繼續(xù)散布“妖言”、“以亂黔首”的儒生采取了堅決鎮(zhèn)壓的手段，先后逮捕了460多個儒生，并把他們?nèi)靠託⒃谙剃枴?br>這就是歷史上所說的“焚書坑儒”事件。摘自公益成語：gyjslw.com
焚書坑儒有什么影響
積極的方面：對于社會的進(jìn)步有積極的意義，使封建社會制度得到確立。 不利的方面：是文化的大毀滅，知識分子的大摧殘，知識的大倒退；在戰(zhàn)國時期，已經(jīng)出現(xiàn)百家爭鳴的現(xiàn)象，假使，沒有焚書坑儒，相信，中國古代的文化知識很有大的飛躍，提前進(jìn)入資本主義社會。好處：統(tǒng)一思想，是統(tǒng)一國家的基礎(chǔ)，建立法制，造就了中國“大一統(tǒng)”格局 壞處：殘暴的手段引起人民的不滿，迫害知識分子，禁錮人們思想摘自公益成語：gyjslw.com

成語“坑儒焚書”擴(kuò)展：

成語結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語
成語解釋：坑：活埋；焚：燒。焚毀書籍，坑殺書生
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
成語簡拼：KRFS
英文翻譯：bury the literati in pit and burn books
成語年代：古代成語
成語讀音：kēng rú fén shū
常用程度：生僻成語
繁體成語：坑儒焚書
近義詞：焚書坑儒、焚典坑儒
成語用法：坑儒焚書作謂語、定語、賓語；指文化專制。
成語出處：漢·孔安國《〈尚書〉序》：“及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學(xué)士逃難解散。”摘自公益成語：gyjslw.com
成語注音：ㄎㄥ ㄖㄨˊ ㄈㄣˊ ㄕㄨ
感情色彩：貶義成語