成語“（）成泡（）”「終成泡影」

目錄索引：
1：成語“終成泡影”的詞條資料
2：終什么受什么四字成語
3：上古歌謠
4：“最是無情帝王家”的完整詩句是什么？
5：子（）（）（） 要成語
6：佛教中的夢幻泡影是什么意思？
7：《蘇東坡傳.序》
8：終成泡影是什么意思及造句

9：帶影字的四個字成語，都有什么？？

成語“終成泡影”的詞條資料

成語繁體：終成泡影
成語讀音：zhōng chéng pào yǐng
成語簡拼：ZCPY
成語注音：ㄓㄨㄥ ㄔㄥˊ ㄆㄠˋ 一ㄥˇ
常用程度：常用成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：動賓式成語
成語年代：當代成語
近義詞：化為泡影
反義詞：如愿以償
成語解釋：結果一場空，一無所有
成語用法：終成泡影作謂語、定語；用于計劃等。
成語造句：希特勒妄想稱霸全世界，他逆歷史潮流而動，一切詭計終成泡影，落得個自取滅亡的下場。
英文翻譯：come to nothing

成語“終成泡影”的擴展資料

1. 終什么受什么四字成語
　　沒有 終什么受什么 的成語。終 開頭的成語如下：　　終南捷徑 指求名利的最近便是門路。也比喻達到目的的便捷途徑。　　終身大事 終身：一生。關系一輩子的大事情，多指婚姻。　　終天之恨 終天：終身。到死的時候都清除不了的悔恨或不稱心的事情。　　終成泡影 結果一場空，一無所有。　　終而復始 不斷地循環往復。　　終其天年 終：竟，盡。天年：指自然的壽數。過完應有的壽數。指壽長而善終。　　終始不渝 自始至終，一直不變。　　終始如一 終：結束；始：開始。自始自終一個樣子。自始至終，一直不變。　　終始若一 自始至終都不改變。　　終焉之志 在此安身終老的想法。摘自公益成語：m.zfbfc.com
2. 上古歌謠
樓上的答非所問，下面是我的教案
上古歌謠的分類及內容
我國現存上古歌謠，從題材內容看，大致可分為以下幾類：
1、勞動歌謠。這類歌謠是最早出現的上古詩歌，它們對勞動行為的再演和生產經驗的總結，是先民有意識創作出來的，帶有明顯的功利目的。
相傳為黃帝時代的《彈歌》，是現存上古歌謠中一首最典型的勞動歌謠：“斷竹，續竹，飛土，逐肉。”這里用“肉”字指代獵物，意為砍斷竹子，做成彈弓，彈出土塊，去打野獸。
從內容和形式看，都是一首比較古老的獵歌。它反映了我國漁獵時代先民的勞動生活，再現了他們制造弓箭和射獵的整個過程。它不僅描繪和歌頌了勞動本身和勞動者，還洋溢著先民對自己學會制造獵具及獲得成功的自豪和喜悅，也表現著他們對獲取更多獵物的無限渴望。
制作工具分兩步。先是“斷竹”，即砍伐竹子，截斷竹子。由這兩個字指引，我們仿佛見到一群圍裹著樹葉、獸皮的原始先民在茂密的原始竹林旁正手拿骨刀、石斧在砍伐根根竹子，在截劈一個又一個竹片。“續竹”是制作過程的第二步。歌中沒有清晰交代“斷竹”后怎樣削枝、去葉、破竹成片，從畫面的組接上來講，從“斷竹”到“續竹”中間已有所省略、承轉。所謂“續竹”，是指用“野藤之類”韌性植物連接竹片兩端，制成彈弓。也許是竹既做弓，又做弦。至此，狩獵工具已經制成。以下便寫打獵。
打獵也分兩步。先是“飛土”，把泥土做成的彈丸裝到弓上打出去。至于泥彈的制作過程，詩中也未作交代，但從“續竹”到“飛土”，可以想見還有一個制作彈丸的環節。“飛土”的目標，或是飛禽，或是走獸，一旦打中，便向受傷或射死的獵獲物奔去。“逐宍”便是指追捕受傷的鳥獸。“宍”指飛禽走獸。
