成語“（）而下（）”「等而下之」

目錄索引：
1：成語“等而下之”的詞條資料
2：生而知之者上也；學(xué)而知之者次也；因而學(xué)之，又其次也;因而不學(xué)，民斯為下矣。是什么意思？
3：成語 等而下之 什么意思？
4：生而知之者上也；學(xué)而知之者次也；因而學(xué)之，又其次也;因而不學(xué)，民斯為下矣。是什么意思？
5：帶有下和之的成語
6：古代虛詞“而”，“之”，“于”，“乎”的用法，并舉例。
7：古代虛詞“而”，“之”，“于”，“乎”的用法，并舉例。
8：老子：上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道則笑之，不笑不足以為道。

9：誰來翻譯一下：天下惟庸人無咎無譽(yù)。舉天下人而惡之，斯可謂非常之奸雄矣乎。…故，譽(yù)滿天下，未必不為

10：鳳凰非梧桐枝而不棲,吾非英雄之人而不嫁什么意思

11：等而下之的意思是什么

12：誰來翻譯一下：天下惟庸人無咎無譽(yù)。舉天下人而惡之，斯可謂非常之奸雄矣乎。…故，譽(yù)滿天下，未必不為

成語“等而下之”的詞條資料

成語讀音：děng ér xià zhī
成語簡拼：DEXZ
成語注音：ㄉㄥˇ ㄦˊ ㄒ一ㄚˋ ㄓ
常用程度：常用成語
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
感情色彩：貶義成語
成語結(jié)構(gòu)：偏正式成語
成語年代：古代成語
近義詞：每況愈下、相形見絀
反義詞：錦上添花、更上一層樓
成語出處：宋 樓鑰《攻愧集》：“鄉(xiāng)之貧者，或不及于此，則以此法等而下之。” m.zfbfc.com
成語解釋：比這一等更差的。指事物遞減；后面的比前面的差一級；低一等。
成語用法：等而下之緊縮式；作謂語；含貶義。
成語造句：某些黨外人士，與他這幾位朋友相比，除了性別、高矮、胖瘦沒法兒強(qiáng)求一致，其他許多方面卻等而下之。
英文翻譯：lower down
成語謎語：盼雨；七品芝麻官；排隊去地鐵

成語“等而下之”的擴(kuò)展資料

1. 生而知之者上也；學(xué)而知之者次也；因而學(xué)之，又其次也;因而不學(xué)，民斯為下矣。是什么意思？
“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”譯文：
“天生就懂得的人最聰明，通過學(xué)習(xí)而懂得的人次一等，遇到困難才去學(xué)習(xí)的人又次一等。遇到困難還不學(xué)習(xí)，就是下等的愚民。”
子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉。恭己正南面而已矣。”孔子認(rèn)為舜這種天生的圣人，只要恭敬地坐好自己位置就可達(dá)到無為而治，所以說生而知之者，上也。
擴(kuò)展資料：
“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”出自于《論語·第十六章·季氏篇》的《生而知之者上也》。
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。通行本《論語》共二十篇。
參考資料：百度百科-生而知之者上也內(nèi)容來自m.zfbfc.com
2. 成語 等而下之 什么意思？
等而下之?
