成語權尊勢重是啥意思怎么讀

目錄索引：
1：成語“權尊勢重”的詞條資料
2：古代大權在握用什么詞形容
3：有“權”字的成語有幾個
4：形容勢力極強，權利極大的詞語，要四個字的，多多益善
5：韓非子的 勢 是什么意思???
6：以利相交,利盡則交疏;以勢相交,勢傾則交絕;以色相交,華落而愛渝;以道相交,天荒而地老!出處

成語“權尊勢重”的詞條資料

成語繁體：権尊勢重
成語讀音：quán zūn shì zhòng
成語簡拼：QZSZ
成語注音：ㄑㄨㄢˊ ㄗㄨㄣ ㄕˋ ㄓㄨㄥˋ
常用程度：常用成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
反義詞：人微權輕
成語出處：明·馮夢龍《喻世明言》第40卷：“自己代為首相，權尊勢重，朝野側目。”本內容來自公益成語：m.zfbfc.com
成語解釋：尊：地位或輩分高。權位高，勢力大
成語用法：權尊勢重作謂語、定語；指處于高官位置。
成語造句：他在單位權尊勢重，在我們這里行不通

成語“權尊勢重”的擴展資料

1. 古代大權在握用什么詞形容
【生殺予奪】生：讓人活；殺：處死；予：給予；奪：剝奪.形容統治者掌握生死、賞罰的大.
【傾朝野】指位高重的大臣在朝堂或者民間的勢力都很大,得到眾多官員的和民眾的支持,在這個程度上,皇帝和皇室成員也忌他三分.
【朝野側目】朝野：舊指朝廷與民間,不論官吏還是平民,都不敢正眼相看.形容勢極大.
【一手遮天】一只手把天遮住.形容依仗勢,玩弄手段,蒙蔽群眾.
【擁兵自固】擁有掌握軍隊的力,以鞏固自己的地位.
【擁兵自重】擁有軍隊,鞏固自己.通常就是指手握重兵的大將,橫跋扈不服從上級或者朝廷的管制 挑戰中央政.
【尺寸之柄】柄：力.指尺寸長大小的力.比喻微小的力.
【處尊居顯】顯：顯要,顯赫.指有聲望有地位.形容職位高,勢大的人.
【代拆代行】拆：拆開,指拆閱來電來文；行：發出.一般指首長不在時由人負責代理拆閱和審批、處理公文.形容力極大.
【獨攬大】攬：把持.一個人把持著力,獨斷行.
【大旁落】處理重大事情的力落到旁人手里（多指領導人被架空）.
【大在握】手中掌握有很大力.
【滅門刺史】指地方官手中的力,足以使人破家滅門.
【明升暗降】指表面上升官,而實際上被削去力.
【裂地分茅】古代分封諸侯時,用白茅裹著的泥土授予被封的人,象征授予土地和力.同“裂土分茅”.
【濫用職】指過分地或非法地行使自己掌握的力.
【平起平坐】比喻彼此地位或力平等.
【豪勢要】有力的豪門,有勢力的要人.
【傾天下】力可以傾動于天下.形容力極大.
【重望崇】指力大而威望高.
【重秩卑】指力大官品低.
【人微輕】微：低下.指人的資歷淺,威望低,力不能使大家信服.
【尚方寶劍】上方寶劍.比喻極大的力.
【殺生之柄】柄：力.掌管生死大.
【生殺之】掌握別人死活的力.
【擁兵自固】擁有掌握軍隊的力,以鞏固自己的地位.
【予奪生殺】《周禮·天官、大宰》的“八柄”中有予、奪、生、誅（責備）等力.后泛指帝王掌握的賞罰生死大.
【有有勢】勢：地位和力.既有力,又有地位.
【政出多門】政：政令；門：部門.原意是政令出自幾個卿大夫的門下.指中央領導軟弱,國家力分散.
【指大于臂】手指比胳臂大.比喻下級的力比上級大.
【杖節把鉞】杖節：古代大臣出使或大將出征時,皇帝授予的杖；鉞：古兵器.既有皇帝授予的符節,又有極大的兵.形容力很大.
