包含“還樸”的成語「還樸反古」

目錄索引：
1：成語“還樸反古”的詞條資料
2：故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故日樸。什么意思？
3：()樸()顯 是什么成語
4：民謠的反民謠
5：古建筑中的對聯及匾額賞析
6：急求高人翻譯一下古文的意思
7：絕什么反什么成語
8：成語,還佛山咧是啥意思

9：急求高人翻譯一下古文的意思

10：成語什么什么反什么

11：陛下貞觀之初，動遵堯舜，～，反樸還淳。◎ 盼文言文翻譯

成語“還樸反古”的詞條資料

成語繁體：還樸反古
成語讀音：hái pǔ fǎn gǔ
成語簡拼：HPFG
成語注音：ㄏㄞˊ ㄆㄨˇ ㄈㄢˇ ㄍㄨˇ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
近義詞：還淳返樸、還淳反古、還淳反樸
成語出處：《陳書·周弘正傳》：“夫文質遞變，澆淳相革，還樸反古，今也其時。”本內容來自公益成語網：m.zfbfc.com
成語解釋：見“還淳反古”。
成語用法：還樸反古作謂語、賓語；用于書面語。

成語“還樸反古”的擴展資料

1. 故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故日樸。什么意思？
“故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故日樸。”這句詩的意思是所以都能以自己所食用的食物為甘美，所穿著的衣服為舒適，所處的環境為安樂，不因地位的尊卑而羨慕嫉妒，這樣的人民才稱得是樸實。
這首詩出自《上古天真論》是《黃帝內經·素問》第一篇，是對內經創作來源及其特點補充說明：醫之始，自遠古，是寓黃帝和岐伯談論如何達到健康與長壽目的第一篇重要論文。
原文：是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。
譯文：所以那時的人都能心態安閑少欲望，心境安定不憂懼，形體勞動而不疲倦，真氣從容而順調，每個人都感到自己的愿望得到了滿足，所以都能以自己所食用的食物為甘美，所穿著的衣服為舒適，所處的環境為安樂，不因地位的尊卑而羨慕嫉妒，這樣的人民才稱得是樸實。
擴展資料：
《上古天真論》高度概括了生命的過程。首先要知道生命之道—生成之道、成天之道、元氣之道。治病只是它的極小部分，把生命之道弄明白了，有大歡喜、大去處，生命自會綿綿不息。
《上古天真論》中的“天真’一是指本性最天真，二是指本性的天真源于具足。具足，即圓滿。
生命的痛苦皆來源于缺失，因缺失而顯示出陰陽。而具足，則是太極般的完美，它無須借助任何外力，自身就是源泉。
參考資料來源：百度百科-上古天真論公益成語：m.zfbfc.com
2. ()樸()顯 是什么成語
　　沒有 ()樸()顯 的成語，樸 在第二位的成語如下：　　返樸還淳 返：返回，還。樸：樸實。淳：誠實，厚道。指恢復原始的誠實和樸實厚道的社會風氣。　　抱樸含真 抱：保；樸：樸素；真：純真、自然。道家主張人應保持并蘊含樸素、純真的自然天性，不要沾染虛偽、狡詐而玷污、損傷人的天性。　　反樸歸真 反：通“返”，回；樸：質樸；歸：返回；真：天然，自然。去掉外飾，還其本質。比喻回復原來的自然狀態。　　反樸還淳 復歸于樸實、淳正。　　返樸歸真 歸：返回；真：天然，自然。去掉外飾，還其本質。比喻回復原來的自然狀態。　　返樸還真 去掉外飾，還其本質。比喻回復原來的自然狀態。同“返樸歸真”。　　還樸反古 回復到人本來的淳厚、樸實的狀態或本性。同“還淳反古”。摘自公益成語網：m.zfbfc.com
3. 民謠的反民謠
說到它的起源，不得不說一說1983年的那點兒破事。一個叫Lach的小青年帶著自己的夢想來到了傳說中的Folk City，渴望能夠尋找到演出的機會。然而，老板在聽了他的演出后，卻說，你的音樂太朋克了。第二年，Lach自己在紐約東城區開了家名為the Fort的俱樂部。由于開業恰好撞上了紐約民謠藝術節，這個天生反骨的家伙就把the Fort的開業稱為紐約反民謠藝術節。一年后，警方關閉了the Fort，于是the Fort就變成了一個流動性很強的反民謠演出場所。在1993年，反民謠已經得到了國際上的認可，并成為了多個藝人的墊腳石。Beck, Regina Spektor, 以及the Moldy Peaches，都是反民謠的代表人物。《紐約時報》曾在一篇報道中寫道，他們（即以上提到的藝人）都有個共同的特征，那就是用顛覆傳統且毫無懼怕的態度去創作。
到了2000年左右，反民謠的概念傳入英國，并迅速在倫敦，曼徹斯特以及布萊頓的地下音樂圈中傳播開來。直到2006年八月，在當月的Timeout雜志中，反民謠已經被認為是倫敦最熱門的亞文化之一了。
