“禮義()()”的成語「禮義廉恥」

目錄索引：
1：成語“禮義廉恥”的詞條資料
2：治國就是治吏,禮儀廉恥,國之四維...出于毛澤東哪篇講話
3：怎樣理解禮儀 廉恥 忍耐 克己 百折不屈
4：禮義廉恥是什麼意思？
5：禮義廉恥，沒幾個人懂？
6：孝悌忠信禮義廉恥的出處是哪里?
7：“忠孝節悌禮義廉恥” 詳細的解釋？
8：“忠孝節義,禮儀廉恥”是誰提出的？

9：什么叫禮義廉恥

10：古人說的禮儀廉恥指的是什么呢？

11：禮儀廉恥孝義忠 指的是那些？

成語“禮義廉恥”的詞條資料

成語繁體：禮義亷恥
成語讀音：lǐ yì lián chǐ
成語簡拼：LYLC
成語注音：ㄌ一ˇ 一ˋ ㄌ一ㄢˊ ㄔˇ
常用程度：常用成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
近義詞：三從四德
讀音糾正：義，不能讀作“yí”。
錯字糾正：廉，不能寫作“兼”。
成語出處：管仲《管子 牧民》：“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”m.zfbfc.com
成語解釋：有禮節；講道義；尚廉潔；知羞恥。封建社會的道德標準和規范。
成語用法：禮義廉恥聯合式；作賓語；指封建社會的道德標準和規范。
成語造句：舊社會有些提倡禮義廉恥的人，自己的所做所為，往往與禮義廉恥毫不相容。
英文翻譯：sense of propriety,justice,honesty and honor
成語謎語：四維

