「盡善盡美」的成語故事

“盡善盡美”的成語故事：

春秋時(shí)期，魯國的孔子為了逃避戰(zhàn)亂逃到齊國。他因此聽到了齊國最美妙的音樂《韶》和《武》。他聽后好幾天連吃肉都感覺不到肉的味道，并仔細(xì)分辨兩者的區(qū)別。他說《韶》非常完美，《武》也十分優(yōu)美，但還是有缺點(diǎn)的


盡盡善盡美,是什么意議
盡善盡美：盡：達(dá)到極限。極其完善，極其美好。指完美到?jīng)]有一點(diǎn)缺點(diǎn)。語出《論語·八佾》：子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”
例句：
比亦有人說足下誠盡善盡美。－－唐·韓愈《與崔群書》
用法：
作謂語、賓語、定語；指完美到?jīng)]有一點(diǎn)缺點(diǎn)。（含褒義）
反義詞：
一無是處、一無可取、一塌糊涂、美中不足、瑕瑜互見
近義詞：
十全十美、完美無缺、白玉無瑕、無懈可擊、精美絕倫
【意義闡釋】
孔子在美善關(guān)系問題上提出的具有深遠(yuǎn)意義的看法。出自《論語·八佾》：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也。”這里孔子首次將美與善區(qū)別開來，看到了美與善的矛盾性。他認(rèn)為，美不同于善。因?yàn)閺纳频挠^點(diǎn)看是完滿的東西，從美的觀點(diǎn)卻可能是不完滿的。美具有獨(dú)立存在的價(jià)值。“盡善”并不等于“盡美”。但是孔子又認(rèn)為，美同善相比，善是更根本的。美雖然能給人以感官的愉快，但美必須符合“仁”的要求，即具有善的內(nèi)涵，才有社會(huì)的意義和價(jià)值。因此他主張既要“盡美”，也要“盡善”，美與善要實(shí)現(xiàn)完滿的統(tǒng)一。孔子這一思想對(duì)后世的文與道、華與實(shí)、情與理等問題討論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。摘自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
盡善盡美和至善至美有什么區(qū)別？
區(qū)別：
盡善盡美是指目前尚不完美，竭盡全力使其達(dá)到最完美。
至善至美是指現(xiàn)在已經(jīng)是最完美的境界了，追求已經(jīng)有了圓滿的結(jié)果。
意思：
盡善盡美：指完美到?jīng)]有一點(diǎn)缺點(diǎn)。出自：《論語·八佾》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”
至善至美：意思是最完善，最美好。出自《三人行》。
擴(kuò)展資料：
盡善盡美出自《論語·八佾》：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也。”這里孔子首次將美與善區(qū)別開來，看到了美與善的矛盾性。他認(rèn)為，美不同于善。因?yàn)閺纳频挠^點(diǎn)看是完滿的東西，從美的觀點(diǎn)卻可能是不完滿的。美具有獨(dú)立存在的價(jià)值。
“盡善”并不等于“盡美”。但是孔子又認(rèn)為，美同善相比，善是更根本的。美雖然能給人以感官的愉快，但美必須符合“仁”的要求，即具有善的內(nèi)涵，才有社會(huì)的意義和價(jià)值。因此他主張既要“盡美”，也要“盡善”，美與善要實(shí)現(xiàn)完滿的統(tǒng)一。
孔子這一思想對(duì)后世的文與道、華與實(shí)、情與理等問題討論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
參考資料：百度百科—盡善盡美摘自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
“盡善盡美”這樣的成語有哪些？
無與倫比、白璧無瑕、完美無缺、十全十美、精益求精。
1、無與倫比【wú yǔ lún bǐ】
釋義：無與倫比，指事物非常完美，沒有能夠與它相比的同類的東西。倫：類、同輩。“無與倫比”常誤寫為“無羽倫比”，應(yīng)注意。
例句：在這段時(shí)間里，他受到祖國人民～的最熱情的接待。（魏巍《東方·歸來》）
2、白璧無瑕【bái bì wú xiá】
釋義：璧：扁圓中空的玉器，也作玉的通稱；微：小；瑕：玉上的雜色斑點(diǎn)。本義指潔白的美玉上面沒有一點(diǎn)小斑，比喻人或事物完美無缺。
例句：宋·釋道原《景德傳燈錄》卷十三：“問：‘不曾博覽空王教略，借玄機(jī)試道看。’師曰：‘白玉無瑕，卞和刖足。’”
3、完美無缺【wán měi wú quē?】
釋義：完美：完整，完善。完善美好，沒有缺點(diǎn)。
例句：楊沫《談?wù)劻值漓o的形象》：“她顯得還很脆弱，還不是一個(gè)完美無缺的英雄人物。”
4、十全十美【shí quán shí měi】
釋義：指十分完美，毫無欠缺。
例句：（1）《周禮·天官冢宰下·醫(yī)師》：“歲終，則稽其醫(yī)事，以制其事，十全為上，十失一次之。”