【宗廟社稷】宗廟：祭祀祖先的場所；社稷：古代帝王諸侯所祭的土神和谷神.代表封建統治者掌握的最高力.也借指國家.
【爭奪利】爭奪力和利益.
【作威作福】原意是只有君王才能獨攬威,行賞行罰.后泛指憑借職位,濫用力.
【爭長黃池】長：首領；黃池：春秋時地名.春秋時吳王、晉王在黃池會面,爭做盟長.現比喻爭奪力,占據上風.
【回天之勢】比喻勢極大.
【亢宗之子】亢：庇護；宗：宗族.能維護、擴大家族勢的人.也形容光宗耀祖之人.
【攬怙勢】攬：把持；怙：憑借.指總攬大,倚仗勢.
【傾中外】勢壓倒朝廷內外.形容勢極大.
【駟馬高車】駟馬：一車所駕的四匹馬.套著四匹馬的高蓋車.舊時形容有勢的人出行時的闊綽場面.也形容顯達富貴.
【勢傾朝野】形容勢極大,壓倒一切人.
【位尊勢重】位：官位.指官位越高勢越大.
【小人得志】小人：指道德低下或行為不正派的人.指人格卑下的人人取得了勢.
【頤指氣使】頤指：動下巴示意,指揮別人；氣使：用神情氣色支使人.不說話而用面部表示表情示意.形容有勢的人指揮別人的傲慢態度.
【炙手可熱】手摸上去感到熱得燙人.比喻勢大,氣焰盛,使人不敢接近.
【霸道橫行】猶言橫行霸道.指依仗勢為非作歹.
【稱王稱霸】王：帝王；霸：古代諸侯聯盟的首領.比喻憑借勢橫行一方,或狂妄地以首腦自居.
【皇親國戚】皇帝的親戚.指極有勢的人.內容來自公益成語：m.zfbfc.com
2. 有“權”字的成語有幾個
衡輕重
均力齊
豪勢要
傾中外
衡利弊
均力敵
變鋒出
重秩卑
時制宜
傾天下
重望崇
宜之策
宜之計
移馬鹿
尊勢重
時救急
欲熏心
鈞力齊
比量力
持合變
達知變
大獨攬
大在握
大旁落
達通變
兼尚計
兼熟計
攬納賄
趨附勢
攘奪利
喪辱國
通達理
通達變
應通變
以謀私
以達變
招納賄
直無華
爭攘利
招納賕
招納賂
爭奪利
貪慕祿
貪竊柄
挾倚勢
有有勢
恣肆
擅勢
誤國
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3. 形容勢力極強，權利極大的詞語，要四個字的，多多益善
一手遮天，傾天下，翻云覆雨，手眼通天，朝野側目裂土分茅，呼風喚雨，虎踞龍盤，尊勢重，熊羆之力來自m.zfbfc.com
4. 韓非子的 勢 是什么意思???
韓非子(約前280年—前233年) 是先秦法家的集大成者、諸子百家爭鳴中產生的最后一位思想家。在戰國末期的亂世中，韓非融匯貫通并發展了老子、荀況以及商鞅等人的思想，形成自身的的法家理論。韓非一生追求的政治抱負是為統治者創建一套完善而行之有效的’王者之道’，這就是其以’法’、’勢’、’術’為核心的法律理論。韓非的法律思想體系實際上是’以君為主、法術勢相輔相成’。因此，在韓非的著作中大多是帶有濃厚實用主義、功利色彩的術闡釋，對后世產生了重要的影響。
本文擬就韓非的’法’、’勢’、’術’為核心的法律理論做一簡單的論述。
韓非的’法’是建立在類似于荀況的’性惡論’的基礎之上，減少了對人性善的期望而承了荀況’以法制之’、’矯飾人之情性而正之’的主張，強調統治者應取一種主動的姿態，用’法’、’勢’、’術’相結合的’王者之道’ 牢牢控制被統治者。韓非認為： ’民之故計，皆就安利而辟危窮’（《韓非子·五蠹》)；’君臣之際，非父子之親也，計數之所出也’（《韓非子·難一篇》)。人天性自私，人與人之間的關系全以功利為本，毫無情感成分可言。韓非認為，人生而好利惡害，這是人之本能，但，此種本能既非善亦非惡，只是一個客觀存在的事實而已，此事實乃是一切法律制度得以建立和存在的前提。韓非并不主張化’性’，只是主張因’性’即利用人性的弱點建立法律制度以治天下。所以，他說：’凡治天下者，必因人情，人情者有好惡，故賞罰可用。賞罰可用則禁令可立，而治道具矣’(《韓非子·八經》)。
