帶“疣”字的成語「決疣潰癰」

目錄索引：
1：成語“決疣潰癰”的詞條資料
2：含疣字的成語
3：以生為附贅懸疣，以死為決疴潰癰。”什么意思？要通俗易懂，詳細點，感激不盡。。。。
4：以生為附贅懸疣，以死為決疴潰癰。”什么意思？要通俗易懂，詳細點，感激不盡。。。。
5：扁平疣這個詞第三個字怎么讀
6：古代人對生死的看法
7：戰場上韓信無所不能 呼風喚雨是神帥 官場上張良明哲保身 功成身退是智者 為什么要拿兩種不同的人做比較？
8：“扁平疣”這個詞第三個字怎么讀？

9：莊子的名言

10：含疣字的成語

11：莊子的名言

12：扁平疣這個詞第三個字怎么讀

成語“決疣潰癰”的詞條資料

成語繁體：決肬潰癰
成語讀音：jué yóu kuì yōng
成語簡拼：JYKY
成語注音：ㄐㄩㄝˊ 一ㄡˊ ㄎㄨㄟˋ ㄩㄥ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：近代成語
近義詞：決癰潰疽
成語出處：嚴復《救亡決論》：“況夫益之以保舉，加之以捐班，決疣潰癰，靡知所屆。”公益成語：m.zfbfc.com
成語解釋：同“決?潰癰”。比喻腐敗之極。
成語用法：決疣潰癰作賓語、定語；用于比喻句。