【拼音】： děng ér xià zhī
【解釋】： 由這一等逐級往下。指跟某一事物比較起來更差。
【出處】： 宋·樓鑰《攻愧集》：“鄉(xiāng)之貧者，或不及于此，則以此法等而下之。”
【舉例造句】： 他這種做法，比起紀(jì)昀，就更等而下之了。 ★孫犁《秀露集·關(guān)于紀(jì)昀的通信》
【拼音代碼】： dexz
【近義詞】：?每況愈下、相形見絀
【反義詞】：?錦上添花、更上一層樓
【燈謎】： 盼雨；七品芝麻官
【用法】： 作謂語；指更差
【英文】： lower down摘自公益成語：m.zfbfc.com
3. 生而知之者上也；學(xué)而知之者次也；因而學(xué)之，又其次也;因而不學(xué)，民斯為下矣。是什么意思？
“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”譯文：
“天生就懂得的人最聰明，通過學(xué)習(xí)而懂得的人次一等，遇到困難才去學(xué)習(xí)的人又次一等。遇到困難還不學(xué)習(xí)，就是下等的愚民。”
子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉。恭己正南面而已矣。”孔子認(rèn)為舜這種天生的圣人，只要恭敬地坐好自己位置就可達(dá)到無為而治，所以說生而知之者，上也。
擴(kuò)展資料：
“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”出自于《論語·第十六章·季氏篇》的《生而知之者上也》。
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。通行本《論語》共二十篇。
參考資料：百度百科-生而知之者上也內(nèi)容來自公益成語：m.zfbfc.com
4. 帶有下和之的成語
例如：普天之下。詳見下面的圖片。本內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：m.zfbfc.com
5. 古代虛詞“而”，“之”，“于”，“乎”的用法，并舉例。
一、而：（1）連詞：從古沿用下來的連詞，可連接詞、短語和分句，表示多種關(guān)系。
1. 表示并列關(guān)系。例：然后知生于憂患，而死于安樂也。2. 表示遞進(jìn)關(guān)系。例：君子博學(xué)而日參省乎己。3.表示順承關(guān)系。例：余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上。4.表示轉(zhuǎn)折關(guān)系：例：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。5.表示目的關(guān)系，可不譯。例：縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉。6.表示假設(shè)關(guān)系。例：諸君而(如果)有意；瞻余馬首可也。7.表示修飾關(guān)系，連接狀語。例：吾恂恂而起。8.表因果關(guān)系。例：野芳發(fā)而(因而)幽香。
（2）代詞：1.你；你的。例：而翁(你的父親)2.這樣，此。例：同是被逼迫，君而妾亦然。3.又如：而夫(此人；這人)
（3）助詞：1.表示偏正關(guān)系，相當(dāng)于“之”，“的”。例：虞之與 虢，相恃而勢。2.與“上”、“下”、“前”、“后”、“來”、“往”連用，相當(dāng)于“以” 。例：形而上者謂之道，形而下者謂之器。
（3）語氣詞1.用于句中，表示反問，相當(dāng)于“難道”，“豈”。例：為仁由己，而由人乎哉? 2.用于句末，相當(dāng)于“耳”，“哪”。例：已而已而，今之從政者殆而。
（4）動詞：1.如，好像。例：溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。
二、之：（1）動詞：到，往 例：①嘗與人傭耕，輟耕之壟上。