從音樂來源看，反民謠主要來自于民謠與朋克。它繼承了民謠的和緩和木吉他的伴奏，同時也吸收了朋克的激進，節奏以及大膽。它不再只拘泥于民謠對人生對世界亦或是對政治的憂郁和哀嘆，它更多的是像朋克一般集中于自我以及自我與世界的關系。反之，它拋棄了朋克的簡陋，無畏和大汗淋漓，而是采取了民謠的平靜，冷眼旁觀整個世界。而在歌詞創作方面，反民謠大約可以分為兩類。一類向流行靠近，另一類則向獨立靠近。前者我們看到的是Regina Spektor，后者我們看到的是Kimya Dawson。歌詞大多以簡單的東西來表現歌曲的基調。在留給聽者更多想象空間的同時，又不至于像聽Bright Eyes似的消耗自己的腦細胞。而且，最要命的是，常常在這些簡單哼唱的歌詞中，我們聽到的是更多更純粹干凈的溫暖。
Lach在接受《紐約時報》的采訪時曾說，剛開始的時候，我們是用民謠化朋克的方式來搖滾（When we started, we were to folk what punk was to rock.）。而當讀到這句話的時候，我想到去年聽Sonic Youth的新磚The Eternal時，曾讀到過這樣幾句話，“民謠和朋克都對現狀極度不滿，兩者以不同的方式逃避：民謠懷舊，通過退行到童年稚嫩、無辜、干凈的狀態，來維持起碼的生存愿望；朋克破壞，通過否認仇視并破壞一切，在毀滅之后涅磐。”
可以說，民謠和朋克是音樂史上最激進的兩種音樂。前者把一切都悶在心里，后者卻毫無保留地表現出來。音樂史上從朋克轉型到民謠，從民謠轉型到朋克的音樂人都大有人在，諸如，Feist， Tony Dekker等。而反民謠，作為民謠與朋克的混合產物，讓我們看到了其中和作用的奇妙反應物。或許少了民謠的內斂與深刻，少了朋克的張揚與無懼，但是反民謠的存在，卻的確為這個世界上所不可缺少的。 Feist
Feist本名Leslie Feist，她于1976年出生在加拿大的一個寧靜小城卡爾加利，自幼喜歡音樂，后來她便用自己的姓氏Feist給自己取了這樣一個藝名。起初先是在高中，她和幾個同樣喜歡搖滾樂的朋友組建了一支朋克樂隊 － Placebo，有意思的是這和現在英國十分走紅的那支朋克樂隊有著相同的名字。后來Feist率領她的樂隊在當地一系列的搖滾比賽中取得了優勝，小有名氣的他們后來成為了The Ramones在加拿大演出的開場樂隊。也就是在這個時候，Feist選擇了音樂作為畢生的事業，她開始艱苦而毫無希望可言的生活，在之后的五年中，Feist開始在加拿大的各個地方演出，也正是這個時候，她結交了很多著名的音樂人士。可是正當Feist準備有更進一步的發展之時，她的嗓子卻音樂莫名的疾病不能發聲了，面對這個打擊Feist幾乎放棄了她的音樂人生涯。后來她四處尋醫，終于在多倫多找到了一位醫生并治好了她的病，于是她決定離開家鄉卡爾加利并搬來多倫多開始全新的生活。在多倫多Feist租來的小小的寢室中，她開始利用一臺破舊的四軌機為自己錄音，而此時她所演繹的音樂已經有了很多的改變。一把吉他，還有簡單的歌聲，這就是來自Feist的新嘗試，做一個民謠歌手。
后來Feist加入了當地的By Divine Right樂隊并且開始逐漸被更多的人知道，她和樂隊為加拿大老牌搖滾樂隊The Tragically Hip做北美巡演嘉賓。在1999年她錄制了第一張于自己的輯——《Monarch (Lay Down Your Jeweled Head)》，清新的民謠歌曲，仿佛重獲新生。2000年，她幫助Peaches制作了輯《Teaches of Peaches》；兩年之后她又加入了By Divine Right的后身樂團——后搖滾風格的Broken Social Scene，并且憑借輯《You Forgot It in People》一鳴驚人。2004年的《Let It Die》是Feist精心打造的一張清新民謠風格的輯，其中包括了她翻唱本國民謠歌手Sexsmith以及Bee Gees的歌曲。《Let It Die》輯中的Mushaboom被Lacoste的香水廣告選用。 蕾吉娜·史派克特(Regina Spektor)，盡管曾與前段時間排行榜上火爆一時的“敲擊”樂隊(The Strokes)一起做過巡演，此外，在過去的幾年中，于紐約的“反傳統民謠”(anti-folk)圈子中也已小有名氣，但是這個名字對于很多人來說顯然還是頗為陌生。史派克特已經自發行了3張輯作品，但卻很少能夠進入人們的視線，不過隨著互聯網絡對于藝人自我宣傳的愈發顯著的支持，蕾吉娜·史派克特也逐漸開始為一些人所知。
Rgina Sektor的音樂會讓你不禁然地聯想到一個很有古怪靈秀氣質的女孩，事實上，在她所演繹的大部分音樂中，富于冷峻而詭異變化的鋼琴是唯一的伴奏樂器，這讓我們想起了另一位現在已身為人母、可當年卻以怪異鋼琴氣質而獨步樂壇的女唱作人Tori Amos。但是，如果僅僅給Regina Spektor冠以“怪異風格唱作人”的頭銜則無形中大大削減了她音樂中具有的多元化音樂色彩。 民謠