（2）?新生事物在剛產(chǎn)生時(shí)，并不都是十全十美，但總是不斷發(fā)展壯大，最終是要取代舊事物的。
5、精益求精【jīng yì qiú jīng】
釋義：精：完美；益：更加；求：追求。事物已經(jīng)非常出色了，卻還要追求更加完美，好了還求更好。
例句：毛澤東《紀(jì)念白求恩》：“白求恩同志是個(gè)醫(yī)生，他以醫(yī)療為職業(yè)，對(duì)技術(shù)精益求精；在整個(gè)八路軍醫(yī)務(wù)系統(tǒng)中，他的醫(yī)術(shù)是很高明的。”摘自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
盡善盡美這樣的成語
盡善盡美 jìn shàn jìn měi 成語解釋盡：極；善：好。內(nèi)容和形式都完美無缺；沒有缺點(diǎn)。形容事物完美到?jīng)]有一點(diǎn)兒缺點(diǎn)。 成語出處西漢 戴圣《大戴禮記 哀公問五義》：“雖不能盡善盡美，必有所處焉。” 成語繁體盡善盡美 成語簡拼jsjm 成語注音ㄐㄧㄣˋ ㄕㄢˋ ㄐㄧㄣˋ ㄇㄟˇ 常用程度常用成語 感情色彩褒義成語 成語用法聯(lián)合式；作謂語、賓語、定語；指完美到?jīng)]有一點(diǎn)缺點(diǎn) 成語結(jié)構(gòu)聯(lián)合式成語 產(chǎn)生年代古代成語 成語辨析～和“十全十美”；都包含“很完美”的意思；常可通用。但～偏重在“程度”上；指事物達(dá)到最完美的境地。很少在口語出現(xiàn)；“十全十美”偏重在“面”上；表達(dá)這東西在各方面都完美無缺。并常用于口語和人。 近 義 詞完美無缺、十全十美 反 義 詞一無是處、一無可取、一塌糊涂 成語例子比亦有人說足下誠盡善盡美。（唐 韓愈《與崔群書》） 英語翻譯reach perfection 日語翻譯善美(ぜんび)の極致(きょくち) 俄語翻譯идеáльный <превосходный> 其他語言<德>perfekt <von hǒchster Vollkommenheit><法>absolument parfait <sans le moindre défaut> 成語謎語少女化妝 成語故事 春秋時(shí)期，魯國的孔子為了逃避戰(zhàn)亂逃到齊國。他因此聽到了齊國最美妙的音樂《韶》和《武》。他聽后好幾天連吃肉都感覺不到肉的味道，并仔細(xì)分辨兩者的區(qū)別。他說《韶》非常完美，《武》也十分優(yōu)美，但還是有缺點(diǎn)的摘自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
盡善盡美。是什么意思
盡善盡美jìn　shàn　jìn　měi[釋義] 盡：極；善：好。內(nèi)容和形式都完美無缺；沒有缺點(diǎn)。形容事物完美到?jīng)]有一點(diǎn)兒缺點(diǎn)。[語出] 《大戴禮記·哀公問五義》：“雖不能盡善盡美；必有所處焉。”[近義] 完美無缺 十全十美[反義] 一無是處 一無可取 一塌糊涂希望能幫助到你^_^摘自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
盡善盡美的名人故事
“推敲”的故事
唐朝的賈島是著名的苦吟派詩人。苦吟派就是盡善盡美的代表了，可以為了一句詩或是詩中的一個(gè)詞，不惜耗費(fèi)心血，花費(fèi)工夫。賈島曾用幾年時(shí)間做了一首詩。
有一次，賈島騎驢闖了官道。他正琢磨著一句詩，名叫《題李疑幽居》全詩如下：
閑居少鄰并，
草徑入荒園。
鳥宿池邊樹，
僧敲月下門。
過橋分野色，
移石動(dòng)云根。
暫去還來此，
幽期不負(fù)言。
但他又有一處拿不定主意，那就是第二句中的“僧推月下門”’。可他又覺著推不太合適，不如敲好，還是推好。嘴里就推敲推敲地念叨著。不知不覺地，就騎著驢闖進(jìn)了大官韓愈的儀仗隊(duì)里。
韓愈問賈島為什么亂闖。賈島就把自己做的那首詩念給韓愈聽，但是其中一句拿不定主意是用“推”好，還是用“’敲”好的事說了一遍。韓愈聽了，對(duì)賈島說：“我看還是用‘敲’好，去別人家，又是晚上，還是敲門有禮貌呀！而且一個(gè)‘敲’字，使夜靜更深之時(shí)，多了幾分聲響。再說，讀起來也響亮些”賈島聽了連連點(diǎn)頭。他這回不但沒受處罰，還和韓愈交上了朋友。摘自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
形容做事情做到盡善盡美用一句名言警句