成語“決疣潰癰”的擴展資料

1. 含疣字的成語
含疣字的成語只有4個：
1、決疣潰癰
jué yóu kuì yōng
【解釋】比喻腐敗之極。
【出處】嚴復《救亡決論》：“況夫益之以保舉，加之以捐班，決疣潰癰，靡知所屆。”
【結構】聯合式
【用法】作賓語、定語；用于比喻句
【近義詞】決癰潰疽
2、附贅懸疣
fù zhuì xuán yóu
【解釋】附贅：附生于皮膚上的肉瘤；懸疣：皮膚上突起的瘊子。比喻多余無用的東西。
【出處】《莊子·大宗師》：“彼以生為附贅懸疣。”
【結構】聯合式成語
【用法】聯合式；作謂語、定語；比喻多余無用的東西
【近義詞】懸疣附贅
【例句】寫文章應力求簡潔，一切～盡量刪除。
3、附贅縣疣
fù zhuì xiàn yóu
【解釋】附生在皮膚上的小瘤。比喻多馀無用之物。
【出處】《莊子·駢拇》：“附贅縣疣，出乎形哉！而侈于性。”成玄英疏：“附生之贅肉，懸系之小疣。”
【例句】駢拇枝指，由侈于性；～，實侈于形。 ◎南朝·梁·劉勰《文心雕龍·熔裁》
4、懸疣附贅
xuán yóu fù zhuì
【解釋】比喻累贅無用之物。
【出處】《莊子·大宗師》：“彼以生為附贅縣疣，以死為決潰癰，夫若然者，又惡知死生先后之所在！”
【結構】聯合式
【用法】聯合式；作賓語、定語；含貶義
【近義詞】附贅懸疣
【例句】明·胡應麟《少室山房筆叢·九流緒論上》：“參伍于仁義禮樂之中，懸疣附贅，特已甚焉。”公益成語網：m.zfbfc.com
2. 以生為附贅懸疣，以死為決疴潰癰。”什么意思？要通俗易懂，詳細點，感激不盡。。。。
道家：“以生為附贅懸疣，以死為決疴潰癰。”【示例】 寫文章應力求簡潔，一切～盡量刪除。【用法】作謂語、定語；比喻多余無用的東西摘自m.zfbfc.com
3. 以生為附贅懸疣，以死為決疴潰癰。”什么意思？要通俗易懂，詳細點，感激不盡。。。。
道家：“以生為附贅懸疣，以死為決疴潰癰。”【示例】 寫文章應力求簡潔，一切～盡量刪除。【用法】作謂語、定語；比喻多余無用的東西摘自公益成語網：m.zfbfc.com
4. 扁平疣這個詞第三個字怎么讀
扁平疣（you）是由人乳頭狀瘤病毒（HPV）感染引起的，好發于青少年的病毒感染性疾病。臨床表現為皮色或粉紅色的扁平丘疹，多見于面部和手背，無明顯的自覺癥狀，病程慢性。可通過直接或間接的接觸傳染。公益成語：m.zfbfc.com
5. 古代人對生死的看法
　　中國古代之生死觀
　　儒家是中國文化的正統和主流，對中國影響也最大。儒家很重視人德生命，《尚書·洪范》中說’五福’(壽、富、康寧、攸好德、考終命)，其中關于壽命就有兩條，即’壽’、’考終命’，除此，還有’六極’（兇短折、疾、憂、貧、惡、弱），直接涉及身體的有’兇短折’和’疾’。可以看出他們認為身體的善終是福，而身體的短命和疾病都是不好的。但他們認為還有比生命更為重要的東西，即’德’。孔子說：’志士仁人，無求生以害任，有殺身以成仁’（《論語·衛靈公》）’朝問道，夕死可矣。’（《里仁》）。在孔子看來，人最重要的是’道’，是’仁’。孟子更明確地論述了這一點，他說：’生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者，何不為也？’（《孟子·告子上》），這就是說，人生在世，有比生更為重要得東西。所以他常用’性命’來代’生命’。當時和他辯論得告子認為’生之為性’，即認為生命就是性命。孟子認為如果從生命上講，則人與犬、牛沒有什么不同，只有在性上，才有區別。’人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。’（《離婁》）正因為’幾希’，才是人與動物有了區別。所以在生命與’仁義’做取舍得話，要’舍生取義’。但他們并不是否定生和不重視生，不過在兩者只能取其一的情況下，只能選擇后者。在他們看來人活著一天，就要做一天的事情，對于將來之死，不必關心。生必有死，乃自然的事情。漢代揚雄認為：’有生者，必有死；有始者，必有終，自然之道也。’（《法言·君子》）他反對神仙之說。王充也說：’夫人，物也，雖貴為王侯，性不異于物。物無不死，人安能仙。’（《論衡·道虛》）南北朝范縝說：’形存則神存，形謝則神滅。’（《神滅論》）宋代朱熹說：’人之所生，精氣聚也。人只有許多氣，須有個盡時。盡則魂氣歸天，形魄歸于地而死矣。人將死時，熱氣上出，所謂魄降也。此所以有生必有死，有始必有終。’（《朱子語類》卷三）明儒羅倫說：’生必有死，圣賢無異于眾人。死而不亡，與天地并久，日月并明，其惟圣賢乎!’(《文集》)。明末王夫之認為應該’珍生’，因為生才可以載義。他說：’圣人者人之徒，人者生之徒。既以有是人矣，則不得不珍其生。’(《周易外傳》卷二)’生以載義，生可貴；義以立生，生可舍。’(《尚書引義·大誥》)
　　2、道家及道教之生死觀。
　　道家亦是中國文化的重要組成部分。因此，他們關于生死的看法也非常重要。老子談論生死的不多。他認為一個人不太重視自己的生命，反而能較好的保存自己。’后其身而身先，外其身而身存’（7章）。老子似乎發現，如果一個人如果太顯露自己，就會遭到外界的損害。’兵強則滅，木強則折’（76章）。所以保存生命的最好的辦法就是’處眾人之所惡’。太注重自己的身體，反而有害。’人之生，動之于死地亦十有三。夫何故，以其生生之厚。’（50章）’夫唯無以生為者，是賢于貴生’（75章）。養生貴在于’嗇’，所以要’去甚、去奢、去泰’對于死亡，老子認為’不失其所者久，死而不亡者壽’，’死而不亡’，王弼解釋’身沒而道猶存’，蓋一個人與道同體，才可不朽。老子說：’從事于道者，同于道’（38章）對于生死，莊子做了詳細而深刻地論述。他認為，生、死都是大化運行中的一個階段，所以對于死亡亦不必恐慌，要順其自然。人是’氣’的一種存在形式，’人之生也，氣之聚也，聚則為生，散則為死’（《知北游》）。他認為生死不過是形式的變化。他說：’古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。’成玄英疏曰：’夫處生而言，即以生為得；若據死而語，便以生為喪。’（《徐無鬼》）。可見，以生觀死，則死為死；但以死觀生，生者也是死。即生死是相對的。何況從另一方面講，死也未必是一件壞事，’予惡乎知說生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者也邪？’’予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？’（《齊物論》）。當人從一個更高的角度來看待生死時，死生的界限也就消失了。’彼以生為附贅懸疣，以死為決肒潰癰，夫若然者又惡知死生先后之所在？’（《大宗師》）’以無有為首，以生為體，以死為尻；孰知有無死生之一守者，吾與之為友。’（《庚桑楚》）’明乎坦途，故生而不悅，死而不禍，知終始之不可故也。’（《秋水》）’生者，假借也；假之而生，生者塵垢也。死生為晝夜。’（《至樂》）’夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善我死也。’（《大宗師》）。所以他主張齊生死。無論生死，都要順其自然。后來郭象亦認為，對于生死，要順其自然。他認為死生都是’命’。’其有晝夜之常，天之道也。故知死生者命之極，非妄然也，若夜旦耳，奚所系哉？’，’夫死生晝夜，人天常道，未始非我，何所系哉!’,’死與生，皆命也。無善則死，有善則生，不獨善也。故若以吾生為善乎？則吾死亦善也。’（以上見《大宗師》注）所以不應喜生而惡死。