剛才我從街頭過，
聽到一群村兒唱歌，
他們用手指著太陽，
腳跺著地，齊聲高唱。
·提到這支歌真叫人心驚，
曾使得一個暴君投身火坑，
今天它來得真也奇怪，
今天是一個什么世界？
（二三年三月二四日于相州）
出處：《罪惡的黑手》，生活書店1934年 在中國現代文學史上，一般評論家都認為，詩人臧克家從1945年開始才寫了《勝利風》《星點》等大量的政治諷刺詩，對當時的現實作了有力的抨擊。其實，詩人開始寫政治諷刺詩的時間，還得提前十一年，這首《民謠》就是詩人最早的一首政治諷刺詩。
民謠是歷代人民群眾集體創作的口頭文學的一種形式。這首《民謠》是詩人創作的民謠體新詩，但是它同樣具備了一般民謠的特點。語言質樸平易，不用華麗的詞藻來雕琢修飾。詩的頭兩句“剛才我從街頭過，聽到一群村兒唱歌”，就是大眾化的口語，樸素自然，婦孺老幼都能朗朗上口。在那黑暗的年代，詩人的民謠如果表達得太直率、太顯露，作品不僅遭到扼殺，還要大禍臨頭。于是不得不采取迂回的戰術，因而，決定了這首《民謠》的含蓄性。從村兒“用手指著太陽”，跺著腳“齊聲高唱”，到“這支歌”使“一個暴君投身火坑”，所包容的深刻含意，不可言傳，只能意會。民謠是詩人揭露丑惡、抨擊黑暗的熊熊怒火，是涵著冷光刺向反動勢力的鋒利匕首，因而民謠的語言很有戰斗性。“今天是一個什么世界？”便是對當者的狠命一擊。
這首《民謠》也是僅有八行的小詩，但詩的布局卻是巧妙新穎的。開頭詩人就寫了剛才在街上聽到村兒唱民謠的情景，簡潔明快地進入正題，不加斧鑿而自然流暢。接著詩人用了“指著”、“腳跺著地”、“高唱”三個詞組生動細致地描寫了村兒唱民謠時的動態和感情，使讀者很快想起了《尚書·湯誥》“時日曷喪，余及汝偕亡”的古代民謠。這些描寫是活靈活現、有聲有色的。詩人隨即又把讀者拉回到現實生活，以古喻今，引起聯想：當年這支民謠曾使夏桀膽戰心驚，最后葬身火海。今天又是如何呢？詩人如同一位嫻熟的攝影師，將鏡頭時而對準現實，里面搖向古代，里面避實就虛，里面虛實結合，把現實的民謠和古代的民謠聯系起來，把當今的現實和古老的歷史聯系起來，這種精巧的布局的方法，給全詩增添了藝術的魅力。結尾的“奇怪”一詞，是一個反語，這也是民謠中常用的方法之一。“什么世界”這個詞組，是全詩份量最重的一聲當頭棒喝，畫龍點睛地揭示了真髓，啟示讀者去思考：現實中的暴君將會有一個什么樣的下場！摘自公益成語網：m.zfbfc.com
4. 古建筑中的對聯及匾額賞析
太和殿對聯：
帝命式于九圍，茲惟艱哉，奈何弗敬；天心佑夫一德，永言保之，遹求厥寧。—乾隆題太和殿
太和殿匾額：建極綏猷
建：建立、創設
極：從木,亟聲。本義:房屋的正梁。最高的地位。特指君位
建用皇極。——《書·洪范》
綏：從糸(mì),從妥,車中把也。—《說文》。安撫。惠此中國,以綏四方。—《詩·大雅·民勞》
綏之斯來,動之斯和。——《論語·子張》
時軍司馬班超留于寘,綏集諸國。——《后漢書·西域傳·序》
猷：計劃;謀劃。道;法則。功業;功績
建極綏猷的含義：君臨天下，建立雄偉強大的國家，安撫海內的藩，創萬世之功業。
中和殿對聯：
時乘六龍以御天，所其無逸；用敷五福而錫極，彰厥有常。—乾隆題中和殿
中和殿匾額：允執厥中
“允執厥中”出自《尚書》。兩邊柱子上的對聯：“時乘六龍以御天，所其無逸；用敷五福而錫極，彰厥有常”。意為：太陽駕六龍在天空中運行，自強不息；人君因布五福而獲得人民擁戴，并一定要繼續這一規律。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，允指誠信，執指執守，中指中正之道，是說要秉承執守中正之道，以匾點明“中和殿”的含意：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”
保和殿對聯：
祖訓昭垂，我后嗣子孫，尚克欽承有永；天心降鑒，惟萬方臣庶，當思容保無疆。—乾隆題
保和殿匾額：皇建有極
含義：所謂皇建有極，極是指中道，法則，意思是君王建立政事要有中道，基本是不偏不倚，取中庸之意。天子來制定建立中正的天下最高準則。有強調皇之意。典出：箕子《洪范》“皇建其有極”。
乾清宮對聯：
克寬克仁，皇建其有極；惟精惟一，道積于厥躬。—乾隆題乾清宮
表正萬邦，慎厥身修思永；弘敷五典，無輕民事惟艱。—康熙題乾清宮
乾清宮匾額：正大光明
養心殿對聯：
唯以一人治天下；豈為天下奉一人。—雍正題養心殿西暖閣
養心殿匾額：中正仁和
故宮匾聯箴銘
太和殿匾額
帝命式于九圍茲惟艱哉奈何弗敬
天心佑夫一德永言保之遹求厥寧
注釋：天帝任命君主治理天下，這真是艱難的事情，怎能不心懷誠敬呢？天心眷顧純一的美德，保佑君主永遠安行此道，愿天下長享太平。
建極綏猷
注釋：意為立法治國，體順民性。此匾昭示著天子上對皇天、下對庶民的雙重神圣使命，既須承天而建立法則，又要撫民而順應大道。