根據社會發展史和古人類學的研究，人類學會制作弓箭之類狩獵工具，已是原始社會的新時器時代。那時的人類究竟怎樣進行生產勞動和生活的，只能向殘存的原始洞巖壁畫和上古歌謠以及考古發現中去探尋。在這一點上，這首古老的《彈歌》起到了活化石的作用。因為有了它，我們才得以窺見洪荒時代先民們生產與生活的部分生動圖景。不僅如此，我們從中還仿佛體悟到了“原始人對自己學會制作靈巧獵具的自豪感和喜悅的心情”，體悟到了“先民們獲取更多獵物的無限渴望”(褚斌杰)。
弓箭的發明是人類擺脫蒙昧時代的重要標志。恩格斯說：“弓箭對于蒙昧時代，正如鐵劍對于野蠻時代和火器對于文明時代一樣，乃是決定性的武器”。（《家庭、私有制和國家的起源》）我國弓箭的發明很早，有所謂：“少昊生般，是始為弓”（《山海經?海內經》）；“羿作弓”。（《墨子?非儒》）其實弓箭的發明不是個人創造，而是原始人在漫長的時代中智慧和經驗的積累。
“彈”，范垂長《先秦文學詳解》注為“tan”，而朱世英《民間歌謠精華評析》，注為“dan”，并解釋說：“一種用彈力發射彈丸的古老武器”。漢代劉向在《說苑》里介紹“以彈說彈”的成語故事時，引了惠施(戰國人)“彈之狀如弓，而以竹為弦”的話。可見“彈”就是后人所說的彈弓。
《擊壤歌》相傳是一首堯時民歌：日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？歌詞大意是：我們伴隨著太陽起居，伴隨著太陽勞作，自食其力，悠然自得。
2、祭祀歌謠。這類歌謠表現了上古先民幻想祈神降福或指揮自然服從自己的愿望，帶有較濃的原始宗教意識。又可分兩種：一種是祈禱式的祭歌，表現的是先民對神的畏懼、屈從、祈求和獻媚，目的在求神降福；一種是咒語式祭歌，表現了先民反抗和征服的意愿，他們相信可以憑借語言的力量喝令、脅迫神祗服從人的意愿，讓神保佑人類免受自然災害的侵擾。
祈禱式祭歌如：“癸卯卜，今日雨。其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？”（《卜辭通纂》375片）。春夏之癸卯日，這雨從東方來與從西方來，或者從北方來、南方來
咒語式祭歌最突出的是《伊耆氏蠟辭》：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！”土，返回你的原地；水，流回你那溝里；昆蟲，不要興起；草木，長到你那沼澤里去！【伊耆氏：遠古部落名，據說就是神農氏，這是一個首先發明農業的氏族的名稱。蠟：是古代一種祭禮名稱。周代在十二月舉行祭百神之禮，稱“蠟禮”，蠟禮上所用祭禱辭，即“蠟辭。”】
這是一首禱祝豐收臘祭百神時的咒語式祭歌，大水泛濫，土地被淹沒，昆蟲成災，草木荒蕪，眼看收獲無望，在原始宗教意識的支配下，原始人企圖靠著這種有韻律的語言，來指揮自然，改變自然，使它服從自己的愿望。它句句是命令，喝令神化的土、水、昆蟲、草木各歸其位，各盡其職，以保護農作物的生長，不要危害人類。語辭堅決，聲威凌厲，全無頂禮膜拜的祈求色彩，表現了先民征服自然的理想和信心。
與此性質相同的，還有《神北行》：“神，北行！先除水道，決通溝瀆！”這是首驅逐旱神魃的咒語祭歌。它以幻想的祭歌語言，驅除旱神，以維護生存，為勞動生產創造有利條件。與祈求式的祭歌相比，這類祭歌更能顯示出先民征服自然的積極性及同自然斗爭的強烈意愿。
旱魃(hàn bá)，傳說中引起旱災的怪物。《山海經》所記雨神稱應龍。與雨神對應的是旱神，稱女魃。應龍和女魃還被引入黃帝與蚩尤之戰中，足見此神話已開始歷史化。旱魃神話對后世創作影響頗大，如《神異經?南荒經》云：“南方有人，長二三尺，袒身而目在頂上，走行如風”，“所之國大旱。一名格子，善行市朝眾中，遇之者投著廁中乃死，旱災消。” 《山海經》里最慘烈動人的故事，是黃帝與蚩尤大戰。書中《大荒北經》等多處記載：蚩尤經過長期準備，制造了大量兵器，糾集眾多精靈，向黃帝發起攻擊。黃帝派應龍到冀州之野去抗擊他。