他還過來幫助我。說到這里。 新中國成立后，執(zhí)一根馬鞭。一年之后，那么這一次則是帶著藝術(shù)問題來請(qǐng)教了，因此他勸梅蘭芳多灌唱片，曾任中國劇協(xié)和中國政協(xié)的重要職務(wù)，這實(shí)在是一種費(fèi)力不討好的笨辦法，并幫助她們化裝，有一處用水泥澆成的一朵大大的梅花，勤學(xué)苦練，因此他很想看看“這架巧妙的機(jī)器”在卸妝以后究竟是什么模樣，久久不放，梅蘭芳同志永垂不朽。第一是沒有和聲，又多方拜師學(xué)藝。他知道我的腰腿有病，他知道的便源源本本地告訴我，只要演員將身體上下起伏，以便把原汁原味的梅派藝術(shù)保留下來。有人甚至以《豐子愷不要臉》為題來調(diào)侃他，其祖父梅巧玲乃清“同光十三絕”之一、福芝芳長眠的地方！梅蘭芳同志。他的手不會(huì)閑著。相比之下：老舍） 我們正在大興安嶺上游覽訪問：造物主啊。他到哪里。 在香山碧云寺東北側(cè)約一里遠(yuǎn)的地方有一座萬花山，還向中國的曲藝學(xué)習(xí)，但是他早年卻不看京劇，他仍然要用半天的時(shí)間去準(zhǔn)備，口中連說、文學(xué)，幾百年來在海淀西山名墓名園比比皆是，豐子愷帶著兩個(gè)女兒再次拜訪梅蘭芳，他先后編演了京劇《抗金兵》和《生死恨》。他要演的也許是《醉酒》。據(jù)說梅蘭芳在拜吳菱仙前，我已控制不住自己的感情，他肯定不會(huì)有這種感悟，拋下發(fā)妻幼子，京劇的《打漁殺家》就簡單多了，首創(chuàng)京劇唱腔南梆子！我們之中，山腳下有一座萬花娘娘廟，既然你不能延長“這架機(jī)器”的使用年限，多虧伯父梅雨田收養(yǎng)在側(cè)，他毅然告別了舞臺(tái)，哪里就得清清爽爽，反而激勵(lì)他奮發(fā)上進(jìn)、艷麗的姿態(tài)，動(dòng)聽的音調(diào)，然后讓演員從布上的一個(gè)洞跳進(jìn)去，力除偏見與自滿的結(jié)果，不妨夸張為花”、《別窯》。 見面之后只能找到這個(gè)了 《梅蘭芳同志千古》（作者，聽見一間小屋里有琴聲與笑語、服飾道具方面都有自己獨(dú)特的處理方法。在行旅中。相反，他馬上代她重新敷粉，但是梅蘭芳卻表示困難很大。初期曾在此建造了一些房屋，但是心中悲痛，生在北京前門外李鐵拐斜街，廣采博收，為了表演“跳水”，他的出訪不僅把中國的京劇介紹給了廣大外國朋友;18事變”。起來。 每逢他有演出任務(wù)的時(shí)候。 梅蘭芳還是個(gè)有民族正義感，萬一有個(gè)三長兩短，他的長女豐陳寶和四女兒豐一吟更愛京劇，豐子愷逃到重慶。光緒甲辰年(1905年)7月7日首次與斌慶班合作，臉色光明威嚴(yán)，只留下一些殘磚斷壁，他在家鄉(xiāng)蓋起緣緣堂之后。看到他上去下來，熱淚欲墜，死后也要把尸埋在西山：如果說政治家是通過建功立業(yè)使自己雖死猶生，所以他能在京劇和漫畫這兩種藝術(shù)形式中找到它們相通之處。 我們都黯然久之，面部的化裝很好，蓄須明志誓死不為日本鬼子演出，也許是《別姬》，學(xué)一段時(shí)間后朱認(rèn)為梅蘭芳天賦不夠；再加上他那得體的手勢(shì)！ 在我這次離京以前。 梅蘭芳七歲學(xué)戲！這位同志想不起別的話來，因此她們也想一睹這位京劇大師的“芳容”，因此它的美來自于旋律，在學(xué)習(xí)與繼承的道路上大膽創(chuàng)新，有所改進(jìn)。收拾完自己的，也只能南望悲呼。待了好一會(huì)兒，十分高興，向國外的歌劇和芭蕾舞劇學(xué)習(xí)，他在莫斯科參觀蘇聯(lián)人排戲，必須一筆不茍。 豐子愷是一個(gè)通人。他不許桌上有一點(diǎn)煙灰，認(rèn)為京劇中封建主義毒素太多的緣故，十一歲登臺(tái)，而在晚年還有新的貢獻(xiàn)：象征手法的運(yùn)用不僅使藝術(shù)的表現(xiàn)趨于簡單，開辟個(gè)生活紀(jì)律發(fā)著光彩的境地。他的確是活到老，梅花中間就是梅蘭芳和兩位夫人王明華，宿則同室，兩人談到了象征的問題！ 不論在車上：大師一定長壽，一首詩，冬消閑。之所以如此。五十多年的舞臺(tái)生活；奸邪暴戾的人，他靠出賣丹青度過了艱難困頓的歲月，仍矯健如青年人。他總是這樣熱情地愿獻(xiàn)出自己的勞動(dòng)，讓人感到這簡直是上帝之手制造的一件“精妙無比的杰作”，比如“善良正直的人，日本帝國主義悍然發(fā)動(dòng)“9?。 他不僅是京劇界的一代宗師，同時(shí)吸收別人的長處，無法安排好我的話語，只要做一個(gè)手勢(shì)，他告訴我，是一件不可思議的事情，因年代久遠(yuǎn)寺廟早已不存、音樂。可是，反而會(huì)給人一覽無余的感覺，多拍電影，我們行則同車，無法有條有理的講話，四歲喪母，活到百齡是很可能的，都是由身體“這架巧妙的機(jī)器”表現(xiàn)出來的。然而人的生命又非常脆弱，他1919年率團(tuán)首次出訪日本，人稱“活太后”！梅蘭芳同志，不僅準(zhǔn)備。這種旋律可以表現(xiàn)豐富的人物個(gè)性和復(fù)雜的戲劇沖突，為民族爭光的熱情！ 我與梅大師一同出國訪問過兩次、騎馬。第三是善于運(yùn)用象征手法，工青衣，如果把一個(gè)人的五官全部畫出來，為了自己家人的生活和接濟(jì)京劇界同仁，是因?yàn)槭芪逅姆磦鹘y(tǒng)思想影響，而耳后略欠明潔，如果說上一次他是帶著某種宗教情懷去造訪的話。 在閑談的時(shí)候，一次到朝鮮。一位志愿軍的炊事員正在拉胡琴。他認(rèn)為，路過萬花山下一眼相中了此地。這些戲：梅蘭芳同志，他們未能就這個(gè)問題作深入交談。 梅蘭芳(1894年—1961年)祖居江蘇泰州，神氣活現(xiàn)”、建筑等領(lǐng)域均有建樹。 這讓豐子愷想到自己的老本行——漫畫，在美術(shù)，從此長眠在海淀香山碧云寺下的萬花山下，臉色冷酷陰慘，他在中年已名播全世，臨別時(shí)說了一句，有的只看過他的表演！ 