中和殿匾額
時乘六龍以御天所其無逸
用敷五福而錫極彰厥有常
注釋：太陽駕六龍永恒地在天空中運行，圣王的所在沒有安逸的時候。君主因廣布五福才得到民眾擁戴，彰顯君王的德澤要持之以恒。
保和殿匾額
祖訓昭垂我后嗣子孫尚克欽承有永
天心降鑒惟萬方臣庶當思容保無疆
注釋：祖宗的訓誡昭明永垂，我后嗣子孫大概能夠敬奉繼承直到永遠吧。皇天的仁心向下照臨，要知道容護撫育天下臣民的使命沒有止境。
皇建有極
注釋：君王建立天下大法
乾清宮匾額
正大光明
注釋：天地正大，日月光明。能行天地日月之道為圣王之德。
匾上款
皇考世祖章皇帝御筆書“正大光明”四字，結構蒼秀，超越古今，仰見圣神文武，精一執中，發于揮毫之間，光昭日月，誠足媲美心傳。朕罔不時為欽若，敬摹勒石，垂諸永久，為子孫萬世法。康熙十五年正月吉旦恭跋（鈐“廣運之寶”）。
匾下款
皇曾祖世祖章皇帝御書匾額，四字傳心，一中法守，義足以括典謨。皇祖圣祖仁皇帝恭摹上石，跡藏御書處，茲法宮重建，敬謹摹搨，恭揭楹端，對越羹墻，用昭示萬葉云仍，其欽承無斁。乾隆六十二年孟冬月恭跋（鈐“太上皇帝之寶”）。
表正萬邦慎厥身修思永
弘敷五典無輕民事惟難
注釋：立儀法正天下，要慎修其身，思長久之道。弘布五常之道，勿輕視民役，知民之艱難。
克寬克仁皇建其有極
惟精惟一道積于厥躬
注釋：寬宏仁德，天子建立天下大法。精心一意，君王躬行治國之道。
表正萬邦慎厥身修思永
弘敷五典無輕民事惟難
注釋：立儀法正天下，要慎修其身，思長久之道。弘布五常之道，勿輕視民役，知民之艱難。
克寬克仁皇建其有極
惟精惟一道積于厥躬
注釋：寬宏仁德，天子建立天下大法。精心一意，君王躬行治國之道。
乾清宮為內廷后三宮之首，在明代本為皇帝的寢宮，清初至康熙年尚明制，這里是皇帝召見廷臣、處理政務、接見外國使臣和舉行筵宴的場所。乾清宮及其左右殿廡在清康熙朝曾是皇帝日常處理政務最主要的活動區域。雍正皇帝以后，建儲密詔的明黃色匣子也高高地藏于“正大光明”匾后。
殿內所懸匾、聯、銘文上遺存了順治、康熙、乾隆三朝皇帝的書風，亦為清代帝王治國的圣訓。
交泰殿
康熙皇帝的御制匾“無為”二字，其理通于儒、道兩家，意在告戒帝王順行天道，掃除煩苛，與民休息。
老子《道德經》中說：“是以圣人處無為之事，行不言之教。”，又有“道常無為而無不為。侯王若能守，萬物將自化”之句。《論語·衛靈公》：“子曰：‘無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。’”《春秋繁露·離合根》：“故為人主者，以無為為道，以不私為寶，立無為之位，而乘備具之官，足不自動，而相者導進，口不自言，而擯者贊辭，心不自慮，而群臣效當，故莫見其為之，而功成矣，此人主所以法天之行也。”又，《春秋繁露·保位》：“為人君者，居無為之位，行不言之教，寂而無聲，靜而無形，執一無端，為國源泉。”其意為以天下為公、履行自然之道、不妄行造作、讓人民休養生息才是真正圣明的君王。
乾隆皇帝御筆聯：
恒久咸和迓天庥而滋至
關雎麟趾立王化之始基
注釋：能秉持恒久不已、交感應和之道，迎受天賜，福佑就會越來越多地降臨。先躬行內宮淑德、宗族仁厚之教，樹立教化，王道將創建萬代相傳之基。
坤寧宮
日升月恒
注釋：像太陽一樣升臨高空，像月亮一樣正趨滿盈。
天惟純佑命俾爾戩谷百祿是荷
民其敕懋和綏以多福萬壽無疆
注釋：上天只佑助有德之君，讓他為政皆善，承負百多福氣。人民就服從有道之王，祝他平安多福，享受萬年長壽。
養心殿
清代從雍正皇帝始，共有8個皇帝在這里居住和處理政務，殿中的匾、聯、箴、銘都反映了清代皇帝的治國之道和安身立命的準則，“中正仁和”、“敬天法祖”和“勤政親賢”更是清王朝統治思想中永不變更之根本。
養心殿東臨乾清宮，南倚西六宮區，北通乾清門廣場西南隅的軍機處。清代自雍正帝以后，養心殿成為宮中帝王最主要的寢宮和政務中心。雍正皇帝為清代理政最勤的君主，養心殿內“中正仁和”匾與“勤政親賢”匾皆為他御筆所題。養心殿在宮禁中位置便利，殿內空間布局小巧而功能集中，廳堂、書房、寢室以及分別用來批閱奏折、密談、休憩、禮佛的小室等一應俱全，比大殿宇更宜于宵衣旰食的君主周旋其間，是清代皇帝高度集的政治體制下的中心場所。
養心殿中的匾、聯、箴、銘集中反映了清代皇統治思想的精旨。
明間（中正仁和）
中正仁和
注釋：中庸正直，仁愛和諧。
日監在茲
注釋：皇天察看著我們這里的作為。
東壁曾懸乾隆皇帝御筆養心殿銘：
人心惟危，在閑其邪。道心惟微，在培其芽。
其閑其培，皆所為養。操存舍亡，毋須臾放。
有如時雨，沃此寸田。大公順應，動直靜。
動匪憧憧，靜匪寂寂。矧其為君，更宜乾惕。
一念之善，百禋蒙庥。一念之惡，萬姓貽憂。
養之之方，存誠主敬。克己復禮，外王內圣。
孰本孰末，外由內施。任重道遠，責萃君師。
朵殿崇崇，顧名思義。作此銘辭，永訓后世。