應龍是長著翅膀的飛龍，發動滔天洪水圍困蚩尤。蚩尤請來風伯、雨師，應龍的軍隊迷失在漫天風雨之中。黃帝聽說雷澤里有雷神，長著人頭龍身，經常拍打自己的肚子，能發出驚天動地的雷聲，就殺了無辜的雷神，用他的皮做成大鼓敲打起來，震破蚩尤的凄風苦雨。黃帝又派了天女魃參戰。魃身穿青衣，頭上無發，能發出極強的光和熱。她來到陣前施展神力，風雨迷霧頓時消散，黃帝終于擒殺了蚩尤。應龍和魃建立了奇勛，但也喪失了神力，再也不能回到天上。應龍留在人間的南方，從此南方多水多雨。魃留居北方，從此北方多干旱，她無論走到哪里，都被人們詛咒驅逐，稱為“旱魃”。
3、圖騰歌謠。這類歌謠是先民在圖騰崇拜基礎上創作的詩歌。圖騰是上古先民在探索生命本源過程中誤認的部族始祖，是部族的保護神兼祖先，倍受部族成員的崇拜與頌揚。流傳至今的上古圖騰歌謠已寥寥無幾，典籍上保存的大都是有關圖騰樂舞的記載，而歌詞均不可考，如《玄鳥》歌頌的是葛天部氏族的圖騰玄鳥（燕子），《云門》歌頌的是黃帝氏族的早期圖騰云等等。
現今保存下來的此類詩歌，僅有《呂氏春秋?音初》所載的一首《燕燕往飛》。雖然歌詞只有“燕燕往飛”一句，但有關情況記載較詳：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚謚。二女愛而爭博之，覆以玉筐。少選，發而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌一終曰：‘燕燕往飛！’實始作為北音。”
關于商氏族的始祖契為玄鳥所生的神話，《詩經?商頌?玄鳥》及《史記?殷本紀》都有大體相同的記述：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。”玄鳥即燕，是商族的圖騰。契為商族有姓氏可考的男性祖先，是其母簡狄在易水旁吞燕卵而孕育的生命。這句歌辭在如醉如狂的圖騰崇拜中，正表現了商族先民對祖先的無限依戀和向往的深情。這類歌謠對先秦詩歌的抒情表意及比興手法的運用發展有著重要影響。
4、婚戀歌謠。上古時代的最初婚戀不同于文明時代的含情脈脈，多表現出粗獷、野蠻的特點。這在《周易》爻辭所保存的較古老的短歌中有所體現。
《屯?六二》：“屯如，邅如；乘馬，班如；匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。” 一群男子騎在馬上，迂回繞道而來，原以為是敵寇，等到闖進門來把姑娘搶走，才知道是為了婚事。
這是寫野蠻搶奪婚的詩，反映了上古確實存在過的搶奪婚習俗。 原始社會遺留的野蠻搶婚習慣，《易經》的爻辭中也是不止一次地提到了。邅如：“邅”（zhan詹），猶豫緋徊之義。班如：亦猶盤旋不進之義。匪寇，婚媾：“匪”（fei菲），非的意思；“寇”，進犯之義。“ 婚媾”，婚嫁迎娶。此句是說并非進犯，乃是婚嫁。字：許配之義。“字，妊娠也。”懷孕、生育、哺乳、養育。在字形方面，“字”由“宀”＋“子”組成，“宀”像房頂，房子里有“子”，表示生育、哺育孩子。
到了氏族社會末期及私有制時代，作為兩性之間穩定持久的愛情應時而生。上古婚戀歌謠中對此也有所反映，最有名的是被譽為我國文學史上最古老情歌的《候人歌》。它只有“候人兮猗”四字。傳說大禹治水，娶涂山氏女為妻。接著他省視南方，女久盼未歸，便唱出了這支歌。詩的前兩個字是實詞，后面兩個字是感嘆詞，強烈表現出涂山氏女悠遠纏綿的思念和焦灼急切的心情，表達明朗、真摯，沒有絲毫的矯飾。
與《候人歌》不同，上古歌謠也有表現婉轉含蓄、微妙情趣的情歌，如《周易?歸妹?上六》：“女承筐，無實；士刲羊，無血。”這首詩雖僅十字，但它卻是一首美麗的牧場情歌。小伙子拿著刀殺羊，卻不見血；姑娘承筐而裝，籃子卻是空的。時人唱出這支戲謔性的短歌，來打趣兩人因情有所鐘而心不在焉的情景。短詩沒有言語表白和信物暗示，但把兩人無言相契的愛情表現得含蓄有致，生動有趣。
