成語“天應”「天人感應」

目錄索引：
1：成語“天人感應”的詞條資料
2：天人感應的意義是什么？
3：“天人感應”最早是誰提出來的？
4：董仲舒“天人感應”論是什么意思？
5：天人感應是什么？
6：天人感應和君權神授有什么區別

成語“天人感應”的詞條資料

成語讀音：tiān rén gǎn yìng
成語簡拼：TRGY
成語注音：ㄊ一ㄢ ㄖㄣˊ ㄍㄢˇ 一ㄥˋ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：主謂式成語
成語年代：古代成語
成語出處：唐·陳子昂《諫政理書》：“天人感應，陰陽相和。” 內容來自公益成語網：m.zfbfc.com
成語解釋：感應：交感相應。指有意志的天與世間的人能夠交感相應
成語用法：天人感應作賓語、定語；用于書面語。
成語造句：茅盾《白居易及其同時代的詩人》：“白居易這段議論，因襲漢儒天人感應之說。”
英文翻譯：correspondence between man and universe

成語“天人感應”的擴展資料

1. 天人感應的意義是什么？
我們常說人與人有心靈感應，其實，現在的科學已經證明，人與萬物都有感應，誰說的草木無情？現在科學已經證明了草木也有感情，只是遲鈍點！
摘自m.zfbfc.com
2. “天人感應”最早是誰提出來的？
周易》建立了一個自然觀與社會統一論的體系。在每一卦里，先揭示卦所表示的天地自然之道，及該卦在自然之道中所處的時勢。然后把這個道與時勢，作為對人類社會的一個大的制約，從而決定人們應當怎樣去行動。中國古代典籍把這種自然規律與社會規律的統一性，稱作是天人感應，要人們去究天人之際。屯卦講自然界天地始生萬物，時勢艱難，猶如人類社會的開辟階段，正從蠻荒向文明發展，也是艱難困苦時期，故提出要建立首領，分群立國，把人類先組織起來，才能生存發展。所以象辭說君子要努力去經營組織。作者是把人看作是萬物之一，同萬物一樣要受天地之道的支配。社會規律應當受到自然規律的制約，自然規律是一切規律中最基本的規律。 屯卦的初爻，在《左傳》里有兩次用例，下面摘引出來，看看古人怎樣筮卦。《閔公元年》：’初，畢萬筮仕于晉，遇屯之比。辛廖占之，曰：’吉。屯固比入，吉孰大焉？其必蕃昌。震為土，車從馬。足居之，兄長之，母覆之，眾歸之。六體不易，合而能固，安而能殺，公侯之卦也。公侯之子孫，必復其始。’’畢萬是畢公高的后人，畢公高作過諸侯，后來失了國。畢萬這次占筮的目的，是想預測一下到晉國去作官的后果如何。周大夫辛寥來給他占筮，遇到的是屯卦，初九是變爻，即屯初九爻動，剛爻變為柔爻，成比卦。然后判斷說：’吉利。屯卦初九爻辭’利居貞’，貞是地位鞏固。比卦初九爻辭說’有孚比之’。比是親比，這是能得到親信而進入力核心。哪能比這更吉利呢？一定會昌盛起來。初九不變，屯的下卦是震（震），初九一變為比，比的下卦是坤（坤），這是震變為坤。震為雷，坤為土，這是震雷變為坤土。震為馬，坤為大輿、為車，車馬相從。震是足、是兄，有震在先，能占住腳，有兄長來培養。坤是母、是眾，有坤在后，是有母親來庇護，民眾來歸附他。馬、車、足、兄、母、眾，卦體的六象先后不可移易。比卦是比，屯卦是固，比合又能鞏固。震是雷，有殺威；坤是土，能安居。安居而有殺威，這是作以侯的卦。你又是畢公高的子孫，一定能恢復始祖的地位。’后來畢萬能在為晉獻公作車右，滅掉耿、霍、魏三個小國后，果然，獻公把魏賜給畢萬，成了諸侯。 《昭公七年》：’衛襄公夫人姜氏無子，嬖人婤生孟縶。孔成子夢康叔謂己：’立元，余使羈之孫圉與史茍相之。’史朝亦夢康叔謂己：’余將命而子茍與孔鉏之曾孫圉相之。’史朝見成子，告之夢，夢協。晉韓宣子為政，聘于諸侯之歲，m.zfbfc.com
3. 董仲舒“天人感應”論是什么意思？
神意志的天與人的關系，實質是為了政治服務
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4. 天人感應是什么？
家人感應的話，就是說上千和自己的人生，一個人的心靈就感應出來了，有更多的感慨和希望在里面
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5. 天人感應和君權神授有什么區別
　　天人感應
　　“天”字和“人”字在商代的甲骨文中已經有了，但天人之間并未構成多大的關系。據文字學家考證，“天”字本來意義是人的頭部，后來天便引申出“上”和“大”之意，因為人頭是整個人體最上方，處于最突出、最顯著的地位。“天”在當時既未被當作神，也未被當作自然，所以和人不構成一種哲學關系。
　　“天”與“人”最初出現于西周初年的文獻中，《尚書·周書·大誥》說：“天亦惟休于前寧人。”這其中的“天”指人格化的至上神。可以給人降福禍，而其中的“人”不是一般的民眾，而特指統治階層。由此可知，西周時天人關系是天上的最高神主與人間統治者的關系。
　　春秋時期，鄭國大夫子產曾對占星家裨灶觀星象而得出鄭國將發生火災的事而說了一句名言：“天道遠，人道邇”。即他認為天象的道理離我們很遠，而有關人事的道理離我們很近。這里的天是作為星象意義上的天，裨灶等人認為他能決定人事吉兇。不是于以前的至上神和那種直觀意義上的“蒼天”。
　　春秋《左傳》和《國語》中，有“天之所支，不可壞也。其所壞亦不可支也”、“國之存亡，天命也”等句。其涵義是國家的興亡、人事的成敗皆有定數，非人力所能改變。
　　孔子認為“人”是指人的主觀努力，“天”指那些自然而然地實現、未經人為努力達到的東西，帶“命運”之意。
　　孟子把仁、義、忠、信等道德觀念說成是天賜的。在他看來，仁、義、忠、信是頭腦中固有的東西，不是通過后天的努力從外部移入頭腦之中的。孟子的天人關系，實際是講人與非人因素之間的關系。
　　《莊子·秋水》：“牛馬四足，是謂天；穿牛鼻，落（絡）馬首，是謂人。”在莊子看來所謂天，是指事物的本性或本然狀態；而所謂人，指那些有目的、有計劃的活動或行為。這里的天和現在所說的“自然界”接近。
　　韓非子說“聰鑷睿智，天也；動靜思慮，人也”（《韓非子·解老》）。這里的天指人作為認識主體所先天具有的聰鑷智慧的本能、本性；而人是指認識主體的思維活動和實踐活動。
　　漢代儒家重要代表董仲舒對于“天人之際”的問題作了大量闡釋，他所講的天，一方面具有自然的外貌，也是指日月星辰四時風雨等自然現象，但另一方面卻也是有意識的，能夠監督人類的行為，降下災異或祥瑞。這樣，董仲舒的天，是指本內容來自公益成語網：m.zfbfc.com