成語故事：盡善盡美

“盡善盡美”的成語故事：

春秋時期，魯國的孔子為了逃避戰亂逃到齊國。他因此聽到了齊國最美妙的音樂《韶》和《武》。他聽后好幾天連吃肉都感覺不到肉的味道，并仔細分辨兩者的區別。他說《韶》非常完美，《武》也十分優美，但還是有缺點的


盡善盡美怎么理解
極其完善，極其美好。指完美到沒有一點缺點。望內容來自公益成語：gyjslw.com
盡善盡美的盡字是什么意思?
極致，盡頭的意思，也可以理解為完善到了極致，美好到了極致。內容來自公益成語：gyjslw.com
盡善盡美的名人故事
“推敲”的故事
唐朝的賈島是著名的苦吟派詩人。苦吟派就是盡善盡美的代表了，可以為了一句詩或是詩中的一個詞，不惜耗費心血，花費工夫。賈島曾用幾年時間做了一首詩。
有一次，賈島騎驢闖了官道。他正琢磨著一句詩，名叫《題李疑幽居》全詩如下：
閑居少鄰并，
草徑入荒園。
鳥宿池邊樹，
僧敲月下門。
過橋分野色，
移石動云根。
暫去還來此，
幽期不負言。
但他又有一處拿不定主意，那就是第二句中的“僧推月下門”’。可他又覺著推不太合適，不如敲好，還是推好。嘴里就推敲推敲地念叨著。不知不覺地，就騎著驢闖進了大官韓愈的儀仗隊里。
韓愈問賈島為什么亂闖。賈島就把自己做的那首詩念給韓愈聽，但是其中一句拿不定主意是用“推”好，還是用“’敲”好的事說了一遍。韓愈聽了，對賈島說：“我看還是用‘敲’好，去別人家，又是晚上，還是敲門有禮貌呀！而且一個‘敲’字，使夜靜更深之時，多了幾分聲響。再說，讀起來也響亮些”賈島聽了連連點頭。他這回不但沒受處罰，還和韓愈交上了朋友。內容來自公益成語：gyjslw.com
盡善盡美的相應的詩是什么
【解釋】：極其完善，極其美好。指完美到沒有一點缺點。【出自】：《論語·八佾》：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”【示例】：比亦有人說足下誠～。 ◎唐·韓愈《與崔群書》內容來自公益成語：gyjslw.com
如何理解儒家思想中的“盡善盡美”！
做事盡善盡美，首先想象這個事情最完美的那個結果，好，那么這個結果就是你的目標，你就要讓你的想象變為現實——它是你的作品，是你能夠盡善盡美完成的作品內容來自公益成語：gyjslw.com
盡善盡美這樣的成語
盡善盡美 jìn shàn jìn měi 成語解釋盡：極；善：好。內容和形式都完美無缺；沒有缺點。形容事物完美到沒有一點兒缺點。 成語出處西漢 戴圣《大戴禮記 哀公問五義》：“雖不能盡善盡美，必有所處焉。” 成語繁體盡善盡美 成語簡拼jsjm 成語注音ㄐㄧㄣˋ ㄕㄢˋ ㄐㄧㄣˋ ㄇㄟˇ 常用程度常用成語 感情色彩褒義成語 成語用法聯合式；作謂語、賓語、定語；指完美到沒有一點缺點 成語結構聯合式成語 產生年代古代成語 成語辨析～和“十全十美”；都包含“很完美”的意思；常可通用。但～偏重在“程度”上；指事物達到最完美的境地。很少在口語出現；“十全十美”偏重在“面”上；表達這東西在各方面都完美無缺。并常用于口語和人。 近 義 詞完美無缺、十全十美 反 義 詞一無是處、一無可取、一塌糊涂 成語例子比亦有人說足下誠盡善盡美。（唐 韓愈《與崔群書》） 英語翻譯reach perfection 日語翻譯善美(ぜんび)の極致(きょくち) 俄語翻譯идеáльный <превосходный> 其他語言<德>perfekt <von hǒchster Vollkommenheit><法>absolument parfait <sans le moindre défaut> 成語謎語少女化妝 成語故事 春秋時期，魯國的孔子為了逃避戰亂逃到齊國。他因此聽到了齊國最美妙的音樂《韶》和《武》。他聽后好幾天連吃肉都感覺不到肉的味道，并仔細分辨兩者的區別。他說《韶》非常完美，《武》也十分優美，但還是有缺點的內容來自公益成語：gyjslw.com