　　道教產生于東漢末年，他們對于生死的主張主要是長生。認為人們只要善于養生，則可以成仙，從而長生不老。道教雖然有許多派別，但這一點是他們都認同的。他們認為形神同質，都是由’氣’構成的，如《太平經》說：’夫物始于元氣’,《抱樸子內篇·至理》說’夫人在氣中，氣在人中，自天地以至萬物，無不須氣以生者’。神形皆氣，故養氣可以長生。《太平經》中說：’天地之道所以能長且久者，以其守氣而不絕也。’’神明精氣，不得去離其身，則不知老，不知死矣。’他們認為，’形者，神之宅也。故譬之于堤，堤壞則水不留矣；方之于燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終’（《抱樸子內篇·至理》）所以要保養身體，這樣才能保存精神。他們認為，人只要’以藥物養身，以術數延命，使內疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改’（《抱樸子內篇·論仙》）道教認為人的生命在我不在天命，’我命在我，不在天地’（《西生經》），所以只要自己由決心毅力，通過一些方法（如行氣、導引、存神、守一、內丹、外丹等），就可以長生不老。
　　3、佛教之生死觀
　　佛教本是印度的宗教，但自東漢時傳入我國，逐漸成為我國文化的重要部分。我們向來以儒釋道來概括我國的文化，因此，佛教的生死觀也應重視。
　　佛教對人生看法基本認為人生是苦的，這個看法決定了他們對生死的看法。他們人一生下來，便是要受苦的，世界到處充滿著苦難。他們認為苦難有八種，即生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五盛陰（色、受、想、行、識）。那么造成苦的原因是什么？他們認為是’集’，即人們對外物有欲望，欲望得不到滿足，就有苦。因此有種種行為和煩惱，從而處于生死輪回之中，而得不到解脫。所以要滅此種種欲望，滅苦即達到解脫，這就是佛教所說的’滅’。’道’即是實現滅’苦’的方式。這就是佛教所說的’四諦’。
　　佛教主張輪回，認為人要達不到解脫，就永遠處于輪回之中。他們認為產生輪回的原因主要是十二因緣。十二因緣指無明（愚昧無知）、行（意志活動）、識（心識、精神活動）、名色（精神和形體），六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）、觸（觸覺）、受（感受）、愛（愛欲、貪欲）、取（執取）、有（思想行為）、生（來世之生）、老死。叢生在此十二環節所組成的因果鏈條中’生生于老，輪回周無窮’。處于生死輪回不已的苦海之中，叢生應該滅除產生苦果的原因，以求解脫。
　　他們還認為，人們的不同的行為會造成不同的報應。他們把這種行為稱作’業’。’業’指叢生的身心活動。這種活動和因果關系結合，會形成產生不同結果的力量，是為’業力’，是一種潛在的功能，是創造未來生命的動力。’業’，從性質上分，有善、惡、無記三類。善惡招受不同的果報，無記不招果報。業是人類向上或向下墮落的根據。人只有超越自我、人生、生死，轉化成佛，才能擺脫煩惱和痛苦，實現永恒幸福。
　　佛教還講’三法印’，即諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜。’諸行無常’是說世界上的事物是剎那生滅的，人也一樣。’諸法無我’是說一切事物都是因緣和合而生的，是沒有自性的。’涅盤寂靜’則是在此基礎上達到解脫。這是他們的基本主張之一。
　　從上可知，佛教認為人生是苦的，為什么呢？因為人有’無明’和’貪欲’。東晉慧遠在《明報應論》中說：’無明為惑網之源，貪愛為眾累之府。二理俱游，冥為神用，吉兇悔吝，唯此之動。’正因為’無明’和’貪愛’，人們才有苦難。斷除二者，才能得到解脫。
　　由此可見，佛教認為人的身體和欲望是人受苦的原因。他們人們的身體是虛而不實的，因為人的身體也是由’五蘊’和合而成的。他們認為人有貪、瞋、癡’三毒’，所以在六道輪回中不得解脫。六道是指地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等，只有消除’三毒’，才能超脫輪回，獲得解脫。否則永遠在這六道輪回之中受苦。可見，佛教認為人之所以受苦在于人執著自己的身體，正因為有身體，所以才有種種的貪求和欲望，才在人間受苦。他們認為人生的痛苦在于有生，有生則神形結合，精神在涅盤之前的輪回中受苦。只有神與形離，超脫輪回才能解脫。所以他們主張’形盡神不滅’。神滅與神不滅是南北朝時討論的重要的問題，佛教認為身體雖然是有盡的，但精神可以永存，如慧遠在《沙門不敬王者論》中的《形盡神不滅》說：’火之傳于薪，猶神之傳于形；火之傳異薪，猶神之傳異形。’還說神是’精極而靈者’，與物不同，是不滅的。可以說，佛教著重于人死后的安頓，是死后世界的問題。實質上仍是出于對死亡的恐懼，因為如果死亡以后是幸福的，也就沒有必要害怕死亡了。
　　佛教傳入中國以后，逐漸對我國產生了巨大的影響。尤其在魏晉南北朝隋唐時期，不但在下層，而且王公大人甚至皇帝都受到它的影響。例如，梁武帝多次’舍身’同泰寺’為奴’，唐代武則天也信佛。宋代以后雖然有點衰落，但仍有影響。來自公益成語：m.zfbfc.com
6. 戰場上韓信無所不能 呼風喚雨是神帥 官場上張良明哲保身 功成身退是智者 為什么要拿兩種不同的人做比較？
~~~樓上那是復制粘貼？？我覺得問題不能這么說啊，韓信絕對是千古名帥，中國歷史那也是數一數二的人物，他不止能夠一場戰役獲勝，還能設計總攻略~~當初給劉邦獻策平天下大計的就是韓信，而不是其他謀士~~韓信之才絕非戰場，其人智力~~絕不下張良，而且是復合型典范，劉邦手下那么多人才，只有韓信有資本自立門戶，張良蕭何比不過韓信~~而且根據史料，韓信封為地方王的時候，管理絕對不錯的，政務能力也OK韓信死并非不是智者，或是智力弱與張良，而是政治手腕太差，他也并非看不出有兔死狗烹這一天，只是由于忠義之氣太重，事實證明流氓得天下啊~~公益成語網：m.zfbfc.com
7. “扁平疣”這個詞第三個字怎么讀？
“疣”的拼音是［yóu］
疣
部首：疒
結構：半包圍結構
筆順：點、橫、撇、點、提、橫、撇、豎彎鉤、點
釋義：
一種皮膚病，病原體是一種病毒，癥狀是皮膚上出現黃褐色的小疙瘩，不痛也不癢（俗稱“瘊子”）。
詞語：
1.疣子［yóu zǐ ］
疣。皮膚上長的肉瘤。
2.痣疣［zhì yóu ］
痣和疣。都是贅生在皮膚上的不疼不癢的小疙瘩。比喻多馀而無用的東西。
3.瘡疣［chuāng yóu ］
機體表面的贅生物。?比喻痛苦或禍害。?
4.決疣潰癰［jué yóu kuì yōng］
同“決潰癰”。比喻腐敗之極。
5.附贅縣疣［fù zhuì xiàn yóu］
附生在皮膚上的小瘤。比喻多馀無用之物。