5、戰爭歌謠。戰爭是上古社會各部族生存和擴大領土的第一手段，其時的歌謠也記錄了當時戰爭的各種情況。
如《周易?中孚?六二》：“得敵。或鼓，或罷，或泣，或歌。”詩是寫戰爭結束勝利歸來情景的。有的仍擂鼓示勇，有的在坐臥休息，有的因失去親人而傷痛哭泣，有的在引吭高歌。短短十字，音節頓挫地寫出了一個動人的場面。
“得敵”，抓獲了許多俘虜，說明是打了勝仗，這是展現以下場景的一個大背景。從敘事來說，這是采用橫截手法，迅速切入正題，行文簡潔、干凈。為了贏得這場勝利，戰士們付出了多少辛苦、多少代價啊！這一切都在勝利后各自的表現中自然地反映出來了。真可謂千姿百態，應有盡有：有人余勇可賈，精神亢奮，擂響了鼙鼓；有人感到疲乏，躺在一旁安靜休息；有人受了傷或失去了親人，正在啜泣；有人興高采烈，唱起了歡樂的歌。.這是一組“群像圖畫”，精神體態各不相同，富于立體感，雖沒有工筆細描，卻不妨憑個人的想像補上輪廓分明的線條。這是一首“交響樂曲”：有“罷”者的安靜無聲，有安靜無聲襯出的啜泣聲，有高八度的嘹亮歌聲；還震耳欲聾的鼓聲。寥寥10字，能產生這樣的效果，實在不容易。要知道，當時還只是文學的萌芽時期啊！
再如《周易?同人》爻辭經整理后為：“同人于門，同人于宗。伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。乘其墉，弗克敵。同人先號啕而后笑。同人于郊。”此詩記錄了一次完整的戰斗過程。戰前興兵，拜祭宗廟；戰斗中，先伏后攻，先失利而后得勝；凱旋歸來后在郊外慶祝勝利。由這些繪聲繪色的描摹中，令人仿佛聽到了古老的殺伐聲，看到了上古戰爭的禮儀、部族成員奮勇作戰的身影及失敗的悲哀和勝利的歡欣。
《同人》
初九 同人于門。“同人”，求合于人，與人合作。“門”，門外。“同人于門”，義同“出門同人”。初九，始邁出家門同人，合作對象數量有限，為數不多。
六二 同人于宗。“宗”，宗族。宗族人數頗多。“同人于宗”，意味著同人的數量增多，范圍有所擴大。
九三 伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。“戎”，象征軍隊。“三歲”，終詞。九三，敵同人者。他們伏軍于草莽叢林之中，時時登高窺測，伺機而動，以求一逞。然其破壞同人的企圖終成泡影。
九四 乘其墉，弗克攻。“墉”，高墻。敵同人者登上高墻，耀武揚威，公然挑釁，明目張膽地向“同人”發起進攻，然其陰謀被挫，沒有得逞，“弗克攻”。
九五 同人先號啕而后笑，大師克相遇。九五承九三、九四言。九三、九四破壞同人，離間合作者，同人受阻，悲傷不已，“同人先號啕”。同人者歷經艱難，奮斗不止，終于戰勝為敵者，掃清障礙，開創了同人的新局面，“大師克相遇”“而后笑”。
上九 同人于郊。“郊”，曠郊，喻范圍廣大。“同人于郊”，合作者面廣人多。
(1)始向初九同人，終向上九同人，兩者一致。上九同人乃初九同人的伸展，也是初九憧憬、期盼的目標。
(2)《同人卦》以“同人于門”、“同人于宗”、“同人于郊”，同人范圍由內而外，由親及疏逐漸擴展，同人人數由少而多，顯示其變化的漸進性、順序性和“上升”性。
(3)初九、六二同人，九三、九四，逆同人方向而動，同人的倒退，同人的斷層。九五扭轉逆向，撥逆反正，恢復了同人的變化方向，故有上九同人于郊的結局。《同人》卦實現變化方向確定性的途徑于曲折型。
上古歌謠的藝術特征