“盡善盡美”這樣的成語有哪些？
無與倫比、白璧無瑕、完美無缺、十全十美、精益求精。
1、無與倫比【wú yǔ lún bǐ】
釋義：無與倫比，指事物非常完美，沒有能夠與它相比的同類的東西。倫：類、同輩。“無與倫比”常誤寫為“無羽倫比”，應注意。
例句：在這段時間里，他受到祖國人民～的最熱情的接待。（魏巍《東方·歸來》）
2、白璧無瑕【bái bì wú xiá】
釋義：璧：扁圓中空的玉器，也作玉的通稱；微：小；瑕：玉上的雜色斑點。本義指潔白的美玉上面沒有一點小斑，比喻人或事物完美無缺。
例句：宋·釋道原《景德傳燈錄》卷十三：“問：‘不曾博覽空王教略，借玄機試道看。’師曰：‘白玉無瑕，卞和刖足。’”
3、完美無缺【wán měi wú quē?】
釋義：完美：完整，完善。完善美好，沒有缺點。
例句：楊沫《談談林道靜的形象》：“她顯得還很脆弱，還不是一個完美無缺的英雄人物。”
4、十全十美【shí quán shí měi】
釋義：指十分完美，毫無欠缺。
例句：（1）《周禮·天官冢宰下·醫師》：“歲終，則稽其醫事，以制其事，十全為上，十失一次之。”
（2）?新生事物在剛產生時，并不都是十全十美，但總是不斷發展壯大，最終是要取代舊事物的。
5、精益求精【jīng yì qiú jīng】
釋義：精：完美；益：更加；求：追求。事物已經非常出色了，卻還要追求更加完美，好了還求更好。
例句：毛澤東《紀念白求恩》：“白求恩同志是個醫生，他以醫療為職業，對技術精益求精；在整個八路軍醫務系統中，他的醫術是很高明的。”內容來自公益成語：gyjslw.com
成語盡善盡美的意思
盡善盡美 [jìn shàn jìn měi] 基本釋義極其完善，極其美好。指完美到沒有一點缺點。出 處《大戴禮記·哀公問五義》：“雖不能盡善盡美；必有所處焉。”例 句他做事向來一絲不茍，精益求精，非～不可。內容來自公益成語：gyjslw.com
盡善盡美和至善至美有什么區別？
區別：
盡善盡美是指目前尚不完美，竭盡全力使其達到最完美。
至善至美是指現在已經是最完美的境界了，追求已經有了圓滿的結果。
意思：
盡善盡美：指完美到沒有一點缺點。出自：《論語·八佾》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”
至善至美：意思是最完善，最美好。出自《三人行》。
擴展資料：
盡善盡美出自《論語·八佾》：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也。”這里孔子首次將美與善區別開來，看到了美與善的矛盾性。他認為，美不同于善。因為從善的觀點看是完滿的東西，從美的觀點卻可能是不完滿的。美具有獨立存在的價值。
“盡善”并不等于“盡美”。但是孔子又認為，美同善相比，善是更根本的。美雖然能給人以感官的愉快，但美必須符合“仁”的要求，即具有善的內涵，才有社會的意義和價值。因此他主張既要“盡美”，也要“盡善”，美與善要實現完滿的統一。
孔子這一思想對后世的文與道、華與實、情與理等問題討論都產生了深遠的影響。
參考資料：百度百科—盡善盡美內容來自公益成語：gyjslw.com
盡盡善盡美,是什么意議
盡善盡美：盡：達到極限。極其完善，極其美好。指完美到沒有一點缺點。語出《論語·八佾》：子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”
例句：
比亦有人說足下誠盡善盡美。－－唐·韓愈《與崔群書》
用法：
作謂語、賓語、定語；指完美到沒有一點缺點。（含褒義）
反義詞：
一無是處、一無可取、一塌糊涂、美中不足、瑕瑜互見
近義詞：
十全十美、完美無缺、白玉無瑕、無懈可擊、精美絕倫