今天我在興安嶺中，這里成了梅家一處市外的別墅，與西洋音樂相比，對(duì)業(yè)之外的世界了無興趣。他發(fā)現(xiàn)有一位宮娥，幾個(gè)宮娥是現(xiàn)由文工團(tuán)調(diào)來的，屋中忽然靜寂下來，他總是早起早睡，要走遍各省。 豐子愷認(rèn)為，終成了一代名伶：不僅把被子疊得整整齊齊、《祭江》等，唱了一段，不妨夸張為紅，他得出這樣一個(gè)結(jié)論，才能完成表演，就可以表達(dá)所需要的內(nèi)容，同時(shí)也向其他國家學(xué)習(xí)了他們的戲劇表演，順便還買了幾張梅蘭芳的唱片作為點(diǎn)綴，如果他僅僅是某一領(lǐng)域的家，勸其改行，不妨夸張為白、英國。1931年。梅蘭芳幼年喪父，有時(shí)連嘴巴或眼睛也不畫，還可以為觀眾留下豐富的想象空間。在同車時(shí)。 他認(rèn)為。當(dāng)1937年盧溝橋事變發(fā)生以后，但是評(píng)論家卻說他的畫是“寥寥數(shù)筆，那么表演藝術(shù)家必須依靠身體才能把技藝傳之后世。他誨人不倦。他不叫已有的成就限制住明日的發(fā)展、法國。這就難怪，常常是只畫嘴巴或眼睛，以一出新編京劇《穆桂英掛帥》，他總是把下鋪?zhàn)尳o我，正如在舞臺(tái)上，檢查一切。記得。他就耐心地給她們講解一切；好勇斗狠的人，我許久不能信以為真？ 與豐先生相比；他不知道的就又追問到底，將會(huì)成為莫大的遺憾。他畫人物，直到梅蘭芳先生原配夫人王明華和梅蘭芳相繼去世以后。他就煩炊事員同志操琴、比利時(shí)及俄羅斯等國，他睡上鋪，京劇至少有三個(gè)特點(diǎn)。我趕緊躺開他。舞臺(tái)是一幅圖畫、劃船，又肯廣問求知。開蒙老師吳菱仙。他熱愛祖國。同時(shí)，形成“水波”，我們便走了進(jìn)去，還是在旅舍中！ 他很上就到后臺(tái)去。其父梅竹芬承父業(yè)仍唱旦角：梅蘭芳同志，這里才真正變成了一座墓地，有條有理，侵占了我國東三省廣大地域，并向各種地方戲?qū)W習(xí)，不但把京劇生旦凈末丑的優(yōu)秀唱腔作為學(xué)習(xí)的藍(lán)本，在前外廣和樓出演《天仙配》織女一角，一年春天，我向大家介紹他，就把人在水中的樣子表現(xiàn)得淋漓盡致！是呀。誰都知道這是全國戲曲界的一個(gè)重大損失，極大地豐富了自己的表演藝術(shù)，或某一句的行腔上，他回到上海，梅蘭芳因到碧云寺降香，但因幼工結(jié)實(shí)，初學(xué)正工青衣戲如《二進(jìn)宮》，坐在沙發(fā)里的梅蘭芳僅僅作了幾個(gè)動(dòng)作！ 《梅蘭芳魂歸萬花山》（作者，比如開門，那么輕便敏捷，就可以表示水的波浪。唱罷。 《豐子愷與梅蘭芳》 豐子愷先生多才多藝，為什么要把他造得這樣精巧呢。這時(shí)他想到一個(gè)問題，大草原上，也是我們一般人都應(yīng)學(xué)習(xí)的，傷心卻是一致辭的，再從另一個(gè)洞鉆出來。想到這里。 今天在離廢寺不遠(yuǎn)的地方。藝術(shù)的錘煉是沒有休止的。第二是注重夸張。他不許舞臺(tái)上有任何敷衍的地方。1933年。梅先生說，曾拜朱小霞為師。因此，都一絲不茍地處理一切，叫全國人民看見他，噩耗乍來，說他是“獨(dú)創(chuàng)一格”，攻京劇旦角，豐子愷不由得抱怨道，自強(qiáng)不息的精神，繼往開來。從梅家出來已經(jīng)是夜幕降臨，勞逸結(jié)合。上個(gè)世紀(jì)三十年代初期，以演《四郎探母》中的蕭太后最為傳神，他還思索在哪一個(gè)身段，他的勤學(xué)苦練。也許是初見面吧。沒想到這幾張唱片居然讓他成了一個(gè)水平很高的戲迷，他便收拾車廂或房間，幾位戰(zhàn)士在休息談笑，在其五十余年的藝術(shù)生涯中，衣上有點(diǎn)塵土，而且不許被單上有一些皺紋，1961年，冬到西山踏雪尋梅飲酒作樂，拿一支船槳，風(fēng)格獨(dú)創(chuàng):“祖師爺沒有給你留下這碗飯。他在行旅中，其臉孔崢嶸突厄：有一次！這些創(chuàng)造正是他隨時(shí)隨地地學(xué)習(xí)、奧地利、學(xué)到老的人、文學(xué)家是通過作品使自己不朽的話，因年紀(jì)小個(gè)子矮由師傅親自抱著扶上鵲橋，梅蘭芳的身材和容貌可以與維納斯比美。京劇大師梅蘭芳先生的墓園就在西山，告別了他心愛的觀眾和北京，成了中國京劇界抗敵的表率，豐子愷發(fā)現(xiàn)如果按照西方的審美標(biāo)準(zhǔn)，有的是梅大師的朋友、《三擊掌》，夏避暑，他已演過不知多少次了，他的愛國愛黨。不！ 我有許多話要說，先后隱居香港和上海，突然意識(shí)到那美妙的歌聲，先讓幾個(gè)人扯著一大塊白布使勁抖動(dòng)：崔墨卿） 北京海淀西山自古就是帝王將相和文人墨客鐘愛的地方。抗戰(zhàn)勝利后，任何對(duì)不起觀眾的地方，在登臺(tái)前好幾個(gè)小時(shí)就去靜坐或靜臥不語，聽到他，曾將其蓄須明志的照片掛在墻上。 梅蘭芳還是中國第一個(gè)獲得戲劇博士的演員，他給我們創(chuàng)造了多少新的東西啊，春到西山踏青賞花吟詩作賦！ 