在’禮崩樂壞’、’諸侯爭霸’的局勢下，儒家經典所倡導的圣賢道德、孝悌友愛對社會失去規范力量，不足以對社會的運行發揮支撐穩固作用，因而對各個諸侯國沒有太大的吸引力。而韓非進行的對人性的剖析直接從經驗出發對社會現實中實際存在的人性現象進行了客觀的描述和概括，因此，他的理論更容易得到注重經驗者的贊同。韓非論證了對各謀私利的人群施以術法制的必要性并提出切實的方法，由此正式奠定了’法家’的理論基礎。事實上，韓非的影響并未局限在法家學派之內，后世的儒家弟子在自得于’儒門顯學’的同時，大多會重視他的理論并從中汲取’為帝王師’的政治營養。’儒法并施’、’德法同治’、’陽儒陰法’等觀點和措施維護了一代又一代帝國的強盛，也成就了大批的賢臣良相。
韓非在其法律理論中最強調法的地位，’以法為本’(《韓非子·飾邪》)，’以法為教’(《韓非子·五蠹》)。他竭力倡導將法律規范付諸實踐，掌握’刑’、’賞’二柄，用嚴刑重罰使國安而暴亂不起；厲行賞罰，獎勵耕戰。韓非認為建立法制是統治者最應注重的，主張’立法于君’，強調立法的集中，但他同時又指出應當’因天命、持大體’、’守自然之道’、 ’因道全法’，在立法的行使過程中，要遵循和順應宇宙萬物運行的根本規律’天命’和’道’，使’法’得以健全和完善，盡量令所制訂的法追求’公利’而不’逆人心’。國家制訂、百姓遵守之規范即’法者，編著之圖籍，設立于宮府...’。韓非認為法是由國家來編訂，讓官府來具體設施，并讓老百姓周知和遵守的規范。韓非主張公開法律，認為’法者，...設之于官府，而布之百姓者也。’(韓非子：《難三篇》)法令必須及時公布出來，’以法為教’、’以吏為師’，從而讓法令能夠得以廣泛普及。韓非主張保持法律的穩定性，’法也者，常者也。’(韓非子：《忠孝篇》)法必須盡量保持穩定不變，能夠連續持久地反復適用在相同相類的事件中，切忌’朝令夕改’。他注重法律的可行性，提出標準：法令應當’表易見’、’教易知’、’法易為’( 韓非子：《用人篇》)，在制訂并公布的法令中，法令本身應當簡潔易懂、切實可行和便于遵守、便于適用。韓非強調法律的強制性 ，’信賞必罰’、’令出必行’，在給予法以觀念上崇高尊嚴的同時，更注重將其置于以王為代表的國家強制力的保護之下，確保法令的預期效力得以發揮。韓非堅持法律的平等性反對儒家’刑不上大夫，禮不下庶人’的法制觀，提出’刑過不避大臣，賞善不遺匹夫’。( 韓非子：《有度篇》)認為只有消除凌駕于法之上的特，營建平等的環境，才能使法本身得到最大多數人的自覺遵守。在公平的前提下，違法時心存’僥幸’、因受罰而’私怨’的可能性將減至最小。唯此，人們才有可能發自內心地同意并接受法的約束。韓非子也十分重視立法的預防作用和激勵機制。他在《外儲說·下》中說，’信賞以盡能，必罰以禁邪。’強調法令在施行過程中的預期效果與實際效果必須達到統一。韓非關于’法’的系統論述表明他已清楚地看到了當時’禮崩樂壞’的社會環境下所潛伏的危機。為了消除這一危機，韓非子認為根本方法是制訂上述完善的法律，建立一個秩序井然的’法治社會’。