【意義闡釋】
孔子在美善關系問題上提出的具有深遠意義的看法。出自《論語·八佾》：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也。”這里孔子首次將美與善區別開來，看到了美與善的矛盾性。他認為，美不同于善。因為從善的觀點看是完滿的東西，從美的觀點卻可能是不完滿的。美具有獨立存在的價值。“盡善”并不等于“盡美”。但是孔子又認為，美同善相比，善是更根本的。美雖然能給人以感官的愉快，但美必須符合“仁”的要求，即具有善的內涵，才有社會的意義和價值。因此他主張既要“盡美”，也要“盡善”，美與善要實現完滿的統一。孔子這一思想對后世的文與道、華與實、情與理等問題討論都產生了深遠的影響。內容來自公益成語：gyjslw.com
盡善盡美。是什么意思
盡善盡美jìn　shàn　jìn　měi[釋義] 盡：極；善：好。內容和形式都完美無缺；沒有缺點。形容事物完美到沒有一點兒缺點。[語出] 《大戴禮記·哀公問五義》：“雖不能盡善盡美；必有所處焉。”[近義] 完美無缺 十全十美[反義] 一無是處 一無可取 一塌糊涂希望能幫助到你^_^內容來自公益成語：gyjslw.com
請問盡善盡美用英語怎么說,謝謝
盡善盡美
be perfect
be the acme of perfection
盡善盡美
left nothing to be desired;leave nothing to be desired
盡善盡美的人
perfect person
盡善盡美的楷模
paragon of virtue
一切盡善盡美
More of everything
服務盡善盡美
be perfect in service
家用電腦將您帶入盡善盡美的境地。
Personal computers lead you into a perfect world.內容來自公益成語：gyjslw.com
孔子 盡善盡美的故事
　　孔子論樂謂韶則盡美盡善，謂武則盡美而未盡善：以美善合一為標準，則文學作品尚美而不主于善，固亦宜其為世所廢棄了。此種極端的主張，蓋均出于孔子思想之暗示，而加以推闡而已。（郭紹虞《中國文學批評史》）
　　文藝作品要產生良好的社會作用，必須重視內容和形式。孔子論詩樂，對內容、形式都很注意。《論語·八佾》說：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”朱熹注說：“《韶》，舜樂。《武》，武王樂。美者，聲容之聲。善者，美之實也。”美是從藝術形式說的，善則是指藝術作品的內容而言。孔子把美和善結合起來評價藝術作品，這一點很值得重視。（劉大杰主編《中國文學批評史》）
　　在人類的早期意識中，美于善是混沌未分的。以后，美感作為一種特殊的快感，逐漸同善區分開來了。但在理論上第一次明確地區分了美與善，從中國美學史來說是從孔子開始的。……
　　孔子不是排斥美去要善，而是主張既要“盡美”，又要“盡善”，使美與善完滿地統一起來。孔子避免了由于看到美與善的矛盾而用善去否定美的狹隘功利主義（如墨家），也沒有企圖脫離現實的社會倫理道德的制約去追求絕對的自由和美（如老莊），這就是孔子在解決美善矛盾這個重大問題上的杰出之處。《論語》記載說：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也。”（《八佾》）舊注認為孔子之所以對《韶》樂和《武》樂作出兩種不同的評價，是因為《韶》樂表現了堯、舜以圣德受禪，故盡善；《武》樂則表現了武王以征伐取天下，故未盡善。從孔子的“為政以德”的思想看來，這種解釋大致是合理的。但從美學上看，重要的并不在于孔子何以對《韶》樂和《武》樂作出了兩種不同的評價，而在于它所表現出來的的孔子對于美與善的關系的看法。