成語(yǔ)“不（）（）（）”「不愧不作」
本頁(yè)導(dǎo)讀：此網(wǎng)頁(yè)介紹成語(yǔ)“不愧不作”的拓展閱讀資料，主要內(nèi)容包括成語(yǔ)的詞條資料以及擴(kuò)展資料：仰不愧于天，俯不怍于人是什么意思、真不愧是xxx，輕易就做到了普通人做不到的事出自哪里？、上不怨天下不憂人上不愧下不作人,是什么意思、“俯仰不愧天地 褒貶自有春秋”的理解、什么不意,什么不移還什么不作組詞、哪個(gè)成語(yǔ)中間帶不作、獨(dú)立不慚影，獨(dú)寢不愧衾是什么意思仰不愧于天，俯不怍于人的原文等
目錄索引：
1：成語(yǔ)“不愧不作”的詞條資料
2：仰不愧于天，俯不怍于人是什么意思
3：真不愧是xxx，輕易就做到了普通人做不到的事出自哪里？
4：上不怨天下不憂人上不愧下不作人,是什么意思
5：“俯仰不愧天地 褒貶自有春秋”的理解
6：什么不意,什么不移還什么不作組詞
7：哪個(gè)成語(yǔ)中間帶不作
8：獨(dú)立不慚影，獨(dú)寢不愧衾是什么意思
成語(yǔ)“不愧不作”的詞條資料
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：BKBZ
成語(yǔ)注音：ㄅㄨˋ ㄎㄨㄟˋ ㄅㄨˋ ㄗㄨㄛˋ
常用程度：一般成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
成語(yǔ)出處：《孟子·盡心上》：“仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也。”本內(nèi)容來(lái)自m.zfbfc.com
成語(yǔ)解釋?zhuān)?/b>愧、怍：慚愧。光明正大，問(wèn)心無(wú)愧。
成語(yǔ)“不愧不作”的擴(kuò)展資料
1. 仰不愧于天，俯不怍于人是什么意思仰不愧于天，俯不怍于人。——《孟子?盡心上》仰起頭來(lái)看看覺(jué)得自己對(duì)天無(wú)愧，低下頭去想想覺(jué)得自己不愧于別人。做人要光明磊落，問(wèn)心無(wú)愧。君子坦蕩蕩。天：即‘天’。怍(zuò)：慚愧。摘自m.zfbfc.com
2. 真不愧是xxx，輕易就做到了普通人做不到的事出自哪里？
出自荒木飛呂彥《JOJO的奇妙冒險(xiǎn)》第一季，dio親吻艾莉娜·喬斯達(dá) 也就是喬瑟夫喬斯達(dá)的女友，在旁邊觀看兩人的吐槽。望謝謝摘自公益成語(yǔ)：m.zfbfc.com
3. 上不怨天下不憂人上不愧下不作人,是什么意思
不怨老天的不公平不怪世人的不人情不要愧對(duì)長(zhǎng)輩不要去作小人本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：m.zfbfc.com
4. “俯仰不愧天地 褒貶自有春秋”的理解
這副對(duì)聯(lián)告訴人們：立身行事要磊落光明，不可俯仰隨俗。上聯(lián)出自《孟子·盡心上》：“仰不愧于天，俯不怍于人。”意思是為人正直坦蕩，抬頭無(wú)愧于天，低頭無(wú)愧于人，不做任何有愧于人的事。上聯(lián)出自《孟子·盡心上》：“仰不愧于天，俯不怍于人。”意思是為人正直坦蕩，抬頭無(wú)愧于天，低頭無(wú)愧于人，不做任何有愧于人的事。 下聯(lián)源自東晉經(jīng)學(xué)家范寧《春秋谷梁傳序》稱(chēng)譽(yù)《春秋》語(yǔ)：“一字之褒，寵逾華袞之贈(zèng)；片言之貶，辱過(guò)市朝之撻。”意思是說(shuō)，一個(gè)字的褒揚(yáng)，超過(guò)君王贈(zèng)賜一件禮服。——這是雍正曾經(jīng)寫(xiě)的一副書(shū)法對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)行筆穩(wěn)健流暢，結(jié)體整肅，書(shū)法遒勁，柔中有剛，有娟秀之美，無(wú)燥動(dòng)之氣。品讀這種書(shū)法，會(huì)感受到一種酣暢，一種激情，徐疾有別的行筆，表達(dá)著他心緒的放縱；富于變化的筆畫(huà)，顯示著他深厚的藝術(shù)功底。這十二個(gè)字，字字發(fā)自肺腑，是一代君王人生最好的寫(xiě)照。再聯(lián)系到今天的生活,我們作為普普通通的學(xué)生,固然是做不到那種激蕩人心的氣概,況且如今的社會(huì)和生活中也仿佛與它隔得很遠(yuǎn)了.但是我們依舊要牢記其中的優(yōu)秀品質(zhì),以為人正直坦蕩作為人生的目標(biāo)，才能成為一個(gè)有用的人.這句前人的激勵(lì),對(duì)我們一生受用.放眼將來(lái),歷史的車(chē)輪滾滾向前,社會(huì)的發(fā)展日新月異,但無(wú)論怎樣更迭,“俯仰不愧天地 褒貶自有春秋”的高尚氣概仍然一直不滅,這不僅是一種精神,更是一種信念,是中華民族的精魂所在,所以,以后的以后,它也將一直流傳下去.本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：m.zfbfc.com
5. 什么不意,什么不移還什么不作組詞
出其不意攻其不備、 事出不意確切不移、貧賤不移、下愚不移、瞽瞍不移、寸步不移、一不移、一腳不移、矢口不移、萬(wàn)古不移、忠貞不移、堅(jiān)定不移述而不作來(lái)自公益成語(yǔ)：m.zfbfc.com
6. 哪個(gè)成語(yǔ)中間帶不作
無(wú)惡不作、默不作聲、天公不作美、不愧不作、明人不作暗事、一不作，二不休
成語(yǔ) - 結(jié)構(gòu)
四字的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)主要有以下幾種形式：
主謂式：名副其實(shí)、盛氣凌人、杞人憂天、胸有成竹；
動(dòng)賓式：好為人師、莫名其妙、視為畏途；
聯(lián)合主謂式：天翻地覆、水落石出、手舞足蹈；
聯(lián)合動(dòng)賓式：知己知彼、養(yǎng)精蓄銳、防微杜漸、發(fā)號(hào)施令；
聯(lián)合名詞式：粗心大意、南轅北轍、鏡花水月；
聯(lián)合動(dòng)詞式：突飛猛進(jìn)、勇往直前；
動(dòng)補(bǔ)式：逍遙法外、問(wèn)道于盲；
兼語(yǔ)式：以鄰為壑、令人生畏；