此銘為闡述帝王治理天下之“心法”。
屏上刻乾隆皇帝御筆聯：
保泰常欽若
調元益懋哉
注釋：保持和泰要常懷敬順心調養元氣要更加勤勉啊
東暖閣
現為清代晚期“垂簾聽政”歷史原狀陳列，原曾為清中期乾隆、嘉慶等幾位皇帝休憩和讀書的所在。
東暖閣內曾懸乾隆皇帝御書康熙皇帝圣訓：
天下之治亂休咎，皆系于人主之一身一心。政令之設，必當遠慮深謀，以防后悔。周詳籌度，計及久長。不可為近名邀利之舉，不可用一己偏執之見。采群言以廣益，合眾志以成城，始為無偏無黨之道。孝者百行之原，不孝之人斷不可用。義者萬事之本，不義之事必不可為。孝以立身，義以制事，無是二者，雖君臣父子不能保也。
雍正皇帝圣訓：
敬天法祖，勤政親賢。愛民擇吏，除暴安良。勿過寬柔，勿過嚴猛。同氣至親，實為一體。誠心友愛，休戚相關。時聞正言，日行正事。勿為小人所誘，勿為邪說所惑。祖宗所遺之宗室宜親，國家所用之賢良宜保。自然和氣致祥，綿宗社萬年之慶。
曾懸嘉慶皇帝御書乾隆皇帝圣訓：
朕自臨御以來，惠愛黎元，加恩海宇，凡普免天下錢糧四次，普免漕糧二次。此外偶遇水旱偏災，隨時蠲免賑恤者，又不一而足。此皆由國家承平日久，生齒益繁，人君代天養民，允宜渥沛恩膏，俾閭閻共臻樂利，方為子惠元元之道。我子孫纘膺大統，亦當以朕之心為心，愛養斯民，推恩行慶。若能頻施曠典，視朕有加，實我大清國億萬年無疆之庥。
現通向西暖閣之門楣上西向懸咸豐皇帝御書道光皇帝圣訓：
皇考宣宗成皇帝圣訓
我大清龍興東土，首重樸實。列圣丕承，凡心法治。法無非以勤儉訓后。誠以世變風移，敝化放心，有不期然而然之勢。茍非操之固，審之精，樸素自甘，慎終如始，難與言儉也。至于飲食勿尚珍異，冠裳勿求華美，耳目勿為物欲所誘，居處勿為淫巧所惑，此猶儉德之小者。不作無益害有益，不貴異物賤用物，一絲一粟皆出于民脂民膏。思及此，又豈容逞欲妄為哉！所謂無為而治，俾天下陰受其福而民不知者是也。
咸豐元年御筆敬書。
西暖閣
勤政親賢
注釋：勤于理政，親善賢士。
惟以一人治天下
豈為天下奉一人
注釋：只有讓至尊天子治理天下的使命哪有拿整個天下奉養天子的道理
《尚書》中往往以“一人”作天子自稱。天子自稱“一人”，是用謙辭，意為自己不過人類一員。臣下稱天子“一人”，是作尊稱，意為天下惟此一人至尊。
此聯化用三國·魏人李康《運命論》：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也。”（見《文選·藝文類聚》二十一）>
雍正皇帝圣訓：敬天法祖勤政親賢
《史記·五帝本紀》中稱堯：“敬順昊天”。史傳里描述的中華上古圣王多具備此類品德。
明末史可法曾在回復后金多爾袞的書信中言：“我大行皇帝敬天法祖，勤政愛民，真堯舜之主也。”贊崇禎皇帝為賢明君主。可見明代亦以此為皇帝具備圣人之德的標準。
雍正皇帝總結的這八字圣訓被以后清歷朝皇帝奉為為君治國之本。現勤政親賢殿內東壁上仍高懸乾隆皇帝集四書五經中章句以闡釋四箴的貼落。
乾隆皇帝御筆養心殿四箴有序
養心殿四箴有序
我皇考圣訓曰：“敬天，法祖，勤政，親賢”，事只四端，義該萬理。自古帝王莫不守此以治，違此以亂。予小子踐阼以來，平旦莊誦，惟日孜孜。畏與年長，會隨時觸。爰集經書成句，衍義綴辭，各得十六韻。入目驚心，既因自勵，亦以昭示來許。
皇矣上帝，監觀四方，昭假于下，赫赫明明。
惟圣時憲，承天而時行，終日乾乾夕惕若，無怠無荒。
畏天之威，敕天之命，不顯亦臨，俾爾彌爾性。
惟予一人，曷其奈何弗敬！敬勝怠者吉，義勝欲者從。
日日新，又日新。清明在躬，無然畔援，無然歆羨。
昭升于上，在止于至善。先天而天弗違，后天而奉天時。
我不敢知，我其夙夜，念茲在茲，怵惕惟厲。
安而不忘危，于緝熙，永言配命，弼我丕丕基——右敬天箴
明明我祖，既受帝祉。我來自東，永清四海。
之綱之紀，惟民所止。無忝皇祖，奉先思孝。
作樂崇德，肅肅在廟。春禘秋嘗，思其所樂。
圣有謨訓，若日月之照臨。式如玉，式如金。
布在方策，罔有不欽。峻命不易，遺大投艱于朕身。
如親聽命，罔不惟德之勤。曰仁與義，迭用柔剛。
一張一弛，不愆不忘。民可近，不可下。無教逸欲有邦。
夙興夜寐，其爾典常。啟佑我后人，俾爾熾而昌。——右法祖箴
天行健，圣人則之。克綏厥猷惟后，一日二日萬幾。
罔游于逸，庶績咸熙。曰予一人，昧爽丕顯。
與公卿大夫共飭國典。考禮正刑一德，無敢不善。
夙夜匪懈，敷政優優。惟幾惟康，斯謀斯猷。
執事有恪，亦又何求。百工熙哉，我獨不敢休。
綱紀四方，惟皇作極。先之勞之，不遑暇食。
念之哉，業廣惟勤，勤則不匱，時乃日新。
承天之道，純亦不已。政貴有恒，慎終如始。——右勤政箴
粵若稽古，明四目，達四聰。論道經邦，謂之三公。
三事大夫，百辟卿士。宣力四方，以佐天子。
惟后非賢不乂。其惟吉士，寤寐求之。任賢勿貳。
靖共爾位，期予于治。自朝至于日中昃，晝日三接。
若涉淵水，用汝作舟楫。臣哉鄰哉，尚克相予。