韓非強調’法’在統治中的作用，同時突出’勢’的重要性。他所認為的’勢’，主要指君王手中的勢、威即君主統治所依托的力和威勢。他認為：’君持柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之治也;勢者，勝眾之資也。’’凡明主之治國也，任其勢’。’（《 韓非子：八經篇》)即把’勢’看成統治者相對于被統治者所擁有的優勢或特。韓非指出：’圣人德若堯舜，行若伯夷，而不載于勢，則功不立，名不遂’。君王能夠’制賢’、’王天下’的首要原因并不在于其能力高強、品德出眾，而是由于擁有’勢’而位尊重，舍此，必將一事無成。’飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與蟲寅蟻同矣，則失其所乘也。賢人而詘于不肖者，則輕位卑也;不肖而能服于賢者，則重位尊也。堯位匹夫不能治三人，桀為天子能亂天下，吾以此知勢位之足恃，而賢智之不足慕也。’政治統治依靠的只能是勢，而不是君主的德行。韓非告誡統治者：必須牢牢掌握’勢’，絕不可須臾松懈。若一旦’失勢’，’釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣矣’，災難和混亂由是而生。他認為明主必須’執柄以處勢’，’明主之所導制臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。’（《韓非子：二柄篇》)此處’刑’是殺戮處罰之，’德’為慶賞之。在仔細考察了諸多歷史教訓的基礎上，韓非深刻認識到統治過程中強制力或威、力的不可或缺。這種’在其位有其’的重意識一直延續至今。韓非提出要’法勢合一’，統治者必須同時兼備兩種威，即制訂法的威與實施法的威，才能達到’抱法處勢則治’的境界。
韓非用比喻說明勢是君主存在并且進行推行法家的一系列主張的前提，失去了這種勢，法就是一紙空文，一切統治之術就無從談起了。擁有勢，君王就能形成對臣下的威懾力，形成對百姓的統治力。韓非主張的整套法、術、勢思想的最后落腳點，就是為了鞏固和擴大君主的’勢’。韓非認為，’夫勢者，名一而變無數者也。’即勢只有一個名稱，但是卻有很多的表現形式。韓非把’勢’分為’自然之勢’和’所得而設之勢’，即’人為之勢’。韓非認為，勢從開始就是自然存在于特定的政治統治當中，這是力的原始狀態。他認為還存在著人為之勢，即統治者努力擴大和加強勢，相比之下，韓非更重視人為之勢，他的理論體系也是緊緊圍繞著如何創造人為之勢展開的，意在鼓動君王把全部力集中在自己手中，成為真正最高的絕對威。
韓非進一步提出’術’ （即，君主統治的手段和策略)的概念。內容包括任免、考核、賞罰各級官員的手段以及如何維護君主的力，即所謂刑名之術、察奸之術等。韓非將其概括為：’術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也’(《韓非子·定法》)。 ’人主之大物，非法則術也。’’君無術則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也’（《韓非子：難三》)。擁有了’勢’的統治者，還要將’法’與’術’很好地結合起來。’法’與’術’最大的區別是，’法莫如顯，而術不欲見。’’法’是為達到某種目標而訂立的辦法、規章之類的強制性制度，應明文公布；’術’則是統治者控制其臣下的技巧，應當潛藏胸中，擇機使用，不輕易示人。可以看出，韓非主張’法’應是靜態的和公開的，’術’則是動態的和隱秘的。韓非認為高明的君王必須善于’操術以御下’。因為’君臣之利異’，’主利在有能而任官，臣利在無能而得事；主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴；主利在豪杰使能，臣利在朋黨用私......’(《韓非子：難三》)在這種利益沖突中，如果不懂得’操術’，就極可能導致’臣下輕君而重于寵人’，韓非認為，’仁暴者，皆亡國者也。’(《韓非子：八說》)至于如何具體地’操術’，他并沒有給出明確的方案，只是綱領性地說道，’術者，因任而授官，循名而責實，操生殺之，課群臣之能者也，此人主之所執也’(《韓非子：定法》)。