（2）代詞：1．第三人稱代詞，譯為“他”（他們）、“它”（它們）。作賓語或兼語，不作主語。例：:彼竭我盈，故克之。2.指示代詞，“這”的意思。例：均之二策，寧許以負(fù)秦曲。　3．活用為第一人稱，我。 例：不知將軍寬之至此也！4．可用于賓語前置句復(fù)代指賓語，用于動詞之后。 例：野語有之曰——《莊子·秋水》
（3）助詞：1．結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于“的”。例：①近塞上之人，死者十九。2．結(jié)構(gòu)助詞，賓語前置的標(biāo)志。例：①宋何罪之有？3．結(jié)構(gòu)助詞，用在主語和謂語之間，起取消句子獨(dú)立性的作用。例：①孤之有孔明，猶魚之有水也。4．結(jié)構(gòu)助詞，定語后置的標(biāo)志。例：蚓無爪牙之利。5．結(jié)構(gòu)助詞，補(bǔ)語標(biāo)志，可譯為“得”。例：古人之觀于天地、山川、草木、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。6．音節(jié)助詞，無實(shí)義。例：公將鼓之。
三、于：（1）介詞“于”與名詞、代詞或名詞性詞組結(jié)合起來組成介賓結(jié)構(gòu)，在句中充當(dāng)狀語或補(bǔ)語。 引進(jìn)與動作行為有關(guān)的處所。表示動作行為在何處發(fā)生、出現(xiàn)或進(jìn)行。 A．“于”所在的介賓結(jié)構(gòu)用于動詞或謂語之后，作補(bǔ)語。可譯為“在”，或仍作“于”。例：身直為閨閤之臣，寧得自引深藏于巖穴邪。 B．“于”所在的介賓結(jié)構(gòu)用于動詞或謂語之前，作狀語。可譯為“在”。例：韓遂等起涼州，復(fù)為中郎將，西拒遂。于望垣硤北，為羌、胡數(shù)萬人所圍，糧食乏絕。
（2）連詞：連接詞或詞組，表示并列關(guān)系。《尚書》中用得較多。可譯為“和”“與”等。例：告汝德之說于罰之行。
（3）助詞：1．用于句中，標(biāo)志賓語前置。例：四國于蕃，四方于宣。2．用于句中，位于動詞之前，主語之后，有時在表時間的詞語或狀語之后。使語句和諧，并有加強(qiáng)詠嘆意味的作用。例：王于興師，修我戈矛，與子同仇。3．用于句首，有時并列用于動詞前。例：于疆于理，至于南海。
（4）語氣詞：用于句末，表示疑問語氣。可譯為“嗎”等。例：昭王曰：然則先生圣于？
（5）動詞：1.往;去。例：之子于歸,宜其室家。2.取。例：晝爾于茅,宵爾索陶。3.如;好像。例：《易》曰:“介于石,不終日,貞吉。”介如石焉,寧用終日,斷可識矣。
四：乎：（1）動詞：呼”的古字。呼喚；召喚。如：乎號
（2）語氣詞：1.表示疑問或反詰。例：汝識之乎? 2.相當(dāng)于“嗎”。例：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！3.表示感嘆語氣或呼告。例：中庸之為德也，其至矣乎！4.表示祈使或命令語氣。相當(dāng)于“啊”、“呀” 。例：勉速行乎！無重而罪！5.表示推測語氣。宋其亡乎?幸而后敗。6.表示呼喚人的語氣。相當(dāng)于“啊”、“呀”。例：參乎！吾道一以貫之。7. 表示商榷語氣。例：以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之 宰予。8.表示肯定語氣。例：故曰：“禮者，忠信之薄也，而亂之首乎。”
（3）介詞：1.于；在。介紹動作、行為發(fā)生的時間。例：吾獨(dú)窮困乎此時也！2.于；從 介紹動作、行為發(fā)生的時間。例：“春秋”何以始乎隱? 3.于；在。介紹動作、行為發(fā)生的處所。例：楚人生乎 楚，長乎 楚，而 楚言。4.于；從。介紹行為、動作發(fā)生的地點(diǎn)。例：叫囂乎東西。5.于；因為；由于；在于。介紹動作、行為產(chǎn)生的原因。例：不動乎眾人之非譽(yù)。6.于；按照；根據(jù)。介紹動作、行為遵循的準(zhǔn)則。例：素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤。7.于，對。引進(jìn)動作產(chǎn)生的對象。例：吾嘗疑乎是。
（4）后綴.例：宜乎眾矣。——宋· 周敦頤《愛蓮說》內(nèi)容來自m.zfbfc.com