6.懸疣附贅［xuán yóu fù zhuì］
比喻累贅無用之物。
7.附贅懸疣［fù zhuì xuán yóu］
附贅：附生于皮膚上的肉瘤；懸疣：皮膚上突起的瘊子。比喻多余無用的東西。公益成語網：m.zfbfc.com
8. 莊子的名言
莊子名言警句
1、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》
2、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。——《莊子·養生主》
3、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。——《莊子·逍遙游》
4、相與于無相與，相為于無相為。——《莊子。大宗師》
5、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《莊子·養生主》
6、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》
7、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《莊子·齊物 論》
8、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《人間世》
9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
10、不以物挫志。——《莊子·天地》
11、夫小惑易方，大惑易性。——《莊子·駢拇》
12、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。——《莊子·天地》
13、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。——《莊子·天運》
14、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》
15、臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：’通天下一氣耳。 ——《莊子·知北游》
16、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。——《莊子·知北游》
17、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《莊子·外物》
18、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍。——《讓王》
19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子·讓王》
20、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？——《莊子·齊物論》
21、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。——《莊子·養生主》
22、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子。山木》
23、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子.知北游》
24、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遙游》
25、至人無己，神人無功，圣人無名。——《逍遙游》
26、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》
27、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》
28、圣人不死，大盜不止。
29、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
30、故絕圣棄知，大盜乃止。
31、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。《讓王》
32、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》
33、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
34、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》
35、扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達生》
36、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無功，功成者墮，名成者虧。“《山木》
37、黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》
38、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》
39、天地與我并生，萬物與我合一。
40、圣人法天貴真，不拘于俗。
41、至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
42、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
43、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
44、至人無己，神人無功，圣人無名。
45、吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。
46、形固可使如槁木，心固可使如死灰。
47、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
48、子非我，安知我不知魚之樂？
49、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。公益成語：m.zfbfc.com
9. 含疣字的成語
含疣字的成語只有4個：
1、決疣潰癰
jué yóu kuì yōng
【解釋】比喻腐敗之極。
【出處】嚴復《救亡決論》：“況夫益之以保舉，加之以捐班，決疣潰癰，靡知所屆。”
【結構】聯合式
【用法】作賓語、定語；用于比喻句
【近義詞】決癰潰疽
2、附贅懸疣
fù zhuì xuán yóu
【解釋】附贅：附生于皮膚上的肉瘤；懸疣：皮膚上突起的瘊子。比喻多余無用的東西。
【出處】《莊子·大宗師》：“彼以生為附贅懸疣。”
【結構】聯合式成語
【用法】聯合式；作謂語、定語；比喻多余無用的東西
【近義詞】懸疣附贅
【例句】寫文章應力求簡潔，一切～盡量刪除。
3、附贅縣疣
fù zhuì xiàn yóu