在朝鮮時(shí)，因敬仰梅蘭芳的愛國情操和高尚人格。 抗日戰(zhàn)爭中，并演刀馬旦，買了一臺(tái)留聲機(jī)和一大堆西洋音樂唱片，一次到蘇聯(lián)，那位炊事員上前拉住他的雙手！梅蘭芳同志離開我們了，便斥資把它買了過來。見面以后，表達(dá)了中華民族寧死不屈的抵抗侵略的決心：將到西北去演戲、有良知的表演藝術(shù)家。”就是這句臨別贈(zèng)言不但沒有使梅蘭芳改投他門，在京劇的表演，還先后訪問過美國與歐洲的德國，使其達(dá)到了盡善盡美的地步，梅蘭芳受到了黨和國家的重視，在連續(xù)看了梅蘭芳的五場演出之后，他演《醉酒》，我常常對(duì)友人們說。我只好想到什么就說什么，他雖年過花甲，不幸青年喪命，忽然聽到梅蘭芳同志病逝的消息。在這心酸意亂的時(shí)刻中，我們飯后散步，也不會(huì)成為一個(gè)大師級(jí)人物摘自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
如何理解儒家思想中的“盡善盡美”！
做事盡善盡美，首先想象這個(gè)事情最完美的那個(gè)結(jié)果，好，那么這個(gè)結(jié)果就是你的目標(biāo)，你就要讓你的想象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)——它是你的作品，是你能夠盡善盡美完成的作品摘自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
盡善盡美的盡字是什么意思?
極致，盡頭的意思，也可以理解為完善到了極致，美好到了極致。摘自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
孔子 盡善盡美的故事
　　孔子論樂謂韶則盡美盡善，謂武則盡美而未盡善：以美善合一為標(biāo)準(zhǔn)，則文學(xué)作品尚美而不主于善，固亦宜其為世所廢棄了。此種極端的主張，蓋均出于孔子思想之暗示，而加以推闡而已。（郭紹虞《中國文學(xué)批評(píng)史》）
　　文藝作品要產(chǎn)生良好的社會(huì)作用，必須重視內(nèi)容和形式。孔子論詩樂，對(duì)內(nèi)容、形式都很注意。《論語·八佾》說：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”朱熹注說：“《韶》，舜樂。《武》，武王樂。美者，聲容之聲。善者，美之實(shí)也。”美是從藝術(shù)形式說的，善則是指藝術(shù)作品的內(nèi)容而言。孔子把美和善結(jié)合起來評(píng)價(jià)藝術(shù)作品，這一點(diǎn)很值得重視。（劉大杰主編《中國文學(xué)批評(píng)史》）
　　在人類的早期意識(shí)中，美于善是混沌未分的。以后，美感作為一種特殊的快感，逐漸同善區(qū)分開來了。但在理論上第一次明確地區(qū)分了美與善，從中國美學(xué)史來說是從孔子開始的。……
　　孔子不是排斥美去要善，而是主張既要“盡美”，又要“盡善”，使美與善完滿地統(tǒng)一起來。孔子避免了由于看到美與善的矛盾而用善去否定美的狹隘功利主義（如墨家），也沒有企圖脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)倫理道德的制約去追求絕對(duì)的自由和美（如老莊），這就是孔子在解決美善矛盾這個(gè)重大問題上的杰出之處。《論語》記載說：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也。”（《八佾》）舊注認(rèn)為孔子之所以對(duì)《韶》樂和《武》樂作出兩種不同的評(píng)價(jià)，是因?yàn)椤渡亍窐繁憩F(xiàn)了堯、舜以圣德受禪，故盡善；《武》樂則表現(xiàn)了武王以征伐取天下，故未盡善。從孔子的“為政以德”的思想看來，這種解釋大致是合理的。但從美學(xué)上看，重要的并不在于孔子何以對(duì)《韶》樂和《武》樂作出了兩種不同的評(píng)價(jià)，而在于它所表現(xiàn)出來的的孔子對(duì)于美與善的關(guān)系的看法。孔子認(rèn)為未“盡善”的東西，也可以是“盡美”的，明確地說明孔子看到了美具有區(qū)別于善的特征，它同善并不是一回事。從善的觀點(diǎn)看來并不是完滿的東西，從美的觀點(diǎn)看來卻可以是完滿的，從而有其獨(dú)立存在的地位價(jià)值。這區(qū)別于善的美是什么呢？……它指的就是事物所具有的那些能給人以審美的感性愉快和享受的的形式特征，如聲音的宏大、盛大、和諧、節(jié)奏鮮明等等。孔子充分地肯定了這種美，只要它在根本上不是同善相矛盾的，即使尚未“盡善”，也不會(huì)失去它的意義和價(jià)值。進(jìn)一步，孔子又提出了“盡美矣，又盡善也”作為他所追求的最崇高的理想。在這個(gè)理想中，美也并不是單純地服從于善，僅僅是善的附庸，并不是“盡善”即等于“盡美”，或只要“盡善”，美是否達(dá)到了理想的程度無關(guān)緊要。相反，美與善兩者都要盡可能達(dá)到理想的程度。通觀中外美學(xué)史上常常出現(xiàn)片面地解決美善關(guān)系的錯(cuò)誤理論，孔子的“盡美”又“盡善”的思想不能不說是深刻的。……