成語“禮義廉恥”的擴展資料

1. 治國就是治吏,禮儀廉恥,國之四維...出于毛澤東哪篇講話
毛主席生前在一次談話中說：“治國就是治吏。禮義廉恥，國之四維，四維不張，國將不國。如果一個個寡廉鮮恥、貪污無度、胡作非為而國家還沒有辦法懲治他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當李自成，國民黨是這樣，共產黨也是這樣。”他又說：“誰要是搞腐敗那一套，我毛澤東就割誰的腦袋。我毛澤東若是搞腐敗，人民就割我毛澤東的腦袋。”毛主席引用這段話的出處是《資治通鑒》本內容來自公益成語：m.zfbfc.com
2. 怎樣理解禮儀 廉恥 忍耐 克己 百折不屈
從詞源上追溯,，禮儀一詞出自《詩經》“獻酬交錯,禮儀主度”
廉恥(Pudicitia)和端莊(dModestia)是同義名詞－－注意：Modestia一字，出自Mos，意即尺度和界限－－而廉恥一詞，對表達控制物欲尤其征服性欲一點，比較更為明確。廉恥是貞操的天然保障和堅強要塞，因為廉恥控制與貞操對象緊相接近的種種
忍耐
英文exercise
patience:restrainoneself
【解釋】∶把感情控制住不讓其表現出來；經受
[困苦或艱難]
例：
1.忍耐是一帖利于所有痛苦的膏藥。
忍耐和堅持是痛苦的,但它逐漸給你帶來好處．
忍耐可以避免糾紛，使社會變得更加和睦。
2.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
克己一詞《論語.顏淵章》的「克己復禮為仁」是出自古代諺語克己
[解釋]1.克制自己的私心；對自己要求嚴格。例如：克己奉公。
2.舊時商店自稱貨價便宜，不多賺錢。
3.節儉；儉省。
約束自己。孔子倡導的一種道德修養方法。他認為“克己”是實行“忠恕之道”的先決條件，也是愛人的先決條件。要克制凡事從自己利益出發的行為，而應該考虛別人的利益。只要嚴格遵循“禮”所規定的標準，約束自己的言行，使之一一合乎“禮”的規范，通過這樣，就可以達到最高的倫理道德境界—“仁”。同時，孔子還把“克己”作為“復禮”的條件，提出了“克己復禮，”的觀點。《論語.顏淵》：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸焉，為仁由己，而由人乎哉！”《左傳.昭公十三年》：“仲尼曰：古也有志，克己復禮，仁也。信善哉，楚靈王若能如是，豈其辱于乾溪。”
百折不屈出
處
清·惲敬《〈卓忠毅公遺稿〉書后》：“一旦竟成其名，史書及府縣志紀錄則有之，必不能千百年之后，人人變色動容，有一百折不屈之人，如在其心，如出其口，如忠毅、方學士、鐵尚書者也。”
釋
義
受到無數挫折都不屈服、動搖。形容意志堅強。來自公益成語網：m.zfbfc.com
3. 禮義廉恥是什麼意思？
禮義廉恥【拼音】：lǐ yì lián chǐ【解釋】：古人認為禮定貴賤尊卑，義為行動準繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。指社會的道德標準和行為規范。【出處】：《管子·牧民》：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。.....何謂四維。一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，禮不愈節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。”【示例】：古之賢君必厲士氣，當務求難合自重之士，以養成禮義廉恥之風。內容來自公益成語：m.zfbfc.com
4. 禮義廉恥，沒幾個人懂？
在這個被金錢熏黑了大部人頭腦的社會，個個心中都裝滿了灰暗，在此情況下，你就是送他個朗日晴天，他也無動于衷。為什么這么說，因為我在知道里作真誠的回答，卻沒有人能夠辯別是非，自然，什么是禮義廉恥，在他們的心里，通通見鬼去吧。來自m.zfbfc.com
5. 孝悌忠信禮義廉恥的出處是哪里?
出自論語“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”《論語·學而》這四句話是孔子講的。前兩句是古時候的成語，孔子在跟弟子們說話的時候，就把“君子務本，本立而道生”這兩句成語引用出來。下面兩句是孔子的話：“孝悌也者，其為仁之本與！”“孝”是孝順父母，“悌”是友愛兄弟。“其”指的是孝悌，它是仁的根本。“與”通“歟”，表示語氣不那么肯定地說出來。公益成語網：m.zfbfc.com
6. “忠孝節悌禮義廉恥” 詳細的解釋？
1、孝，是子女對于父母的，就是孝敬父母，往大了說，可以是對國家盡忠，這也是大“孝”。
2、悌，是兄弟姊妹之間的，就是兄弟友愛，擴而充之，對待朋友也要有兄弟姊妹之情，這樣人和人之間才能消除矛盾，相互謙讓。
3、忠，是個人對于國家的，就是忠于祖國和人民。
4、信，是人與人之間的，就是要有誠信。
5、禮，是說人們應該遵守各種規定（也包括禮貌）。
6、義，是說人們應該有正義感。
7、廉，是說人們應該廉潔奉公。
8、恥，是說人們應該知恥，人若無恥，等于禽獸一樣。
擴展資料：
忠孝信悌禮義廉恥是孔子提出。
這句話出自《論語·學而》，約公元前540~公元前400由孔子的弟子及再傳弟子創作。“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”是做人的根本，也是我們的大成至圣先師孔子他老人家的德育內容的全部精髓。同時也是人生的八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
后來到了宋代，理學家、思想家朱熹總結出“孝悌忠信、禮義廉恥”，世稱“朱子八德”，是儒學的精髓，是古時做人的基本道德。