【解釋】附生在皮膚上的小瘤。比喻多馀無用之物。
【出處】《莊子·駢拇》：“附贅縣疣，出乎形哉！而侈于性。”成玄英疏：“附生之贅肉，懸系之小疣。”
【例句】駢拇枝指，由侈于性；～，實侈于形。 ◎南朝·梁·劉勰《文心雕龍·熔裁》
4、懸疣附贅
xuán yóu fù zhuì
【解釋】比喻累贅無用之物。
【出處】《莊子·大宗師》：“彼以生為附贅縣疣，以死為決潰癰，夫若然者，又惡知死生先后之所在！”
【結構】聯合式
【用法】聯合式；作賓語、定語；含貶義
【近義詞】附贅懸疣
【例句】明·胡應麟《少室山房筆叢·九流緒論上》：“參伍于仁義禮樂之中，懸疣附贅，特已甚焉。”摘自公益成語：m.zfbfc.com
10. 莊子的名言
莊子名言警句
1、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》
2、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。——《莊子·養生主》
3、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。——《莊子·逍遙游》
4、相與于無相與，相為于無相為。——《莊子。大宗師》
5、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《莊子·養生主》
6、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》
7、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《莊子·齊物 論》
8、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《人間世》
9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
10、不以物挫志。——《莊子·天地》
11、夫小惑易方，大惑易性。——《莊子·駢拇》
12、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。——《莊子·天地》
13、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。——《莊子·天運》
14、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》
15、臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：’通天下一氣耳。 ——《莊子·知北游》
16、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。——《莊子·知北游》
17、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《莊子·外物》
18、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍。——《讓王》
19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子·讓王》
20、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？——《莊子·齊物論》
21、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。——《莊子·養生主》
22、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子。山木》
23、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子.知北游》
24、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遙游》
25、至人無己，神人無功，圣人無名。——《逍遙游》
26、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》
27、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》
28、圣人不死，大盜不止。
29、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
30、故絕圣棄知，大盜乃止。
31、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。《讓王》
32、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》
33、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
34、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》
35、扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達生》
36、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無功，功成者墮，名成者虧。“《山木》
37、黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》
38、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》
39、天地與我并生，萬物與我合一。
40、圣人法天貴真，不拘于俗。
41、至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
42、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
43、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
44、至人無己，神人無功，圣人無名。
45、吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。
46、形固可使如槁木，心固可使如死灰。
47、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
48、子非我，安知我不知魚之樂？
49、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。摘自公益成語：m.zfbfc.com
11. 扁平疣這個詞第三個字怎么讀
扁平疣（you）是由人乳頭狀瘤病毒（HPV）感染引起的，好發于青少年的病毒感染性疾病。臨床表現為皮色或粉紅色的扁平丘疹，多見于面部和手背，無明顯的自覺癥狀，病程慢性。可通過直接或間接的接觸傳染。公益成語網：m.zfbfc.com