孔子認為未“盡善”的東西，也可以是“盡美”的，明確地說明孔子看到了美具有區別于善的特征，它同善并不是一回事。從善的觀點看來并不是完滿的東西，從美的觀點看來卻可以是完滿的，從而有其獨立存在的地位價值。這區別于善的美是什么呢？……它指的就是事物所具有的那些能給人以審美的感性愉快和享受的的形式特征，如聲音的宏大、盛大、和諧、節奏鮮明等等。孔子充分地肯定了這種美，只要它在根本上不是同善相矛盾的，即使尚未“盡善”，也不會失去它的意義和價值。進一步，孔子又提出了“盡美矣，又盡善也”作為他所追求的最崇高的理想。在這個理想中，美也并不是單純地服從于善，僅僅是善的附庸，并不是“盡善”即等于“盡美”，或只要“盡善”，美是否達到了理想的程度無關緊要。相反，美與善兩者都要盡可能達到理想的程度。通觀中外美學史上常常出現片面地解決美善關系的錯誤理論，孔子的“盡美”又“盡善”的思想不能不說是深刻的。……
　　毫無疑問，對于孔子說來，美同善相比，善是更根本的東西。孔子很懂得欣賞音樂美，對音樂美的價值很為重視，但同時他又指出：“人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這就是說，人如果不能行人道，所謂“樂”就沒有什么意義。認為“樂”是“仁”的表現，只有在它表現“仁”的時候才有價值，這是孔子及其后的儒家關于“樂”的一個基本思想。在這個思想中肯定了美必須是具有社會的意義和價值的東西。盡管這種社會意義和價值表現出超越狹隘的功利目的，但歸根到底，它必須仍是在更為廣泛的內容和作用上有利于人類的進步發展，有利于社會性的人的陶冶和發展的。“為美而美”是從來沒有，也永遠不會有的事。在這點上，應承認孔子強調審美的社會意義的合理性和正確性，雖然他對審美的社會意義的了解有其為歷史所造成的狹隘性的一面。其次，孔子雖然承認“樂”應該是“仁”的表現，但他并沒有輕視，更沒有否定“樂”的美的重要性。相反，他認為表現“仁”的“樂”不但應該是美的，而且應該“盡美”。 “仁”是“樂”的美的內容， “樂”的美則是“仁”的表現形式。朱熹在解釋孔子對《韶》樂《武》樂的不同評價時說：“美者，聲容之盛；善者，美之實也。”這是符合孔子的思想的。但和朱熹以及孔子之后不少以儒家正統自詡的人不同，孔子雖以善為美的內容或根本，但他并未輕視或否定作為善的表現形式的美的某種相對獨立性及其并不等同于善的某種重要性。（李澤厚、劉綱紀主編《中國美學史》）
　　孔子肯定審美和藝術在社會生活中可以起重要的作用，根據這種觀點，孔子又反過來對審美和藝術進行規定。
　　《論語》有兩段記載：
　　子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”（《論語·述而》）
　　子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”（《論語·八佾》）
　　第一段記載告訴我們，孔子從韶樂獲得了很大的審美享受。韶樂為什么能使孔子產生這么大的美感呢？第二段記載回答了這個問題。孔子認為，韶樂不僅符合形式美的要求，而且符合道德要求。武樂則不完全符合道德的要求。可見，在孔子看來，藝術必須符合道德要求，必須包含道德內容，才能引起美感。
　　我們在上一章說過，老子已經把“美”和“善”區別開來。孔子則進一步。孔子不僅把“美”和“善”區別開來，而且在這種區別的基礎上，要求在藝術中把“美”和“善”統一開來。……
　　“美”與“善”的統一，在一種意義上，也就是形式與內容的統一。“美”是形式，“善”是內容。藝術的形式應該是“美”的，而內容則應該是“善”的。
　　孔子提出的“文質彬彬”的命題可以進一步表明這一點。《論語》記載：
　　子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”《論語·雍也》