6. 古代虛詞“而”，“之”，“于”，“乎”的用法，并舉例。
一、而：（1）連詞：從古沿用下來的連詞，可連接詞、短語和分句，表示多種關(guān)系。
1. 表示并列關(guān)系。例：然后知生于憂患，而死于安樂也。2. 表示遞進(jìn)關(guān)系。例：君子博學(xué)而日參省乎己。3.表示順承關(guān)系。例：余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上。4.表示轉(zhuǎn)折關(guān)系：例：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。5.表示目的關(guān)系，可不譯。例：縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉。6.表示假設(shè)關(guān)系。例：諸君而(如果)有意；瞻余馬首可也。7.表示修飾關(guān)系，連接狀語。例：吾恂恂而起。8.表因果關(guān)系。例：野芳發(fā)而(因而)幽香。
（2）代詞：1.你；你的。例：而翁(你的父親)2.這樣，此。例：同是被逼迫，君而妾亦然。3.又如：而夫(此人；這人)
（3）助詞：1.表示偏正關(guān)系，相當(dāng)于“之”，“的”。例：虞之與 虢，相恃而勢。2.與“上”、“下”、“前”、“后”、“來”、“往”連用，相當(dāng)于“以” 。例：形而上者謂之道，形而下者謂之器。
（3）語氣詞1.用于句中，表示反問，相當(dāng)于“難道”，“豈”。例：為仁由己，而由人乎哉? 2.用于句末，相當(dāng)于“耳”，“哪”。例：已而已而，今之從政者殆而。
（4）動詞：1.如，好像。例：溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。
二、之：（1）動詞：到，往 例：①嘗與人傭耕，輟耕之壟上。
（2）代詞：1．第三人稱代詞，譯為“他”（他們）、“它”（它們）。作賓語或兼語，不作主語。例：:彼竭我盈，故克之。2.指示代詞，“這”的意思。例：均之二策，寧許以負(fù)秦曲。　3．活用為第一人稱，我。 例：不知將軍寬之至此也！4．可用于賓語前置句復(fù)代指賓語，用于動詞之后。 例：野語有之曰——《莊子·秋水》
（3）助詞：1．結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于“的”。例：①近塞上之人，死者十九。2．結(jié)構(gòu)助詞，賓語前置的標(biāo)志。例：①宋何罪之有？3．結(jié)構(gòu)助詞，用在主語和謂語之間，起取消句子獨(dú)立性的作用。例：①孤之有孔明，猶魚之有水也。4．結(jié)構(gòu)助詞，定語后置的標(biāo)志。例：蚓無爪牙之利。5．結(jié)構(gòu)助詞，補(bǔ)語標(biāo)志，可譯為“得”。例：古人之觀于天地、山川、草木、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。6．音節(jié)助詞，無實(shí)義。例：公將鼓之。
三、于：（1）介詞“于”與名詞、代詞或名詞性詞組結(jié)合起來組成介賓結(jié)構(gòu)，在句中充當(dāng)狀語或補(bǔ)語。 引進(jìn)與動作行為有關(guān)的處所。表示動作行為在何處發(fā)生、出現(xiàn)或進(jìn)行。 A．“于”所在的介賓結(jié)構(gòu)用于動詞或謂語之后，作補(bǔ)語。可譯為“在”，或仍作“于”。例：身直為閨閤之臣，寧得自引深藏于巖穴邪。 B．“于”所在的介賓結(jié)構(gòu)用于動詞或謂語之前，作狀語。可譯為“在”。例：韓遂等起涼州，復(fù)為中郎將，西拒遂。于望垣硤北，為羌、胡數(shù)萬人所圍，糧食乏絕。
（2）連詞：連接詞或詞組，表示并列關(guān)系。《尚書》中用得較多。可譯為“和”“與”等。例：告汝德之說于罰之行。
（3）助詞：1．用于句中，標(biāo)志賓語前置。例：四國于蕃，四方于宣。2．用于句中，位于動詞之前，主語之后，有時在表時間的詞語或狀語之后。使語句和諧，并有加強(qiáng)詠嘆意味的作用。例：王于興師，修我戈矛，與子同仇。3．用于句首，有時并列用于動詞前。例：于疆于理，至于南海。