韓非之所以強調’術’，是希望使統治者以真正的’王者’姿態從具體的統治事務中獨立出來，而不是身陷于瑣碎事務中不能自拔。 ’術’是隨時可以運用到立法、行政、司法過程中的靈丹妙藥。雖然韓非強調功利實效，但另一面他也頗受老子’無為而治’的思想影響，因此并不主張統治者處處過問、事必親躬。他認為，’圣人、明主治吏不治民’(《 韓非子：外儲右下》)，因為’知不足以遍知物’，’君不足以遍知臣’（《韓非子：難三》)。明主治國，應當有一種君臨天下的大德，此即靜因無道，無為而無不為。明主應當懂得自己應當無為，而百官群臣則應當懂得代他無不為，此即君無為而臣任勞。韓非尤其強調君主應保持’虛靜之心’的基本修養，切不可輕易在下面前表現出私人的好惡喜怒以及顯露自己的才能。在韓非子的深入論證下，這種具有典型東方神秘色彩的’術’的確表現出了耐人尋味的冷靜與智慧。
總之，韓非認為，對于一個君主來說，只要能夠靈活運用法、勢、術，這三大要素，就可以勞心二不勞力，治人而不治于人，成為國家最高力的擁有者和運用者，這樣的君主就是’明君’。韓非的理想是：擁有至高力的統治者，創造完備健全的法律制度，同時掌握一整套駕馭臣民的操作技巧，從而能夠輕松地達到’智慮不用而國治’的效果。統治者高高在上，不受干撓地行使統治，依法行事，不徇私情；像鬼一樣，幽冥不測，像天一樣宰制一切，這是術的妙用；他還擁有至高無上的力，控制著人們的生殺予奪，這是勢的作用，此三者缺一不可，皆帝王之具。韓非別具匠心地將’法’、’勢’、’術’進行了有機的結合，并始終堅持將這三者放到社會背景、人性特點和其他相關的習慣、制度中加以考察———這使得他的理論獲得了持久的生命力，在中國歷史上發揮了巨大的作用，直到今天，仍有許多值得學習和借鑒的地方。本內容來自m.zfbfc.com
5. 以利相交,利盡則交疏;以勢相交,勢傾則交絕;以色相交,華落而愛渝;以道相交,天荒而地老!出處
“以金相交，金耗則忘；以利相交，利盡則散；以勢相交，勢敗則傾；以相交，失則棄……”這一段膾炙人口的警世通言，許多傳媒誤以為是古代某高官所說，事實卻并非如此。
“以財交者，財盡而交絕；以色交者，華落而愛渝。是以妣女不敝席，寵臣不避軒……”這段話最早出自《戰國策·楚策一》，是謀士江乙對安陵君所言。楚國的大夫安陵君在未受封之前，就深受楚宣王的寵信而得勢，他整天頤指氣使，洋洋得意。
謀士江乙認為，安陵君這么做不妥，因為安陵君于楚國，并無尺寸之功，和楚宣王更無骨肉血緣關系，僅因楚宣王寵信，便享有高官厚祿、錦衣玉食。然而，寵姬幸臣向來只能得勢一時。如今，安陵君在楚國，卻無法和楚宣王加深交情，是很危險的。
江乙進一步獻計：“閣下向大王表示要以死相隨，便可以長保富貴。”安陵君覺得言之有理，趁與楚宣王在云夢游獵之時，便向楚宣王表忠心：“大王千秋萬歲之后，臣愿以身相隨，在黃泉之下，做大王的坐席，為大王阻擋螻蟻，使大王長享安樂。”楚王聽罷大悅，遂賜封他為安陵君。
隨著時代的推移，在《史記·鄭世家贊》中，又后續兩句，變成了：“以財交者，財盡而交絕；以色交者，華落而愛渝；以利合者，利盡而交疏。”
在隋·王通《文中子·禮樂》中，“以利合者，利盡而交疏”一句又發展為“以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利盡則散。”整個意思，大同小異。
后來，此話又有了新的發展：“以道相交者，天荒而地老；以德相交者，地久而天長；以色相交者，色衰而愛弛；以利相交者，利盡而交疏；以勢相交者，勢傾而交絕。”