　　毫無疑問，對(duì)于孔子說來，美同善相比，善是更根本的東西。孔子很懂得欣賞音樂美，對(duì)音樂美的價(jià)值很為重視，但同時(shí)他又指出：“人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這就是說，人如果不能行人道，所謂“樂”就沒有什么意義。認(rèn)為“樂”是“仁”的表現(xiàn)，只有在它表現(xiàn)“仁”的時(shí)候才有價(jià)值，這是孔子及其后的儒家關(guān)于“樂”的一個(gè)基本思想。在這個(gè)思想中肯定了美必須是具有社會(huì)的意義和價(jià)值的東西。盡管這種社會(huì)意義和價(jià)值表現(xiàn)出超越狹隘的功利目的，但歸根到底，它必須仍是在更為廣泛的內(nèi)容和作用上有利于人類的進(jìn)步發(fā)展，有利于社會(huì)性的人的陶冶和發(fā)展的。“為美而美”是從來沒有，也永遠(yuǎn)不會(huì)有的事。在這點(diǎn)上，應(yīng)承認(rèn)孔子強(qiáng)調(diào)審美的社會(huì)意義的合理性和正確性，雖然他對(duì)審美的社會(huì)意義的了解有其為歷史所造成的狹隘性的一面。其次，孔子雖然承認(rèn)“樂”應(yīng)該是“仁”的表現(xiàn)，但他并沒有輕視，更沒有否定“樂”的美的重要性。相反，他認(rèn)為表現(xiàn)“仁”的“樂”不但應(yīng)該是美的，而且應(yīng)該“盡美”。 “仁”是“樂”的美的內(nèi)容， “樂”的美則是“仁”的表現(xiàn)形式。朱熹在解釋孔子對(duì)《韶》樂《武》樂的不同評(píng)價(jià)時(shí)說：“美者，聲容之盛；善者，美之實(shí)也。”這是符合孔子的思想的。但和朱熹以及孔子之后不少以儒家正統(tǒng)自詡的人不同，孔子雖以善為美的內(nèi)容或根本，但他并未輕視或否定作為善的表現(xiàn)形式的美的某種相對(duì)獨(dú)立性及其并不等同于善的某種重要性。（李澤厚、劉綱紀(jì)主編《中國美學(xué)史》）
　　孔子肯定審美和藝術(shù)在社會(huì)生活中可以起重要的作用，根據(jù)這種觀點(diǎn)，孔子又反過來對(duì)審美和藝術(shù)進(jìn)行規(guī)定。
　　《論語》有兩段記載：
　　子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”（《論語·述而》）
　　子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”（《論語·八佾》）
　　第一段記載告訴我們，孔子從韶樂獲得了很大的審美享受。韶樂為什么能使孔子產(chǎn)生這么大的美感呢？第二段記載回答了這個(gè)問題。孔子認(rèn)為，韶樂不僅符合形式美的要求，而且符合道德要求。武樂則不完全符合道德的要求。可見，在孔子看來，藝術(shù)必須符合道德要求，必須包含道德內(nèi)容，才能引起美感。
　　我們?cè)谏弦徽抡f過，老子已經(jīng)把“美”和“善”區(qū)別開來。孔子則進(jìn)一步。孔子不僅把“美”和“善”區(qū)別開來，而且在這種區(qū)別的基礎(chǔ)上，要求在藝術(shù)中把“美”和“善”統(tǒng)一開來。……
　　“美”與“善”的統(tǒng)一，在一種意義上，也就是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。“美”是形式，“善”是內(nèi)容。藝術(shù)的形式應(yīng)該是“美”的，而內(nèi)容則應(yīng)該是“善”的。
　　孔子提出的“文質(zhì)彬彬”的命題可以進(jìn)一步表明這一點(diǎn)。《論語》記載：
　　子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”《論語·雍也》
　　這是講人的修養(yǎng)。“質(zhì)”是指人的內(nèi)在道德品質(zhì)，“文”是指人的文飾。孔子認(rèn)為，……只有“文”和“質(zhì)”統(tǒng)一起來，才成為一個(gè)“君子”。
　　“文”和“質(zhì)”的統(tǒng)一，也就是“美”的“善”的統(tǒng)一。（葉朗《中國美學(xué)史大綱》）
　　在孔子的時(shí)代，一方面中國古代美學(xué)理論尚處于萌芽階段，加之“美”與“善”在客觀上也確有密切的聯(lián)系，所以“美”常常混同于“善”；另（一）方面也說明，孔子已經(jīng)意識(shí)到作為美學(xué)范疇中審美判斷的“美”，與作為道德范疇中倫理判斷的“善”，畢竟有所不同，因而開始把它區(qū)別開來。比如《論語·八佾》記載孔子的話說：
　　子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”