予其敷心腹賢腸，出入自爾師虞。假以溢我，我應受之。
用勵相我國家，邇可遠在茲，人亦有言。
惟治亂在庶官，所寶惟賢。惟一德一心，欲至于萬年。——右親賢箴
乾隆十有九年歲在甲戌春正月哉生明御制并書
乾隆皇帝御制詩：
一心奚所托，為君止于仁。
二典傳家法，敬天及勤民。
三無凜然奉，大公何私親。
四序協時月，熙績在撫辰。
五事惟敬用，其要以備身。
六府賴修治，其施均養人。
七情時省察，懼為私欲淪。
八珍有弗甘，念彼饑餓倫。
九歌揚政要，鄭衛漫亟陳。
十聯書屏扆，式聽師保諄。
藪詩擬鮑明遠體，
乾隆癸酉冬至御筆。
西南隅小室（三希堂）
三希堂
“三希”之名，按《乾隆皇帝御制三希堂記》來看，大體有兩個意思：
一是乾隆帝在此處書房收藏了晉代王羲之的《快雪帖》、王獻之的《中秋帖》，后再添王珣《伯遠帖》，三件法書遺跡皆為稀世珍品。他又引謝靈運的“懷抱觀古今”和顏延之贊向秀的“深心托豪素”二詩句為上下聯，以寄托自己對魏晉風流的仰慕之情。
二是應和老師蔡世遠的“二希堂”，又寓含宋代大儒周敦頤的“圣希天，賢希圣，士希賢。”之意，勉勵自己積極修養，不斷超越，上升到更高的心靈境界。
懷抱觀古今
深心托豪素
注釋：以廣闊的胸懷評鑒古今人物，將淵深的心思托付筆墨之間。
三希堂中這副對聯化用魏晉名士詩句，顯示出乾隆皇帝弘歷風流儒雅、講究文趣的一面。上聯以“懷抱”起首，下聯以“豪素”收尾，都呼應了三希堂空間小巧的特點，和處身書房中萬千精神都凝于方寸之間的情形。對聯以“素”字仄聲收束，也是此聯特別之處。
三希堂門楣上方為乾隆皇帝御制三希堂記
內府秘笈王羲之《快雪帖》、王獻之《中秋帖》，近又得王珣《伯遠帖》，皆希世之珍也。因就養心殿溫室，易其名曰“三希堂”以藏之。
夫人生千載之下，而考古論世于千載之上，嘉言善行之觸于目而會于心者，未嘗不慨然增慕，思與其人揖讓進退于其間。羲之清風峻節，固足尚，即獻之亦右軍之令子也。而王珣史稱其整頹振靡，以廉恥自許。彼三人者，同族同時，為江左風流冠冕。今其墨跡經數千百年治亂興衰存亡離合之余，適然薈萃于一堂，雖豐城之劍，合浦之珠，無以逾此。子墨有靈，能不暢然蹈抃而愉快也耶。
然吾之以三希命堂者，亦非盡為藏帖也。昔聞之蔡先生名其堂曰“二希”。其言曰：士希賢，賢希圣，圣希天。或者謂余不敢希天，余之意非若是也。常慕希文、希元之為人，故曰“二希”。余常為之記矣。但先生所云，非不敢希天之意，則引而未發。予惟周子所云：固一貫之道，夫人之所當免者也。若必士且希賢，既賢而后希圣，已圣而后希天，則是教人自畫，終無可至圣賢之時也。孟子曰：盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。人人有盡心知性之責，則人人有希圣希天之道。此或先生所云，非不敢希天之意乎？希希文、希元而命之曰“二希”，古人托與名物，以志弗忘之意也。
則吾今日之名此堂，謂之為希賢、希圣、希天之意可，慕聞之先生之二希而欲希聞之之希亦可。即謂之王氏之帖，誠三希也亦可。若夫王氏之書法，吾又何能贊一辭哉！
乾隆皇帝作此文述室名“三希”的含義，一者，慕魏晉風流；二者，記老師教誨；三者，銘圣賢之道。弘歷自14歲始（雍正二年，1724年），師從蔡世遠學作古文長達7年。他自謂在蔡世遠處得“學之用”，直到自己年老寫文章時仍憑藉蔡所傳授之法。公益成語網：m.zfbfc.com
5. 急求高人翻譯一下古文的意思
古往今來練習氣功的方法，都不外乎是用心中的意念來引導，把人的思維引向茫茫的太虛幻境。天地開始的時候，清氣上升，濁氣下降，人在其中生成。所以說人們練習氣功，不外乎是把心境練習成空靈的狀態而把渾濁的東西蕩滌出來。氣是生命的主宰，是用來支持形體的東西。天和地的原因可以互相轉化，而且男女之間也有互相補充的因素，這其中的道理，確實是不可以輕易領悟的。修煉這種武功，首先要靜下心來，讓心靈不起邪念，超然于世俗事物之外才行。如果心存邪念，不但練不成功，反而會有生命的危險。練習這種武功，如果自宮的話，3年可以修煉成功，如果不自宮，那么就沒有辦法練習心法，只能練練招式而已。
《葵花寶典》第一重境界：
天地間陽氣產生的時候，是在子時（晚上十一點到凌晨一點）和午時（中午十一點到一點），在這個時候，應該定下心來，使體內的真氣充沛，舍棄心中的邪念，幻想著天上的仙女捧著香氣來到你的身邊。這時體內真氣從丹田升起，經過右邊的腎轉到右腿的方向，由右腿后方的方向反上來轉到右邊的肋骨下，然后再到右手，經過肩井穴順著右耳到腦后方，到達左耳，然后再到肩井穴，接著到左手，反方向來到左邊的肋骨，順著腰的方向，從左邊的腎到左腿，順著左腿往上行走再次來到丹田。在這個過程中，凡是身體有顫動的部位，如果在右邊就用左手去按，如果在左邊就用右手去按，而且要想象成為是天上的仙女在按著它。這時你只會覺得雙耳鼓鼓地，唾液充盈，你要分成三次吞下。在練習本階段武功的過程中，這種情況會反復出現三十六次，你堅持不懈地練習一百天，你的容顏將會像嬰兒一般紅潤！（如果心存邪念，那么由于心動就會導致氣息紊亂，非但沒有作用，反而會大傷元氣，從而面目干澀。）