并列式：千山萬(wàn)水、畫(huà)蛇添足；
偏正式：傾盆大雨、窈窕淑女（中間可加“的”字）。
成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)是多種多樣的，上面只是簡(jiǎn)單舉例的性質(zhì)。成語(yǔ)在語(yǔ)言表達(dá)中有生動(dòng)簡(jiǎn)潔、形象鮮明的作用。它的本身就有不少比喻和對(duì)比以及加重的措辭方法。如“陽(yáng)奉陰違”、“外強(qiáng)中干”、“五光十色”、“一知半解”、“七嘴八舌”、“患得患失”、“不寒而栗”等各有妙用。所以文學(xué)家對(duì)成語(yǔ)的運(yùn)用都非常注意。摘自公益成語(yǔ)網(wǎng)：m.zfbfc.com
7. 獨(dú)立不慚影，獨(dú)寢不愧衾是什么意思
獨(dú)立不慚影,獨(dú)寢不愧衾這句話就是作為一個(gè)君子要為人正直,胸懷坦蕩,身正不怕影子斜,做任何事情都問(wèn)心無(wú)愧.用現(xiàn)代話講就是精神境界高尚,品格優(yōu)良,自我控制能力好!摘自m.zfbfc.com
8. 仰不愧于天，俯不怍于人的原文
盡心上--孟子
孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」
孟子曰：「莫非命也，順受其正，是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；梏桎死者，非正命也。」
孟子曰：「求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。」
孟子曰：「萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。」
孟子曰：「行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。」
孟子曰：「人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。」
孟子曰：「恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。不恥不若人，何若人有？」
孟子曰：「古之賢王好善而忘勢(shì)；古之賢士何獨(dú)不然？樂(lè)其道而忘人之勢(shì)，故王公不致敬盡禮，則不得亟見(jiàn)之。見(jiàn)且由不得亟，而況得而臣之乎！」
孟子謂宋勾踐曰：「子好游乎？吾語(yǔ)子游。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。」
曰：「何如斯可以囂囂矣？」
曰：「尊德樂(lè)義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。」
孟子曰：「待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興。」
孟子曰：「附之以韓魏之家，如其自視僉然，則過(guò)人遠(yuǎn)矣。」
孟子曰：「以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。」
孟子曰：「霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞?cè)缫病⒅辉梗挥梗袢者w善而不知為之者。夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉？」
孟子曰：「仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心。」
孟子曰：「人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也。」
孟子曰：「舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希；及其聞一善言，見(jiàn)一善行，若決江河，沛然莫之能御也。」
孟子曰：「無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣。」
孟子曰：「人之有德、慧、術(shù)、知者，恒存乎疢疾。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)。」
孟子曰：「有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者，以安社稷為悅者也；有天民者，達(dá)可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。」
孟子曰：「君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。」
孟子曰：「廣土眾民，君子欲之，所樂(lè)不存焉；中天下而立，定四海之民，君子樂(lè)之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁、義、禮、智根于心，其生色也睟然，見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。」
孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來(lái)，吾聞西伯善養(yǎng)老者。』太公辟紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來(lái)，吾聞西伯善養(yǎng)老者。』天下有善養(yǎng)老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹(shù)墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無(wú)失其時(shí)，老者足以無(wú)失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無(wú)饑矣。所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹(shù)畜，導(dǎo)其妻子使養(yǎng)其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民無(wú)凍餒之老者，此之謂也。」