2010年，星云大師、劉長樂在所著散文集《修好這顆心》中又將這段名言總述為：“以金相交，金耗則忘；以利相交，利盡則散；以勢相交，勢敗則傾；以相交，失則棄；以情相交，情斷則傷；唯心相交，靜行致遠”，此言一出，飽受欣賞，并廣為流傳。
擴展資料：
以利交者，利盡則交疏；以勢交者，勢傾則交斷；以色交者，花落而愛渝；以道交者，天荒而地老。
“以色交者，花落而愛渝”。現在我們學文言文，對于一些字我們要了解。
這個“渝”字，就是變，有一句成語叫“至死不渝”，就是至死都不改變。用色來交，美貌沒有了，這個愛也不存在了。所以現在很多男人、女人都想用美貌去找到一個好的對象，容不容易？不容易。
以前的人，以前的女子，出去的時候都穿得很簡單、樸素，回來的時候，反而裝扮得比較更莊嚴。
就是，好要留給先生看，不要到處去給別人看。這個邏輯很對哦，是吧。現在這個邏輯倒了，大家注意，顛倒在處處都看得到。現在是化的這么濃的妝，給別人看；回來之后全不打扮，給先生看。那請問先生要去哪里看？看到自己的太太都這么邋遢，“哎呀，煩死了。”
假如女子在家都很端莊，哇，他看了，心曠神怡，對太太肅然起敬。所以現在倒了，打扮得花枝招展去給別人看，卻說這個社會能安定嗎。大家要了解，“英雄難過”什么？“美人關”。這一句話沒有在經典里面出現過。
這句話是誰講的，是那個明明過不了美人關，又要充英雄的人說的。這個叫“倘掩飾，增一辜”的人說的。真正的英雄絕對過得了美人關，才叫大英雄啊。所以我們很多現在的態度、做法其實都是不恰當的。參考我們古圣先賢這些經教就知道，這樣才對。
而且你看，女同事假如都裝扮得很嬌艷，這個男同士在那里坐都坐不穩，是不是？然后那個香水又一陣一陣撲過來，怎么受得了。所以現在要當君子，真的不容易。為什么？做君子，看也不能看，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。
所以整個工作磁場啊，女子的打扮莊重非常重要。天下興亡啊，每個人都有責任。包含我們怎么穿衣服、怎么打扮，都在影響社會風氣。我們要有這個敏感度。
好，所以，現在我們對于孩子的思想引導，也要讓他把愛跟欲要能分辨清楚。現在很多社會現象都說男女相愛，可是愛到最后為什么會變成男女相互傷害？所以那個絕對不是愛。愛是設身處地啊，怎么會去傷害對方。
所以現在那些情歌都不是愛，都糟蹋了愛的神圣的意義。都是占有欲，有了那個欲望，不能滿足了，就不擇手段了。“我得不到，我就把它毀了。”那個都是欲，不是愛。
那我們先不去談任何的人，我們自己是一個真正懂得如何去愛人的人嗎？自己都不懂得怎么愛人，還要去談感情啊？那是不妥當的，那很難不傷害人啊。
好，所以孔子有一句話也提醒我們觀照自己，“愛之欲其生，惡之欲其死，非惑與？”愛他的時候他什么都好，什么都想著他，什么優點都欣賞，“愛之欲其生”。討厭他的時候，每天咒他，怎么不趕快死了算了。
同樣一個人，為什么喜歡他的時候他什么都好，不喜歡他的時候，他什么都不好。是他的問題嗎？是我們自己的問題啦。而這個愛就不是真正的愛了，這個愛字是愛欲。真愛，真愛，真的東西不會變，才叫“真”。
就好像父母對孩子，不管孩子的行為再怎么樣的偏頗，父母的態度只是想著如何幫孩子，一輩子都不會變，這個叫真愛。只要我們對這個人的態度會變、感覺會變，這個都不是真愛，這個還是在好惡、在欲的這個部分。
他順著我們了，我們就喜歡他。他不順我們了，我們就討厭他。所以“心有所好樂，則不得其正”。心都不正了，怎么會有真愛呢。
好，所以我們那時候也一起唱了《愛的真諦》，后面講了，“凡事包容，凡事相信，凡事盼望”，“愛是永不止息”，永不止息就是不會變的，才叫真愛。