參考資料來源：百度百科-孝悌忠信禮義廉恥來自m.zfbfc.com
7. “忠孝節義,禮儀廉恥”是誰提出的？
1.孔子以知、仁、勇為三達德，在此基礎上提出禮、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、溫、良、儉、讓、誠、敬、慈、剛、毅、直、克己、中庸等一系列德目。2.孟子以仁、義、禮、智為四基德或母德，將它擴展為“五倫十教”，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。3.后人綜合先秦儒、法諸子的思想，提出“四維”（禮、義、廉、恥）“八德”（忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）。4.董仲舒提出“三綱五常”，君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；仁、義、禮、智、信。來自公益成語網：m.zfbfc.com
8. 什么叫禮義廉恥
禮義廉恥（lǐ yì lián chǐ），漢語成語，意思是指社會的道德標準和行為規范。該成語出自《管子·牧民》“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。.....何謂四維。一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，禮不愈節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。”公益成語：m.zfbfc.com
9. 古人說的禮儀廉恥指的是什么呢？
古人認為禮定貴賤尊卑，義為行動準繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。指社會的道德標準和行為規范。春秋時代齊國的管仲把禮義廉恥稱為國之“四維”。他認為“禮”就是不能越出應有的節度，即思想行為不能超出道德規范；“義”，就是自己不推薦自己，即使自己的思想行為符合道德標準；“廉”，就是不隱瞞自己的缺點錯誤，即廉潔不貪；“恥”就是不與不正派的人在一起，即要知羞恥。他認為“禮、義、廉、恥”與法相比，比法更為重要，把它們認作支撐國家大廈的四根柱子。來自公益成語：m.zfbfc.com
10. 禮儀廉恥孝義忠 指的是那些？
忠、孝、仁、義
忠：對父母、家庭、家族、國家要忠心，不可背叛父母、家，叛國；
孝：晚輩要孝敬奉養長輩。這也是為什么到加拿大的華人那么重視把父母親，長兄等接過來。因為那是盡孝道；仁：“仁者愛人”、“廣敬博愛”，就是“仁慈、仁愛”。孟子說：“惻隱之心仁之端也”。惻隱之心就是同情之心，不忍之心。“仁”強調創造以人為本的和諧社會。
義：即“行天下之正道”。孟子說：“義，人之正道也，羞惡之心義之端也”。義是衡量人們思想行為的準繩。“義”從大處講，就是把國家、民族的利益放在首位，把集體的利益放在首位；從小處講就是尊敬他人利益。孟子說：“生我所欲也，義我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義也”。主張寧可舍生，不可忘義。中國傳統道德歷來是倡導推崇“殺身成仁”，“舍生取義”，倡導推崇“見義勇為，見利恩義”。反對見利忘義，唯利是圖。附：禮、智、信、恥禮：尊法守紀。另外還要有禮節、禮貌、禮儀等方面的要求，還包括教化方面的內容。只有在工作中、凡事以禮而行、社會才能更加和諧。智，是指知識、智慧、技能、謀略。就是辨別善惡、美丑、真假、是非的能力和心智。孟子講“是非之心，智之端也”。只有具備智的這個條件才能不至于把仁義禮信廉恥等極端化、絕對化，搞成死板的教條，才能使這些傳統文化的優秀內容活起來。凡事都能分辯是非，社會才能和諧。信，在人類道德體系中可以說是個帶根本性的范疇。孔子講：“信為人之本，人無信而不立。人而無信不知其可也。就說明信在整個道德體系中的地位。那么信是什么呢？就是誠信、信用。要講信，在整個社會構架中樹起信用體系。在輔之以法律法規嚴懲不講信用的人和事，整個社會形成相互信任，誠實無欺的和諧局面。講信還要有誠作前提、做基礎，誠是一切行為的推新力量，有了“誠”，做任何事情便能堅持到底。誠就是真心誠意，真心實意。要建立信用，一定要先真誠，真誠的人，守信才不會勉強。恥：就是指羞愧之心，知恥之心。有了羞恥之心，才能非禮勿言，非禮勿動，非禮勿聽，非禮勿視。言了、動了、視了、就失禮，失禮了就羞恥，就會被他人指脊梁骨。
補充：
忠”：忠誠、忠良、忠恕。“忠”，是中華民族傳統文化主張的一種優良品德。一提“忠”，人們往往想到“愚忠”，其實這是誤解。在孔子看來，不只是對“君”，對普通的人、所有的人，都有一個“忠”的問題。孔子時代，“君”并不稀奇，到處是大大小小的“君”。其實，孔子很反對愚忠，對路對心才能忠。在中華傳統文化中，“忠”講的是君王人民：“上思利民，忠也。”所謂忠，就是內心求善，外求盡職盡責。中華民族自古以來就有精忠報國、舍生取義的優良傳統，“天下興亡，匹夫有責”，是歷代仁人志士的共同心愿。忠于事業，忠于祖國，忠于人民，是中華民族崇高的最高最神圣的價值追求。
“孝”：孝心、孝敬、孝道。中華民族崇尚祖輩傳承理念。主要是對父母、長輩之“孝”，強調長幼有序。孔子首創私學，把“孝”放在教學首位，說“孝”是道德的根本。“孝乃德之本”，“百善孝為先”。人們往往把“孝敬父母”與“包銷祖國”起來，認為“忠孝不能兩全”，甚至貶低“孝敬父母”。這是誤區。其實“孝敬父母”與“報效祖國”二者都光榮。二者可以統一，也應該統一。忠孝可以兩全。個別人受條件限制不能統一，也是有的，但不能因此而泛化。我們要把二者盡量同意起來，既盡到“報效祖國”之“忠”，又盡到“孝敬父母”之“孝”。這是中華民族歷久彌新的傳統美德。內容來自公益成語網：m.zfbfc.com