　　這是講人的修養。“質”是指人的內在道德品質，“文”是指人的文飾。孔子認為，……只有“文”和“質”統一起來，才成為一個“君子”。
　　“文”和“質”的統一，也就是“美”的“善”的統一。（葉朗《中國美學史大綱》）
　　在孔子的時代，一方面中國古代美學理論尚處于萌芽階段，加之“美”與“善”在客觀上也確有密切的聯系，所以“美”常常混同于“善”；另（一）方面也說明，孔子已經意識到作為美學范疇中審美判斷的“美”，與作為道德范疇中倫理判斷的“善”，畢竟有所不同，因而開始把它區別開來。比如《論語·八佾》記載孔子的話說：
　　子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”
　　在孔子看來，“盡美”的東西不一定是“盡善”的；同樣，“盡善”的東西，也不一定是“盡美”的。孔子主張，文藝應當在這種“善”與“美”的矛盾與差別之中，求得二者的高度統一，就像達到這個境地的《韶》樂那樣。《韶》是歌頌傳說中舜的德行的古樂，是孔子最喜歡的。……
　　孔子認為《韶》樂達到了“盡善”與“盡美”的統一，但《武》樂卻沒有，雖然“盡美”卻未“盡善”。也就是說，思想性不夠高，藝術性高于思想性。《武》樂是歌頌周武王戰功的古樂，為什么孔子說它“未盡善”呢？這個問題自漢代以來有兩種解釋：一種是說，周武王伐紂勝利之后，還沒有來得及使天下太平就死了，所以孔子說“未盡善”。漢代的鄭玄、清代的焦循等主張這樣解釋。另一種是說，周武王以武力征伐取天下，而不是像堯、舜那樣以揖讓受天下，所以說是“未盡善”。漢代的孔安國、宋代的朱熹都采取這種解釋。
　　比較而言，第二種解釋更切合孔子的學說。孔子學說的核心是“仁”，“仁者愛人”，所以他把堯舜時代的揖讓傳位當作自己政治上的理想國，這從《論語》中孔子對泰伯的極度稱贊可以看出來。……這種堯、舜的揖讓政治符合孔子的關于“仁”的學說，所以孔子認為歌頌舜德的《韶》樂達到了“盡善”的境地。相反，《武》樂是歌頌周武王以武力打敗殷紂王而奪取天下的，沒有體現孔子所謂的“仁德”之愛，所以孔子說它沒有達到“盡善”的境地。……
　　孔子要求“美”與“善”的統一，就是要求“美”以“善”為它的內容，“善”以“美”為它的形式，二者結合在一起，成為一種完美的事物。他在《論語·八佾》中解釋《詩經·碩人》對美人的描寫：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”美人笑起來之所以美，她的眼神流盼之所以美，是因為美人有好的素質，又有美麗的外形，二者達到了統一，即所謂“素以為絢”。孔子用“繪事后素”作比方，進一步加以說明：繪畫先要打好白色的底子，然后才能在此基礎上描出美麗的色彩。“仁義”好比一個人的本質，美麗的外形打扮（“絢”）是以內在的善的本質（“素”）為基礎的。他雖然以此來比喻“禮”與“仁義”的關系，但其中卻包含著內在美（“善”）與外在美（“美”）統一的思想：
　　子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。”
　　孔子提出的“美”與“善”應當統一的美學思想，深刻地影響了我國兩千多年來文藝的發展。……
　　孔子要求“善”與“美”的統一，但在具體的文藝批評中，他是把“善”——也就是思想道德標準——擺在第一位的。孔子首先用“善”“不善”這個標準來確定他對文藝作品的基本態度和評價。比如音樂方面，他就把《韶》樂放在《武》樂之上，因為一個是“盡善”，一個是“未盡善”。又如他對當時的新興音樂“鄭衛之音”采取否定和排斥的態度……。他要“放鄭聲”，趕走它。其實鄭、衛的新興音樂藝術性很強。……但孔子不管它藝術上怎么好，只要不符合他的思想道德標準，就采取排斥態度。可見他在文藝批評中，既主張“美”與“善”的統一，又是把善放在第一位的。（郁沅《中國古典美學初編》）