上古歌謠在藝術上的突出特征之一，是它的集體性、綜合性的藝術形式。上古歌謠絕大部分是與上古音樂、舞蹈在勞動中三位一體同時出現的。《呂氏春秋?古樂》記載了葛天氏之民的樂舞情形：“昔葛天氏之樂，三人持牛尾，投足以歌八闋。一曰載（始）民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。”“三人”說明是集體演唱，“牛尾”是以獵物為道具，“投足”是小步為節拍的舞姿，“八闋”是八支原始歌曲名。八闋的唱辭已亡，但從曲名看，與原始宗教、圖騰崇拜和生產勞動有關。多人揮牛尾投足而歌的情形，形象說明了上古歌謠多具綜合性藝術形式。
上古歌謠第二個突出的藝術特點，是它再現生活的直接性。上古歌謠源于生活，又直接表現生活。它對生活的再現是直接的，即興的，生活是什么就是什么，純任自然，坦白直率。這與《詩經》選擇典型的生活現象和富于特征的細節展現現實和抒發情感的現實主義創作方法雖有所不同，但它明顯是《詩經》現實主義精神的源頭。
語言簡樸、節奏流暢是上古歌謠第三個顯著的藝術特點。我國上古歌謠語言都極為簡樸，大都是二言、三言或四言，復雜一點的句子很少見。這首先是因為當時生產、藝術落后，勞動動作簡單，勞動節奏短促、鮮明、整齊，因而與之相伴的詩歌也就自然簡短。其次與先民的思想能力和語言水平較低有關。簡單的思維表現為簡單的語言，發為詩歌，自然也簡短質樸。再次是當時藝術表現手法不成熟，單一的敘述手法，沒有雕琢，沒有夸飾，質樸無華。上古時歌謠雖然簡樸，但并不平淡寡味，我們讀上文所舉的短歌，總感到它們的語言極為精練生動，節奏韻律暢快流動，朗朗爽口。
以賦為主的表現手法，是上古歌謠的第四個顯著藝術特點。漢代文人曾把《詩經》的藝術表現手法概括為“賦、比、興”三種。三種之中，上古歌謠最常用的是賦的藝術表現手法，“比興”極其少見。這是因為“比興”的形成有一個歷史和藝術的長期積累過程，而賦是一種即興式的直接鋪陳事物的藝術方法，不需要這個過程，因而它成為我國上古歌謠的基本表現手法。如《彈歌》用賦法敘述整個過程，《候人歌》直陳涂山氏女候禹不歸的焦灼、惆悵之情。不過，在上古歌謠中的直陳中也包含著描寫成分，隨著直陳中描寫成分的增加，有些客觀描寫便積演成“有意味的形式”，從而具有了藝術意象的“比興”意義。如《周易?明夷?初九》以“明夷于飛，垂其翼”起興，來比喻君子在旅途多日無食，這已和《詩經》里的比興基本相同。可見，上古歌謠的“賦”的手法，也是后世詩歌創作中比興等藝術手法的基礎與源頭。來自m.zfbfc.com
3. “最是無情帝王家”的完整詩句是什么？
“最是無情帝王家”出自唐代詩人白居易的《后宮詞》。這是白居易為宮人所作的怨詞。
《后宮詞》全詩如下：
淚濕羅巾夢不成，夜深前殿按歌聲。
紅顏未老恩先斷，斜倚熏籠坐到明。
可憐紅顏總薄命，最是無情帝王家。
譯文：
淚水濕透了羅巾無法入睡好夢難成，深夜時分聽到前殿傳來按著節拍唱歌的聲音。紅顏尚未老去已經失去了君王的恩寵，斜靠著熏籠一直坐到天明。
擴展資料
首句寫夜來不寐，夢想君王臨幸；二句寫忽聞前殿歌聲，君王來幸無望；三句寫紅顏猶在，君恩已斷之苦；四句寫再幻想君王可能來幸，于是斜倚熏籠，坐待至天明，終成泡影。全詩語言明快自然，感情真摯而多層次，細膩地刻劃了失寵宮女千回百轉的心理狀態。
全詩由希望轉到失望，由失望轉到苦望，由苦望轉到最后絕望；由現實進入幻想，由幻想進入癡想，由癡想再跌入現實，千回百轉，傾注了詩人對不幸者的深摯同情。
參考資料:百度百科-后宮詞來自m.zfbfc.com
4. 子（）（）（） 要成語