所以我們現在思考一下，以前跟我們很好的人，現在我們很討厭他，那我們就要反省了，我們就不厚道了。
《弟子規》說，“恩欲報，怨欲忘”才對哦。很好的朋友關系變了，就是記恨、記怨才會造成。有真愛的人，懂得設身處地為人著想，也懂得感激別人的付出，感激別人的恩德，一輩子都不忘。
好，所以我們觀照自己，愛給人的感覺應該是溫暖的，讓人如沐春風，“愛的感覺是溫暖的”。“愛的心地是無私的”，愛的言語不是諂媚的，是真誠、正直的，不是為了追上這個女孩子都甜言蜜語，那都不是愛了，那是欲的動力了。
愛的行為是成全，而不是占有。（板書：愛的感覺是溫暖的，愛的心地是無私的，愛的言語是正直的，愛的行為是成全的。）好，那我們身為父母、長者，對于這個愛欲要分清楚，為什么？一定要跟孩子、跟年輕人講清楚，不然現在男女關系非常地混亂。
大家想一想，一個女孩子不懂得這些道理，又不知道拿捏分寸，我們居然遇過一個女孩子才三十多歲，她說她墮胎已經二十多次了。而且她講這個話的時候，她還覺得她很有本事。你說人那個羞恥心不知道落到什么程度去了。
所以，女子自重，男人就懂得尊重女子。女子不自愛了，那男人本身又比較容易沖動，所以整個男女關系就很混亂。
所以我們看一下上一代的女子，特別端莊，重視名節。所以反而她那種氣質，會讓男人肅然起敬。現在女子誤會了，好像能吸引男人才顯出自己的魅力。你說這些想法對不對啊？都不是很妥當哦。那個魅力一起來，不是蒼蠅、螞蟻、蟑螂全來了嗎。是吧。
所以女子有一個誤區，就是覺得好像這個男人親近我了，跟我發生關系了才代表他愛我。這個認知是不妥當的。為什么。今天他假如愛你、尊重你，第一個，他會考慮到，他跟你談感情啊，緣分不一定聚足。他時時想著你，不是只想著他的欲望，他是無私的，他要成全你啊。
所以人生這個緣分很難講，他跟你談感情不代表他以后跟你結婚啊，這很難講了。所以人不能都是很沖動，都是一時的激情，不妥當的。
所以既然緣分很難保證，他還沒有確定要娶你以前，他應該尊重你。為什么？他還沒有娶你，以后你還要嫁人啊，他為你的以后打算。
假如他跟你沒有結婚，后來你交往了另外一個，可是你之前都跟他同居了，那個人家，人家是好男人啊，親戚朋友一調查，那個女的以前都跟誰住在一起了，可能你那個婚姻、那個良緣就沒有了。
甚至于是嫁了，那個先生一了解，哇，你以前還跟那個男人住在一起，請問這個先生他會打從心底尊重你嗎？是啊，不可能啊。在男女夫妻關系當中，是不能允許這些沙子進去的。男人、女人都一樣啊。這個男人都說沒關系、沒關系，那是口頭上說沒關系，是不。
真正有什么情況出現了，那挑出來講就麻煩了。而且女人自己上門來，以后怎么哭、怎么鬧，那個男人說，是你自己找上門來，哭什么？你就一點籌碼都沒有了。是啊，你自己找的嘛，你還哭什么。又沒人逼你。
所以這些要給女子講清楚，第一個，他假如為你的未來著想，他不會這么輕浮，這么輕率面對彼此的關系。現在女人不懂這些了，都被社會風氣給搞亂了。哎呀，都交往這么久了，他怎么還不碰我啊？這些觀念都是錯誤的。
再來，發生關系會懷孕的，不小心懷孕了，那個男子說，墮胎就好了。他愛不愛惜她的身體？再來，墮胎是把自己的孩子給結束他的生命，這樣的人面對墮胎都這么輕率，他懂愛嗎？他有責任心嗎？
這些分析不給女孩講，先講好，她想不到那里去的。所謂“在劫難逃”，是不是？真正你不趕快建立好她這些思想觀念，等遇到的時候，兵敗如山倒。所以教育里面說要“慎于始”，早一點提醒這些觀念，她才面對這些境界才有分寸去應對。所以這個愛欲，為人父母者一定要把它搞清楚才行。
參考資料：西安晚報-“以金相交，金耗則忘”溯源來自m.zfbfc.com