（4）語氣詞：用于句末，表示疑問語氣。可譯為“嗎”等。例：昭王曰：然則先生圣于？
（5）動詞：1.往;去。例：之子于歸,宜其室家。2.取。例：晝爾于茅,宵爾索陶。3.如;好像。例：《易》曰:“介于石,不終日,貞吉。”介如石焉,寧用終日,斷可識矣。
四：乎：（1）動詞：呼”的古字。呼喚；召喚。如：乎號
（2）語氣詞：1.表示疑問或反詰。例：汝識之乎? 2.相當(dāng)于“嗎”。例：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！3.表示感嘆語氣或呼告。例：中庸之為德也，其至矣乎！4.表示祈使或命令語氣。相當(dāng)于“啊”、“呀” 。例：勉速行乎！無重而罪！5.表示推測語氣。宋其亡乎?幸而后敗。6.表示呼喚人的語氣。相當(dāng)于“啊”、“呀”。例：參乎！吾道一以貫之。7. 表示商榷語氣。例：以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之 宰予。8.表示肯定語氣。例：故曰：“禮者，忠信之薄也，而亂之首乎。”
（3）介詞：1.于；在。介紹動作、行為發(fā)生的時間。例：吾獨(dú)窮困乎此時也！2.于；從 介紹動作、行為發(fā)生的時間。例：“春秋”何以始乎隱? 3.于；在。介紹動作、行為發(fā)生的處所。例：楚人生乎 楚，長乎 楚，而 楚言。4.于；從。介紹行為、動作發(fā)生的地點(diǎn)。例：叫囂乎東西。5.于；因為；由于；在于。介紹動作、行為產(chǎn)生的原因。例：不動乎眾人之非譽(yù)。6.于；按照；根據(jù)。介紹動作、行為遵循的準(zhǔn)則。例：素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤。7.于，對。引進(jìn)動作產(chǎn)生的對象。例：吾嘗疑乎是。
（4）后綴.例：宜乎眾矣。——宋· 周敦頤《愛蓮說》來自m.zfbfc.com
7. 老子：上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道則笑之，不笑不足以為道。
“士”指貴族，“上士”即高明的小奴隸主貴族，“中士”即平庸的貴族，“下士”即淺薄的貴族。上、中、下不是就政治上的等級制度而言，而是就其思想認(rèn)識水平的高低而言。
道：哲學(xué)名詞，是中華民族為認(rèn)識自然為己所用的一個名詞，意思是萬事萬物的運(yùn)行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運(yùn)動的場所。
若存若亡：似乎是學(xué)到了，又似乎是沒學(xué)到
“下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”：普通人是抱著嘲笑的態(tài)度學(xué)“道”，他們自以為是，以為自己的水平已經(jīng)很高了，根本就不相信。
出自春秋戰(zhàn)國時期老子的《道德經(jīng)》。
原文：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝。大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。
全文釋義：
“上士聞道，勤而行之”，上等聰明的人，學(xué)習(xí)“道”以后，會努力往實(shí)踐。在實(shí)踐中不斷完善自己的知識和經(jīng)驗。“中士聞道，若存若亡”，中等聰明的人，學(xué)習(xí)“道”以后，似乎是學(xué)到了，又似乎是沒學(xué)到。自己以為已經(jīng)把握了，不愿意往實(shí)踐，光動嘴，不動手。
“下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”，普通人是抱著嘲笑的態(tài)度學(xué)“道”，他們自以為是，以為自己的水平已經(jīng)很高了，根本就不相信。實(shí)在“道”不是任何人都可以把握的，不被嘲笑的就不是“道”了。?