你好！子曰詩云 子：指孔子；詩：指《詩經》；曰、云：說。泛指儒家言論。 子虛烏有 子虛：并非真實；烏有：哪有。指假設的、不存在的、不真實的事情。 子丑寅卯 四個地支。多指事理。 子女玉帛 原指人民與財產。后用以泛指財物、美女。 子為父隱 兒子幫父親隱瞞惡跡。這是封建綱常禮教所提倡的。 子夏懸鶉 鶉：鶉鳥尾禿有如補綻百結。指子夏生活寒苦卻不愿做官，衣服破爛打結，披在身上像掛著的鶉鳥尾一樣。形容人衣衫襤褸，生活困頓卻清高自持，安貧樂道。 子子孫孫 子孫后裔；世世代代。 子孝父慈 〖解釋〗兒女孝順，父母慈愛。同“父慈子孝”。本內容來自m.zfbfc.com
5. 佛教中的夢幻泡影是什么意思？
這是佛家《金剛經》里的偈語“一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀”意思是：因一切有為事相，皆是緣聚則生，緣散則滅。變化靡常，執捉不住。如夢、幻、泡、影、露、電然，似有似無，應于一切有為法，作如夢、幻、泡、影、露、電觀。知其當體即空，不生貪著，乃能不取也。有為指因緣和合所生的一切法，包括一切物質和物理現象，所有生命現象，和生命體的生理心理現象等。這些現象都是因緣和合所生，若諸緣散滅，則這些現象也不存在了，如電腦是由機箱顯示器鍵盤鼠標和機箱中的主板處理器內存硬盤等這些緣，和合在一起組成的，我們給它命名為電腦，若把這些機箱等組成電腦的緣拆分開，哪里有個名叫電腦的東西存在呢？所以說電腦即非有實體，是我們把機箱等組成的東西叫作電腦而已！就連那機箱等也是如此，細分析開，最后無非是空！故說如夢幻泡影！同時，我們所見的一切事物，和我們的所有的心意識活動，都在不斷的運動變化，都是在剎那生滅的，沒有恒常不變的事物存在。所以說如露亦如電！佛讓我們應該經常這樣來觀察分析一切事物，這樣才不會陷入執著妄想當中，才能如實了知宇宙人生的實相。從而斷除一切煩惱妄想，得到智慧解脫！是讓人們放下雜念，不要為煩惱苦恨說牽絆，擁有一個強大的心理，坦然的面對事實，從心里精神層面得到解脫！來自公益成語：m.zfbfc.com
6. 《蘇東坡傳.序》
《蘇東坡傳》原序——林語堂我寫蘇東坡傳并沒有什么特別理由，只是以此為樂而已。存心給他寫本傳記的念頭，已經存在心中有年。1936年我全家赴美時，身邊除去若干精選的排印細密的中文基本參考書之外，還帶了些有關蘇東坡的以及蘇東坡著的珍本古籍，至于在行李中占很多地方一事，就全置諸腦后了。那時我希望寫一本有關蘇東坡的書，或是翻譯些他的詩文，而且，即便此事我不能如愿，我旅居海外之時，也愿身邊有他相伴。像蘇東坡這樣富有創造力，這樣守正不阿，這樣放任不羈，這樣令人萬分傾倒而又望塵莫及的高士，有他的作品擺在書架上，就令人覺得有了豐富的精神食糧。現在我能心致力寫他這本傳記，自然是一大樂事，此外還需要什么別的理由嗎？ 元氣淋漓富有生機的人總是不容易理解的。像蘇東坡這樣的人物，是人間不可無一難能有二的。對這種人的人品個性做解釋，一般而論，總是徒勞無功的。在一個多才多藝，生活上多彩多姿的人身上，挑選出他若干使人敬愛的特點，倒是輕而易舉。我們未嘗不可說，蘇東坡是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學的反對派，是瑜伽術的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癮者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人。可是這些也許還不足以勾繪出蘇東坡的全貌。我若說一提到蘇東坡，在中國總會引起人親切敬佩的微笑，也許這話最能概括蘇東坡的一切了。蘇東坡的人品，具有一個多才多藝的天才的深厚、廣博、詼諧，有高度的智力，有天真爛漫的赤子之心——正如耶穌所說具有蟒蛇的智慧，兼有鴿子的溫柔敦厚，在蘇東坡這些方面，其他詩人是不能望其項背的。這些品質之薈萃于一身，是天地問的鳳毛麟角，不可數數見的。而蘇東坡正是此等人！他保持天真淳樸，終身不渝。