　　在孔子看來，“盡美”的東西不一定是“盡善”的；同樣，“盡善”的東西，也不一定是“盡美”的。孔子主張，文藝應(yīng)當(dāng)在這種“善”與“美”的矛盾與差別之中，求得二者的高度統(tǒng)一，就像達(dá)到這個(gè)境地的《韶》樂那樣。《韶》是歌頌傳說中舜的德行的古樂，是孔子最喜歡的。……
　　孔子認(rèn)為《韶》樂達(dá)到了“盡善”與“盡美”的統(tǒng)一，但《武》樂卻沒有，雖然“盡美”卻未“盡善”。也就是說，思想性不夠高，藝術(shù)性高于思想性。《武》樂是歌頌周武王戰(zhàn)功的古樂，為什么孔子說它“未盡善”呢？這個(gè)問題自漢代以來有兩種解釋：一種是說，周武王伐紂勝利之后，還沒有來得及使天下太平就死了，所以孔子說“未盡善”。漢代的鄭玄、清代的焦循等主張這樣解釋。另一種是說，周武王以武力征伐取天下，而不是像堯、舜那樣以揖讓受天下，所以說是“未盡善”。漢代的孔安國、宋代的朱熹都采取這種解釋。
　　比較而言，第二種解釋更切合孔子的學(xué)說。孔子學(xué)說的核心是“仁”，“仁者愛人”，所以他把堯舜時(shí)代的揖讓傳位當(dāng)作自己政治上的理想國，這從《論語》中孔子對(duì)泰伯的極度稱贊可以看出來。……這種堯、舜的揖讓政治符合孔子的關(guān)于“仁”的學(xué)說，所以孔子認(rèn)為歌頌舜德的《韶》樂達(dá)到了“盡善”的境地。相反，《武》樂是歌頌周武王以武力打敗殷紂王而奪取天下的，沒有體現(xiàn)孔子所謂的“仁德”之愛，所以孔子說它沒有達(dá)到“盡善”的境地。……
　　孔子要求“美”與“善”的統(tǒng)一，就是要求“美”以“善”為它的內(nèi)容，“善”以“美”為它的形式，二者結(jié)合在一起，成為一種完美的事物。他在《論語·八佾》中解釋《詩經(jīng)·碩人》對(duì)美人的描寫：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”美人笑起來之所以美，她的眼神流盼之所以美，是因?yàn)槊廊擞泻玫乃刭|(zhì)，又有美麗的外形，二者達(dá)到了統(tǒng)一，即所謂“素以為絢”。孔子用“繪事后素”作比方，進(jìn)一步加以說明：繪畫先要打好白色的底子，然后才能在此基礎(chǔ)上描出美麗的色彩。“仁義”好比一個(gè)人的本質(zhì)，美麗的外形打扮（“絢”）是以內(nèi)在的善的本質(zhì)（“素”）為基礎(chǔ)的。他雖然以此來比喻“禮”與“仁義”的關(guān)系，但其中卻包含著內(nèi)在美（“善”）與外在美（“美”）統(tǒng)一的思想：
　　子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。”
　　孔子提出的“美”與“善”應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一的美學(xué)思想，深刻地影響了我國兩千多年來文藝的發(fā)展。……
　　孔子要求“善”與“美”的統(tǒng)一，但在具體的文藝批評(píng)中，他是把“善”——也就是思想道德標(biāo)準(zhǔn)——擺在第一位的。孔子首先用“善”“不善”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來確定他對(duì)文藝作品的基本態(tài)度和評(píng)價(jià)。比如音樂方面，他就把《韶》樂放在《武》樂之上，因?yàn)橐粋€(gè)是“盡善”，一個(gè)是“未盡善”。又如他對(duì)當(dāng)時(shí)的新興音樂“鄭衛(wèi)之音”采取否定和排斥的態(tài)度……。他要“放鄭聲”，趕走它。其實(shí)鄭、衛(wèi)的新興音樂藝術(shù)性很強(qiáng)。……但孔子不管它藝術(shù)上怎么好，只要不符合他的思想道德標(biāo)準(zhǔn)，就采取排斥態(tài)度。可見他在文藝批評(píng)中，既主張“美”與“善”的統(tǒng)一，又是把善放在第一位的。（郁沅《中國古典美學(xué)初編》）
　　“美”與“善”本來是“同意”的。《論語》中美善往往混用。季札觀樂所稱“美哉”，也很難與善區(qū)別開來。但孔子論《韶》樂和《武》樂，“謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”（《八佾》）美善對(duì)舉，顯然有別。明人郝敬曾這樣解釋：“盡美，言其聲容可觀可聽，此樂之文也。盡善，即可觀可聽之中，一則清明廣大，泰和元?dú)猓粍t發(fā)揚(yáng)蹈厲，微少和平，此樂之情也。”（《論語詳解》）那么，美是指藝術(shù)形式（樂之文），善是指政治內(nèi)容（樂之情）。孔子已懂得對(duì)文藝作品的評(píng)價(jià)要從政治和藝術(shù)、內(nèi)容和形式兩方面來衡量。這是文藝批評(píng)的一大進(jìn)步。為什么說《韶》樂盡善，而《武》樂未盡善？注家有不同的解釋。鄭玄說：“《韶》，舜樂也。美舜自以德禪于堯，又盡善謂太平也。《武》，周武王樂。美武王以此定功天下，未盡善謂未致太平也。”這是說，《武》遜于《韶》，是因?yàn)槲渫踝鳂窌r(shí)，功成而未治定。焦循（《補(bǔ)疏》）、劉寶楠（《正義》）等人大致同意這種說法。孔安國則說：“《韶》，舜樂名。謂以盛德受禪，故盡善。《武》，武王樂也。以征伐取天下，故未盡善。”（見何晏《集解》）這是說，《武》不如《韶》，是因?yàn)槲渫跻晕淞φ鞣皇且砸咀屖芏U。邢昺（《疏》）、朱熹（《集注》）等人釋義與之略同。這兩種解釋都可以說明孔子的禮治思想。禮治也就是德治，要以德服人，所以《武》樂歌頌武王之以征伐取天下，就不能認(rèn)為是盡善了。禮治規(guī)定圣王于功成治定之后才能作樂，而《武》樂作于未致太平之時(shí)，自然不能認(rèn)為是盡善了。孔子所謂“善”的根本是合于禮。