《葵花寶典》第二重境界：
男子主要練的是內在的氣息，女子主要練的是血色，如果把內在的氣息和血色一起修煉，就會產生事半功倍的效果，那么內在的氣息旺盛而且血色也會旺盛。然而在練習的時候，最后必須選擇一種作為主導來練，把內在的氣息作為引導，而把血色作為介質，氣血一旦貫通那么人就會由于舒暢而不容易衰老，這個道理就像流動的水不容易變質、家里經常開關的木窗不容易被蟲蛀一樣。應當先讓氣息在體內充盈固定，想象著天上的仙女用兩只手從你的腰往上按摩一直到你的脖子那里，氣息像進入泥丸一樣，從下至上搬運不停，口中產生的唾液分四十九次咽下，氣息穩固就成功了。這樣的境界長久地存在，可以讓想象的氣息變化為真實存在于你體內的真氣。（如果你心亂，就會導致氣息潰散，恐怕今生將難以再進步一點點。）
《葵花寶典》第三重境界：
男子主要體現陽剛，男子主要體現陰柔，男女如果能夠秉承天地的正氣，就可以轉換天地之間的法則，這中間的竅門，在于保養腎臟鞏固鉛、保養心脈鞏固汞，鉛和汞在升起落下的過程中在金鼎中相遇就會生成丹。如果陽剛之氣和陰柔之氣沒有本源就不會生成鉛和汞，而如果這兩種氣本源天生就綿密那么就會有日進千里的進步。（這種境界，是定下心來養足元氣的妙方。）
《葵花寶典》第四重境界：
把心想象成為一間房子，你去打掃其中的灰塵和污濁的東西，就會反璞歸真，心靈澄明寂靜，可以妙悟真理，洞悉三界的真理，無所不能。修煉的方法是將體內的真氣升高，兩手交疊，左手壓在右手上，右手輕輕地摸著頭頂，練習三千次以后自然就會化為神。
注解：練習這套武功最難的地方就是去除邪念，過得了這一關那么其它步驟就很簡單，所以普通人練習起來要一萬天的功夫才可以練到化神的境界。我寫作這部寶典并不是要人人都去自宮練習氣功。人們應當常常保持平常心，不應該妄動邪念，后面附了一劑靜心活血練氣的藥方。
服藥的方法：防風、艾子、菖蒲、菊花等各適量，把它們搗為粉末，然后用藕汁把它們調勻，搓成黃豆大小的藥丸，每天服食三次。
服藥之方:防風,艾,菖蒲,菊花各等量,搗為末以藕汁相和,丸為黃豆大,每日服3次.來自公益成語網：m.zfbfc.com
6. 絕什么反什么成語
絕地反擊：原意指在絕境孤注一擲的進行反抗本內容來自m.zfbfc.com
7. 成語,還佛山咧是啥意思
還年卻老: 恢復年輕，長生不老。還珠合浦: 比喻東西失而復得或人去而復回。還珠返璧: 寶物失而復得。還珠買櫝: 比喻沒有眼力，取舍不當。同“買櫝還珠”。還原反本: 回復到事物的本來形態。還元返本: 回復到事物的本來形態。同“還原反本”。還樸反古: 回復到人本來的淳厚、樸實的狀態或本性。同“還淳反古”。還年駐色: 恢復年輕，永葆青春。還年卻老: 恢復年輕，長生不老。還淳反素: 回復到人本來的淳厚、樸實的狀態或本性。同“還淳返樸”。還醇返樸: 回復到人本來的淳厚、樸實的狀態或本性。同“還淳反樸”。還淳反樸: 回復到人本來的淳厚、樸實的狀態或本性。同“還淳返樸”。還淳反古: 指回復到原來的淳厚古樸的狀態。還淳返樸: 回復到人本來的淳厚、樸實的狀態或本性。還我河山: 表示決心從侵略者手中奪回本于自己的國土。還鄉晝錦: 同衣錦晝行，指富貴時穿錦衣回歸故鄉。共找到16個還字開頭的成語本內容來自公益成語：m.zfbfc.com
8. 急求高人翻譯一下古文的意思
古往今來練習氣功的方法，都不外乎是用心中的意念來引導，把人的思維引向茫茫的太虛幻境。天地開始的時候，清氣上升，濁氣下降，人在其中生成。所以說人們練習氣功，不外乎是把心境練習成空靈的狀態而把渾濁的東西蕩滌出來。氣是生命的主宰，是用來支持形體的東西。天和地的原因可以互相轉化，而且男女之間也有互相補充的因素，這其中的道理，確實是不可以輕易領悟的。修煉這種武功，首先要靜下心來，讓心靈不起邪念，超然于世俗事物之外才行。如果心存邪念，不但練不成功，反而會有生命的危險。練習這種武功，如果自宮的話，3年可以修煉成功，如果不自宮，那么就沒有辦法練習心法，只能練練招式而已。
《葵花寶典》第一重境界：
天地間陽氣產生的時候，是在子時（晚上十一點到凌晨一點）和午時（中午十一點到一點），在這個時候，應該定下心來，使體內的真氣充沛，舍棄心中的邪念，幻想著天上的仙女捧著香氣來到你的身邊。這時體內真氣從丹田升起，經過右邊的腎轉到右腿的方向，由右腿后方的方向反上來轉到右邊的肋骨下，然后再到右手，經過肩井穴順著右耳到腦后方，到達左耳，然后再到肩井穴，接著到左手，反方向來到左邊的肋骨，順著腰的方向，從左邊的腎到左腿，順著左腿往上行走再次來到丹田。在這個過程中，凡是身體有顫動的部位，如果在右邊就用左手去按，如果在左邊就用右手去按，而且要想象成為是天上的仙女在按著它。這時你只會覺得雙耳鼓鼓地，唾液充盈，你要分成三次吞下。在練習本階段武功的過程中，這種情況會反復出現三十六次，你堅持不懈地練習一百天，你的容顏將會像嬰兒一般紅潤！（如果心存邪念，那么由于心動就會導致氣息紊亂，非但沒有作用，反而會大傷元氣，從而面目干澀。）