因此古時立言的人說過這樣的話：光明的道好似暗昧；前進(jìn)的道好似后退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷，最潔白的東西反而含有污垢；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質(zhì)樸而純真好像混濁未開。
最方正的東西，反而沒有棱角；最能夠裝東西的器物，反而不裝東西；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的形象，反而沒有形狀。道幽隱而沒有名稱，無名無聲。
擴(kuò)展資料：
“上士聞道，勤而行之”告訴我們要學(xué)以致用，思考、實(shí)踐，再思考、再實(shí)踐。如李四光兩個否定—“否定中國不存在第四冰川”否定中國貧油和石油勘探。毛澤東將讀書與實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)相結(jié)合。
“中士聞道，若存若亡”告訴我們要“求甚解”。求學(xué)期間，因為太多的不求甚解，讓同學(xué)之間的學(xué)習(xí)成績相差甚遠(yuǎn)；工作以后，因為太多的不求甚解，才讓很多工作之初的同事，在退休時不自然的分出三六九等。
“下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”。不應(yīng)非常膚淺的嘲笑身邊的、或是別人提出的一些論斷，隨著時間積累，我們應(yīng)當(dāng)更有涵養(yǎng)、深沉地去思考、解讀一些看似滑稽的事。正如黑格爾所說，存在就有其合理性。大凡做出輝煌成就的科學(xué)都是持之以恒堅持不懈的人，他們決不會人云亦云隨波逐流。
愛因斯坦的相對論可謂“上道”，所以無法為一般人所理解，當(dāng)然要被笑話了，“不笑不足以為道。”而愛因斯坦所體現(xiàn)的正如老子所說“明道若昧，進(jìn)道若退”。
參考資料：百度百科-道德經(jīng)·上士聞道，勤而行之來自m.zfbfc.com
8. 誰來翻譯一下：天下惟庸人無咎無譽(yù)。舉天下人而惡之，斯可謂非常之奸雄矣乎。…故，譽(yù)滿天下，未必不為
此句語出梁啟超所著的《李鴻章傳》。
句子翻譯如下：
普天之下，只有庸常之人既沒有過錯，也沒有稱贊。如果有人能讓全天下人都厭惡他，那他一定是舉世聞名的奸雄。如果有人能讓全天下人敬愛他，那他一定是非比尋常的豪杰。但是，全天下的蕓蕓眾是，其中的庸常之輩占了絕大多數(shù)，不尋常之人不到百分之一，用庸常之輩的標(biāo)準(zhǔn)，來評價不尋常之人，能夠看到其中的可行之處嗎？所以被全天下的人都稱贊的，未必就是好人；被全天下的人都誹謗的，也未必不是真?zhèn)ト恕?br>擴(kuò)展資料：
《李鴻章傳》是由梁啟超所著的書籍，從李鴻章的早年落拓，寫到他參加鎮(zhèn)壓太平軍、甲午海戰(zhàn)，創(chuàng)辦洋務(wù)運(yùn)動，周旋于世界外交舞臺直至死去的一生。
作者把李鴻章同古今中外要人霍光、諸葛亮，秦檜，曾國藩、張之洞、俾斯麥、伊藤博文等做了對比，指出李鴻章也有鞠躬盡瘁死而后已的心，能夠忍辱負(fù)重，但是他沒有長遠(yuǎn)的眼光，不知道為后世立百年大計，僅滿足于修修補(bǔ)補(bǔ)。總之他的失敗也就是晚清政府的失敗，是晚清政府不了解世界大勢，不懂得民主政治的必然結(jié)局。
梁啟超（1873-1929），廣東新會人，中國近代著名的政治活動家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級宣傳家，教育家、史學(xué)家和文學(xué)家，戊戌維新運(yùn)動領(lǐng)袖之一。字卓如，號任公，別號飲冰室主人，飲冰子，哀時客、中國之新民、自由齋主人等。著有《飲冰室合集》，代表作有《李鴻章傳》，《清代學(xué)術(shù)概論》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，《中國歷史研究法》等。