　　“美”與“善”本來是“同意”的。《論語》中美善往往混用。季札觀樂所稱“美哉”，也很難與善區別開來。但孔子論《韶》樂和《武》樂，“謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”（《八佾》）美善對舉，顯然有別。明人郝敬曾這樣解釋：“盡美，言其聲容可觀可聽，此樂之文也。盡善，即可觀可聽之中，一則清明廣大，泰和元氣，一則發揚蹈厲，微少和平，此樂之情也。”（《論語詳解》）那么，美是指藝術形式（樂之文），善是指政治內容（樂之情）。孔子已懂得對文藝作品的評價要從政治和藝術、內容和形式兩方面來衡量。這是文藝批評的一大進步。為什么說《韶》樂盡善，而《武》樂未盡善？注家有不同的解釋。鄭玄說：“《韶》，舜樂也。美舜自以德禪于堯，又盡善謂太平也。《武》，周武王樂。美武王以此定功天下，未盡善謂未致太平也。”這是說，《武》遜于《韶》，是因為武王作樂時，功成而未治定。焦循（《補疏》）、劉寶楠（《正義》）等人大致同意這種說法。孔安國則說：“《韶》，舜樂名。謂以盛德受禪，故盡善。《武》，武王樂也。以征伐取天下，故未盡善。”（見何晏《集解》）這是說，《武》不如《韶》，是因為武王以武力征服，而不是以揖讓受禪。邢昺（《疏》）、朱熹（《集注》）等人釋義與之略同。這兩種解釋都可以說明孔子的禮治思想。禮治也就是德治，要以德服人，所以《武》樂歌頌武王之以征伐取天下，就不能認為是盡善了。禮治規定圣王于功成治定之后才能作樂，而《武》樂作于未致太平之時，自然不能認為是盡善了。孔子所謂“善”的根本是合于禮。
　　孔子提出“盡善盡美”作為樂的最高理想，也就是要求文藝作品達到完善的政治內容和完美的藝術形式的統一。關于內容和形式，孔子有過不少論述，主要是針對禮來講的，他用質和文這兩個概念來表示。因為這是個普遍性原則，同樣可以適用于文學，所以這些論述對于后世的文學理論頗有影響。……
　　所以全面地來看，孔子對于內容和形式都是很重視的。“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”（《雍也》）這段話完整地表達了孔子的質文觀。
　　孔子對于質和文的關系沒有作進一步深入透辟的論述，但基本觀點是正確的。……孔子以后，質文并重便成了儒家的傳統思想，并為后學者所豐富和發展。內容來自公益成語：gyjslw.com

成語“盡善盡美”擴展：

成語注音：ㄐ一ㄣˋ ㄕㄢˋ ㄐ一ㄣˋ ㄇㄟˇ
成語辨析：盡善盡美和“十全十美”；都包含“很完美”的意思；常可通用。但盡善盡美偏重在“程度”上；指事物達到最完美的境地。很少在口語出現；“十全十美”偏重在“面”上；表達這東西在各方面都完美無缺。并常用于口語和人。
其他翻譯：<德>perfekt <法>absolument parfait
成語年代：古代成語
成語結構：聯合式成語
成語字數：四字成語
感情色彩：褒義成語
英文翻譯：reach perfection
成語讀音：jìn shàn jìn měi
成語簡拼：JSJM
成語解釋：盡：極；善：好。內容和形式都完美無缺；沒有缺點。形容事物完美到沒有一點兒缺點。
成語出處：西漢 戴圣《大戴禮記 哀公問五義》：“雖不能盡善盡美，必有所處焉。”內容來自公益成語：gyjslw.com
造句：比亦有人說足下誠盡善盡美。（唐 韓愈《與崔群書》）
成語謎語：少女化妝
反義詞：一無是處、一無可取、一塌糊涂
日文翻譯：善美(ぜんび)の極致(きょくち)
成語用法：盡善盡美聯合式；作謂語、賓語、定語；指完美到沒有一點缺點。
繁體成語：儘善儘美
俄文翻譯：идеáльный <превосходный>
近義詞：完美無缺、十全十美
常用程度：常用成語