《葵花寶典》第二重境界：
男子主要練的是內在的氣息，女子主要練的是血色，如果把內在的氣息和血色一起修煉，就會產生事半功倍的效果，那么內在的氣息旺盛而且血色也會旺盛。然而在練習的時候，最后必須選擇一種作為主導來練，把內在的氣息作為引導，而把血色作為介質，氣血一旦貫通那么人就會由于舒暢而不容易衰老，這個道理就像流動的水不容易變質、家里經常開關的木窗不容易被蟲蛀一樣。應當先讓氣息在體內充盈固定，想象著天上的仙女用兩只手從你的腰往上按摩一直到你的脖子那里，氣息像進入泥丸一樣，從下至上搬運不停，口中產生的唾液分四十九次咽下，氣息穩固就成功了。這樣的境界長久地存在，可以讓想象的氣息變化為真實存在于你體內的真氣。（如果你心亂，就會導致氣息潰散，恐怕今生將難以再進步一點點。）
《葵花寶典》第三重境界：
男子主要體現陽剛，男子主要體現陰柔，男女如果能夠秉承天地的正氣，就可以轉換天地之間的法則，這中間的竅門，在于保養腎臟鞏固鉛、保養心脈鞏固汞，鉛和汞在升起落下的過程中在金鼎中相遇就會生成丹。如果陽剛之氣和陰柔之氣沒有本源就不會生成鉛和汞，而如果這兩種氣本源天生就綿密那么就會有日進千里的進步。（這種境界，是定下心來養足元氣的妙方。）
《葵花寶典》第四重境界：
把心想象成為一間房子，你去打掃其中的灰塵和污濁的東西，就會反璞歸真，心靈澄明寂靜，可以妙悟真理，洞悉三界的真理，無所不能。修煉的方法是將體內的真氣升高，兩手交疊，左手壓在右手上，右手輕輕地摸著頭頂，練習三千次以后自然就會化為神。
注解：練習這套武功最難的地方就是去除邪念，過得了這一關那么其它步驟就很簡單，所以普通人練習起來要一萬天的功夫才可以練到化神的境界。我寫作這部寶典并不是要人人都去自宮練習氣功。人們應當常常保持平常心，不應該妄動邪念，后面附了一劑靜心活血練氣的藥方。
服藥的方法：防風、艾子、菖蒲、菊花等各適量，把它們搗為粉末，然后用藕汁把它們調勻，搓成黃豆大小的藥丸，每天服食三次。
服藥之方:防風,艾,菖蒲,菊花各等量,搗為末以藕汁相和,丸為黃豆大,每日服3次.摘自公益成語網：m.zfbfc.com
9. 成語什么什么反什么
出爾反爾、義無反顧、撥亂反正、輾轉反側、舉一反三、連鎖反應、易如反掌、觀隅反三、愛毛反裘、慈烏反哺、弄巧反拙、收視反聽、轉輾反側、內視反聽、夫妻反目、報本反始、歸全反真、歸真反璞、愛手反裘、揮戈反日、原始反終、夫婦反目、投誠反戈
1、出爾反爾
【解釋】：爾：你；反：通“返”，回。原意是你怎樣做，就會得到怎樣的后果。現指人的言行反復無常，前后自相矛盾。
【出自】：《孟子·梁惠王下》：“出乎爾者，反乎爾者也。”
【示例】：倘若不肯，也只好由他，我們不能做～的事。 ◎清·李寶嘉《官場現形記》第五十九回
【語法】：聯合式；作謂語、定語、狀語；含貶義，用于責備反復無常的人
2、義無反顧
【解釋】：義：道義；反顧：向后看。從道義上只有勇往直前，不能猶豫回顧。
【出自】：漢·司馬相如《喻巴蜀檄》：“觸白刃，冒流矢，義不反顧，計不旋踵。”
【示例】：朱成功身受大明的厚恩，只有一死圖報，～。 ◎華而實《漢衣冠》二
【語法】：主謂式；作謂語、定語、狀語；含褒義
3、撥亂反正
【解釋】：撥：治理；亂：指亂世；反：通“返”，回復。消除混亂局面，恢復正常秩序。
【出自】：《公羊傳·哀公十四年》：“撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。”
【示例】：今天運將轉，不過數十年，真人當出，～。 ◎明·馮夢龍《古今小說》卷三十二
【語法】：聯合式；作謂語、賓語、定語；用于糾正比較重大的錯誤
4、輾轉反側
【解釋】：輾轉：翻來復去；反側：反復。翻來復去，睡不著覺。形容心里有所思念或心事重重。
【出自】：《詩經·周南·關雎》：“悠哉悠哉，輾轉反側。”
【示例】：我心里又想起母親的勞苦，～睡不著，很想起來陪陪母親。 ◎鄒韜奮《我的母親》
【語法】：聯合式；作謂語、狀語；指睡不著覺
5、舉一反三
【解釋】：反：類推。比喻從一件事情類推而知道其他許多事情。
【出自】：《論語·述而》：“舉一隅不以三隅反，則不復也。”
【示例】：我是憑著一卷《詩韻》學說話，倒可以有“～”的效驗。 ◎清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第三十四回
【語法】：聯合式；作謂語、定語、狀語；含褒義本內容來自公益成語網：m.zfbfc.com
10. 陛下貞觀之初，動遵堯舜，～，反樸還淳。◎ 盼文言文翻譯
陛下在貞觀初年，行動遵循堯舜立下的規矩~·返還古代淳樸民風/習俗本內容來自公益成語網：m.zfbfc.com