參考資料：百度百科-李鴻章傳公益成語：m.zfbfc.com
9. 鳳凰非梧桐枝而不棲,吾非英雄之人而不嫁什么意思
字面意思就是：鳳凰只會棲息在梧桐上，而不會委屈自己，而我也非英雄不嫁。
鳳凰是神鳥，而梧桐有靈性，鳳凰棲梧桐可謂是天作之合，“鳳凰非梧桐不棲”并非鳳凰的單項選擇，梧桐獨(dú)與鳳凰配，體現(xiàn)的更是梧桐的品質(zhì)。
鳳凰集合著德、義、禮、仁、信等美德，梧桐則以其自身的俊美如修直、虛心獨(dú)得鳳凰的青睞。鳳凰的靈異印證著梧桐的高潔，梧桐只待鳳棲又傳遞出清高忠貞，其品格更加高尚。
擴(kuò)展資料
古人常把梧桐和鳳凰聯(lián)系在一起，所以現(xiàn)在的人們常說：“栽下梧桐樹，自有鳳凰來”。因此在以前的殷實(shí)之家，常在院子里栽種梧桐，不但因為梧桐有氣勢，而且梧桐是祥瑞的象征。
“秋”字由禾與火字組成是禾谷成熟的意思。秋季含立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降6個節(jié)氣是由熱轉(zhuǎn)涼、再由涼轉(zhuǎn)寒的過渡性季節(jié)。 五谷豐登的喜悅預(yù)示著秋天應(yīng)該是一個豐收的季節(jié)所謂“春華秋實(shí)”就是周而復(fù)始的循環(huán)。
古人把立秋當(dāng)作夏秋之交的重要時刻很重視這個節(jié)氣。宋代立秋這天宮內(nèi)要把栽在盆里的梧桐移入殿內(nèi)，等到“立秋”時辰一到太史官便高聲奏道：“秋來了。”奏畢梧桐應(yīng)聲落下一兩片葉子以寓報秋之意。
梧桐為樹中之王相傳是靈樹能知時知令。據(jù)梧桐村的劉廣江老人講龍口民間有句民諺：“梧桐花不落干地”意思是說梧桐花落時非要下一場雨不可。
參考資料來源：百度百科-梧桐本內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：m.zfbfc.com
10. 等而下之的意思是什么
等而下之是一個漢語詞匯，意思是由這一等逐級往下。
來自公益成語：m.zfbfc.com
11. 誰來翻譯一下：天下惟庸人無咎無譽(yù)。舉天下人而惡之，斯可謂非常之奸雄矣乎。…故，譽(yù)滿天下，未必不為
此句語出梁啟超所著的《李鴻章傳》。
句子翻譯如下：
普天之下，只有庸常之人既沒有過錯，也沒有稱贊。如果有人能讓全天下人都厭惡他，那他一定是舉世聞名的奸雄。如果有人能讓全天下人敬愛他，那他一定是非比尋常的豪杰。但是，全天下的蕓蕓眾是，其中的庸常之輩占了絕大多數(shù)，不尋常之人不到百分之一，用庸常之輩的標(biāo)準(zhǔn)，來評價不尋常之人，能夠看到其中的可行之處嗎？所以被全天下的人都稱贊的，未必就是好人；被全天下的人都誹謗的，也未必不是真?zhèn)ト恕?br>擴(kuò)展資料：
《李鴻章傳》是由梁啟超所著的書籍，從李鴻章的早年落拓，寫到他參加鎮(zhèn)壓太平軍、甲午海戰(zhàn)，創(chuàng)辦洋務(wù)運(yùn)動，周旋于世界外交舞臺直至死去的一生。
作者把李鴻章同古今中外要人霍光、諸葛亮，秦檜，曾國藩、張之洞、俾斯麥、伊藤博文等做了對比，指出李鴻章也有鞠躬盡瘁死而后已的心，能夠忍辱負(fù)重，但是他沒有長遠(yuǎn)的眼光，不知道為后世立百年大計，僅滿足于修修補(bǔ)補(bǔ)。總之他的失敗也就是晚清政府的失敗，是晚清政府不了解世界大勢，不懂得民主政治的必然結(jié)局。
梁啟超（1873-1929），廣東新會人，中國近代著名的政治活動家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級宣傳家，教育家、史學(xué)家和文學(xué)家，戊戌維新運(yùn)動領(lǐng)袖之一。字卓如，號任公，別號飲冰室主人，飲冰子，哀時客、中國之新民、自由齋主人等。著有《飲冰室合集》，代表作有《李鴻章傳》，《清代學(xué)術(shù)概論》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，《中國歷史研究法》等。
參考資料：百度百科-李鴻章傳m.zfbfc.com