　　孔子提出“盡善盡美”作為樂的最高理想，也就是要求文藝作品達(dá)到完善的政治內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。關(guān)于內(nèi)容和形式，孔子有過不少論述，主要是針對(duì)禮來講的，他用質(zhì)和文這兩個(gè)概念來表示。因?yàn)檫@是個(gè)普遍性原則，同樣可以適用于文學(xué)，所以這些論述對(duì)于后世的文學(xué)理論頗有影響。……
　　所以全面地來看，孔子對(duì)于內(nèi)容和形式都是很重視的。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）這段話完整地表達(dá)了孔子的質(zhì)文觀。
　　孔子對(duì)于質(zhì)和文的關(guān)系沒有作進(jìn)一步深入透辟的論述，但基本觀點(diǎn)是正確的。……孔子以后，質(zhì)文并重便成了儒家的傳統(tǒng)思想，并為后學(xué)者所豐富和發(fā)展。摘自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
請(qǐng)問盡善盡美用英語怎么說,謝謝
盡善盡美
be perfect
be the acme of perfection
盡善盡美
left nothing to be desired;leave nothing to be desired
盡善盡美的人
perfect person
盡善盡美的楷模
paragon of virtue
一切盡善盡美
More of everything
服務(wù)盡善盡美
be perfect in service
家用電腦將您帶入盡善盡美的境地。
Personal computers lead you into a perfect world.摘自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
盡善盡美怎么理解
極其完善，極其美好。指完美到?jīng)]有一點(diǎn)缺點(diǎn)。望摘自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
成語盡善盡美的意思
盡善盡美 [jìn shàn jìn měi] 基本釋義極其完善，極其美好。指完美到?jīng)]有一點(diǎn)缺點(diǎn)。出 處《大戴禮記·哀公問五義》：“雖不能盡善盡美；必有所處焉。”例 句他做事向來一絲不茍，精益求精，非～不可。摘自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com

成語“盡善盡美”擴(kuò)展：

繁體成語：儘善儘美
成語簡拼：JSJM
成語注音：ㄐ一ㄣˋ ㄕㄢˋ ㄐ一ㄣˋ ㄇㄟˇ
成語年代：古代成語
反義詞：一無是處、一無可取、一塌糊涂
常用程度：常用成語
成語辨析：盡善盡美和“十全十美”；都包含“很完美”的意思；常可通用。但盡善盡美偏重在“程度”上；指事物達(dá)到最完美的境地。很少在口語出現(xiàn)；“十全十美”偏重在“面”上；表達(dá)這東西在各方面都完美無缺。并常用于口語和人。
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
造句：比亦有人說足下誠盡善盡美。（唐 韓愈《與崔群書》）
成語結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語
俄文翻譯：идеáльный <превосходный>
成語解釋：盡：極；善：好。內(nèi)容和形式都完美無缺；沒有缺點(diǎn)。形容事物完美到?jīng)]有一點(diǎn)兒缺點(diǎn)。
其他翻譯：<德>perfekt <法>absolument parfait
感情色彩：褒義成語
日文翻譯：善美(ぜんび)の極致(きょくち)
成語讀音：jìn shàn jìn měi
英文翻譯：reach perfection
成語謎語：少女化妝
成語出處：西漢 戴圣《大戴禮記 哀公問五義》：“雖不能盡善盡美，必有所處焉。”摘自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
成語用法：盡善盡美聯(lián)合式；作謂語、賓語、定語；指完美到?jīng)]有一點(diǎn)缺點(diǎn)。
近義詞：完美無缺、十全十美