孟子曰：「易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門(mén)戶求水火，無(wú)弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？」
孟子曰：「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。」
孟子曰：「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也。」
孟子曰：「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無(wú)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。」
孟子曰：「饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無(wú)以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。」
孟子曰：「柳下惠不以三公易其介。」
孟子曰：「有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。」
孟子曰：「堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。」
公孫丑曰：「伊尹曰：『予不狎于不順，放太甲于桐，民大悅。太甲賢，又反之，民大悅。』賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？」
孟子曰：「有伊尹之志，則可；無(wú)伊尹之志，則篡也。」
公孫丑曰：「《詩(shī)》曰：『不素餐兮。』君子之不耕而食，何也？」
孟子曰：「君子居是國(guó)也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。『不素餐兮』，孰大于是？」
王子墊問(wèn)曰：「士何事？」
孟子曰：「尚志。」
曰：「何謂尚志？」
曰：「仁義而已矣。殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。」
孟子曰：「仲子，不義與之齊國(guó)而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？」
桃應(yīng)問(wèn)曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何。」
孟子曰：「執(zhí)之而已矣。」
「然則舜不禁與。」
曰：「夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。」
「然則舜如之何？」
曰：「舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身言斤然，樂(lè)而忘天下。」孟子自范之齊，望見(jiàn)齊王之子，喟然嘆曰：「居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？」
孟子曰：「王子宮室、車(chē)馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼于垤澤之門(mén)。守者曰：『此非吾君也，何其聲之似我君也？』此無(wú)他，居相似也。」
孟子曰：「食而弗愛(ài)，豕交之也；愛(ài)而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無(wú)實(shí)，君子不可虛拘。」
孟子曰：「形色，天性也；惟圣人然后可以踐形。」
齊宣王欲短喪。公孫丑曰：「為期之喪，猶愈于已乎？」
孟子曰：「是猶或絲□其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝悌而已矣。」王子有其母死者，其傅為之請(qǐng)數(shù)月之喪。公孫丑曰：「若此者何如也？」
曰：「是欲終之而不可得也。雖加一日愈于已，謂夫莫之禁而弗為者也。」
孟子曰：「君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」
公孫丑曰：「道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及而日孳孳也？」
孟子曰：「大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。」
孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道；未聞以道殉乎人者也。」
公都子曰：「滕更之在門(mén)也，若在所禮，而不答，何也？」
孟子曰：「挾貴而問(wèn)，挾賢而問(wèn)，挾長(zhǎng)而問(wèn)，挾有勛勞而問(wèn)，挾故而問(wèn)，皆所不答也。滕更有二焉。」
孟子曰：「于不可已而已者，無(wú)所不已。于所厚者薄，無(wú)所不薄也。其進(jìn)銳者，其退速。」
孟子曰：「君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。」
孟子曰：「知者無(wú)不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無(wú)不愛(ài)也，急親賢之為務(wù)。堯、舜之知而不遍物，急先務(wù)也；堯、舜之仁不遍愛(ài)人，急親賢也。不能三年之喪，而緦小功之察；放飯流歠，而問(wèn)無(wú)齒決，是之謂不知?jiǎng)?wù)。」本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：m.zfbfc.com
版權(quán)聲明：本文由公益成語(yǔ)網(wǎng)收集整理發(fā)布，如需轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。