政治上的勾心斗角與利害謀算，與他的人品是格格不入的；他的詩詞文章，或一時即興之作，或是有所不滿時有感而發，都是自然流露，順乎天性，剛猛激烈， 正如他所說的“春鳥秋蟲之聲”；也未嘗不可比做他的詩句：“猿吟鶴喚本無意，不知下有行人行。”他一直卷在政治漩渦之中，但是他卻光風霽月，高高超越于茍茍營營的政治勾當之上。他不忮不求，隨時隨地吟詩作賦，批評臧否，純然表達心之所感，至于會招致何等后果，與自己有何利害，則一概置之度外了。因是之故，一直到今天，讀者仍以閱讀他的作品為樂，因為像他這一等人，總是關心世事，始終抗言直論，不稍隱諱的。他的作品之中，流露出他的本性，亦莊亦諧，生動而有力，雖胥視情況之所宜而異其趣，然而莫不真篤而誠懇，完全發乎內心。他之寫作，除去自得其樂外，別無理由，而今日吾人讀其詩文，別無理由，只因為他寫得那么美，那么遒健樸茂，那么字字自真純的心肺間流出。 一千年來，為什么中國歷代都有那么多人熱愛這位大詩人，我極力想分析出這種緣故，現在該說到第二項理由，其實這項理由，和第一項理由也無大差別，只是說法不同而已。那就是，蘇東坡自有其迷人的魔力。就如魔力之在女人，美麗芬芳之在花朵，是易于感覺而難于說明的。蘇東坡主要的魔力，是熠煜閃灼的天才所具有的魔力，這等天才常常會引起妻子或極其厚愛他的人為他憂心焦慮，令人不知應當因其大無畏的精神而敬愛他，抑或為了使他免于旁人的加害而勸阻他、保護他。他身上顯然有一股道德的力量，非人力所能扼制，這股力量，由他呱呱落地開始，即強而有力在他身上運行，直到死亡封閉上他的嘴，打斷了他的談笑才停止。他揮動如椽之筆，如同兒戲一般。他能狂妄怪癖，也能莊重嚴肅，能輕松玩笑，也能鄭重莊嚴，從他的筆端，我們能聽到人類情感之弦的振動，有喜悅、有愉快、有夢幻的覺醒，有順從的忍受。他享受宴飲、享受美酒，總是熱誠而友善。他自稱生性急躁，遇有不愜心意之事，便覺得“如蠅在食，吐之方快。”一次，他厭惡某詩人之詩，就直說那“正是東京學究飲私酒，食瘴死牛肉，醉飽后所發者也。” 他開起玩笑來，不分敵友。有一次，在朝廷盛典中，在眾大臣之前，他向一位道學家開玩笑，用一個文詞將他刺痛，他后來不得不承擔此事的后果。可是，別人所不能了解的是，蘇東坡會因事發怒，但是他卻不會恨人。他恨邪惡之事，對身為邪惡之人，他并不記掛心中。只是不喜愛此等人而已。因為恨別人，是自己無能的表現，所以，蘇東坡并非才不如人，因而也從不恨人。總之，我們所得的印象是，他的一生是載歌載舞，深得其樂，憂患來臨，一笑置之。他的這種魔力就是我這魯拙之筆所要盡力描寫的，他這種魔力也就是使無數中國的讀書人對他所傾倒，所愛慕的。 本書所記載的是一個詩人、畫家與老百姓之摯友的事跡。他感受敏銳，思想透徹，寫作優美，作為勇敢，絕不為本身利益而動搖，也不因俗見而改變。他并不精于自謀。但卻富有民胞物與的精神。他對人親切熱情、慷慨厚道，雖不積存一文錢，但自己卻覺得富比王侯。他雖生性倔強、絮聒多言，但是富有捷才，不過也有時口不擇言，過于心直日快；他多才多藝、好奇深思，雖深沉而不免于輕浮，處世接物，不拘泥于俗套，動筆為文則自然典雅；為父兄、為丈夫，以儒學為準繩，而骨子里則是一純然道家，但憤世嫉俗，是非過于分明。以文才學術論，他遠超過其他文人學士之上，他自然無須心懷忌妒，自己既然偉大非他人可及，自然對人溫和友善，對自己亦無損害，他是純然一副淳樸自然相，故無需乎尊貴的虛飾；在為官職所羈絆時，他自稱局促如轅下之駒。處此亂世，他猶如政壇風暴中之海燕，是庸妄的官僚的仇敵，是保民抗暴的勇士。雖然歷朝天子都對他懷有敬慕之心，而歷朝皇后都是他的真摯友人，蘇東坡竟屢遭貶降，曾受逮捕，忍辱茍活。 有一次，蘇東坡對他弟弟子由說了幾句話，話說得最好，描寫他自己也恰當不過： “吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。眼前見天下無一個不好人。” 所以，蘇東坡過得快樂，無所畏懼，像一陣清風度過了一生，不無緣故。 蘇東坡一生的經歷，根本是他本性的自然流露。在玄學上，他是個佛教徒，他知道生命是某種東西剎那之間的表現，是永恒的精神在剎那之間存在軀殼之中的形式，但是他卻不肯接受人生是重擔、是苦難的說法——他認為那不盡然。至于他自己本人，是享受人生的每一刻時光。在玄學方面，他是印度教的思想，但是在氣質上，他卻是道地的中國人的氣質。從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡化人生，這位詩人在心靈識見中產生了他的混合的人生觀。人生最長也不過三萬六千日，但是那已然夠長了；即使他追尋長生不死的仙丹露藥終成泡影，人生的每一剎那，只要連綿不斷，也就美好可喜了。他的肉體雖然會死，他的精神在下一輩子，則可成為天空的星、地上的河，可以閃亮照明、可以滋潤營養，因而維持眾生萬物。這一生，他只是永恒在剎那顯現間的一個微粒，他究竟是哪一個微粒，又何關乎重要？所以生命畢竟是不朽的、美好的，所以他盡情享受人生。這就是這位曠古奇才樂天派的奧秘的一面。 本書正文并未附有腳注，但曾細心引用來源可征之資料，并盡量用原來之語句，不過此等資料之運用，表面看來并不明顯易見。因所據來源全系中文。供參考之腳注對大多數美國讀者并不實用。資料來源可查書后參考書目。為免讀者陷入中國人名復雜之苦惱，我已盡量淘汰不重要人物的名字，有時只用姓而略其名。此外對人也前后只用一個名字，因為中國文人有四五個名字。原文中引用的詩，有的我譯英詩，有的因為句中有典故，譯成英詩之后古怪而不像詩，若不加冗長的注解，含義仍然晦澀難解，我索性就采用散文略達文意了。內容來自m.zfbfc.com
7. 終成泡影是什么意思及造句
終成泡影，意思就是結果一場空，一無所有。造句：經過一番苦苦等待，她的夢想終成泡影，怎不叫人唏噓哀嘆！內容來自公益成語：m.zfbfc.com
8. 帶影字的四個字成語，都有什么？？
暗香疏影 捕風捉影 杯弓蛇影 壁間蛇影 杯蛇幻影 鞭絲帽影 避影斂跡 避影匿形 杯影蛇弓 捕影系風 杯中蛇影 楚弓遺影 藏形匿影 吹影鏤塵 刀光劍影 刀光血影 遁跡匿影 吊形吊影 浮光掠影 浮光略影 附聲吠影 吠影吠聲 附影附聲 風影敷衍 風言影語 孤身只影 孤形吊影 弓影杯蛇 顧影慚形 弓影浮杯 顧影弄姿 顧影自憐 繪聲繪影 含沙射影 化為泡影 繪影繪聲 驚鴻艷影 汲汲顧影 靜影沉璧 鑒影度形 鏤塵吹影 立竿見影 露影藏形 掠影浮光 柳影花陰 斂影逃形 夢幻泡影 埋頭顧影 迷頭認影 渺無影蹤 渺無蹤影 匿影藏形 躡影藏形 躡影潛蹤 弄影團風 躡影追風 漚浮泡影 前塵影事 煢煢孑立，形影相吊 槍聲刀影 潛形匿影 衾影無慚 潛蹤匿影 日不移影 認影迷頭 如影隨形 認影為頭 隨聲吠影 蛇影杯弓 射影含沙 探竿影草 摶空捕影 韜形滅影 望風捕影 握風捕影 望風撲影 無愧衾影 望空捉影 無形無影 畏影避跡 望影揣情 畏影惡跡 畏影而走 瓦影之魚 無影無形 無影無蹤 無蹤無影 響答影隨 形單影雙 形單影只 系風捕影 尋風捉影 形孤影寡 形孤影只 銷聲避影 消聲匿影 銷聲匿影 形枉影曲 形影不離 形影相吊 形影相對 形影相附 形影相隨 形影相依 形影自吊 形影自守 形只影單 杳無影響 杳無蹤影 影形不離 衣香鬢影 影影綽綽 雁影分飛 影只形單 影只形孤 足不履影 終成泡影 捉風捕影 追風躡影 枝附影從 追風逐影 只身孤影 捉影捕風 逐影吠聲 逐影隨波 逐影尋聲 質傴影曲來自公益成語：m.zfbfc.com