惡居下流是啥意思-惡居下流的意思解釋

目錄索引：
1：成語“惡居下流”的詞條資料
2：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下...
3：紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下...
4：是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉
5：紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下...
6：君子惡居下流，天下之惡皆歸焉 什么意思
7：惡居下流是什么意思？出自哪個歷史典故？
8：有惡。惡稱人之惡者,惡居下流而訕上者， 惡勇而無...

成語“惡居下流”的詞條資料

成語讀音：wù jū xià liú
成語簡拼：WJXL
成語注音：ㄨˋ ㄐㄨ ㄒ一ㄚˋ ㄌ一ㄡˊ
常用程度：生僻成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：動賓式成語
成語年代：古代成語
成語出處：《論語·子張》：“是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。” 公益成語：m.zfbfc.com
成語解釋：惡：討厭，憎恨；下流：即下游，引伸為卑下的地位。憎恨處于下游。原指君子不愿居于卑下的地位。現也指不甘居下游。
成語用法：惡居下流作謂語、定語；用于處世。
英文翻譯：be loath to lag behind <hate to be outdone>

成語“惡居下流”的擴展資料

1. “紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下...
這句話索要傳達的道理是：商紂王雖然壞，不像傳說的那么嚴重。所以君子憎恨處于下游，一處下游，天下的一切壞事都會集中到他身上。表示傳說常常過甚其辭。語出《論語．子張》：“子貢曰：‘紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。’”《子張》篇是《論語》的第19篇，共計25章。主要的內容為集中記載了孔子的一些主要弟子——子張、子夏、子游、曾子、子貢等人的言辭。這顯然為孔子去世之后，他的及門弟子弘揚老師學說、維護老師地位、傳承儒學傳統的具體驗證。由此可見，孔子的思想之所以能夠不斷得到發揚光大，是他的諸多弟子積極努力、不懈堅持的結果。從這個意義上講，子張、子貢、曾子等人不愧為孔門傳人、儒雅功臣。常言道：“薪火相傳”，儒學的生生不息之發展，印證了這個事物運動的一般規律。因此，本篇的內容為治儒學歷史者所不可忽略。《論語》是一本以記錄春秋時思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經典之一。一共20卷。論語以記言為主，因其對話眾多，而著重挑選具有教育意義的對話言論。論是選擇、探討、交流的意思，語是話語在漢武帝時期，董仲舒建議漢武帝儒家思想，于是便有了“罷黜百家，獨尊儒術”的口號。論”讀音為“lùn”，從字面上理解，《論語》即為言論的部分匯編。東漢班固的《漢書·藝文志》:“《論語》者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”《文選·辨命論注》引《傅子》也說:???“昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》。”
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2. 紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下...
天下的壞人壞事都在“下流”里邊，所以君子討厭歸到下流里去。
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3. 是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉
紂王的惡名，不是傳說中的那樣厲害。但是君子（指的是那些所謂的君子）不喜歡居于人下，或者說不喜歡不被人重視，（一旦不被重視，或者地位不如人），天下的罵名（不管真實不真實）都被君子強加于紂王了。
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4. 紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下...
s樓上的解釋有一點小問題。應該是這樣說：紂王的惡名，不是傳說中的那樣厲害。但是君子（指的是那些所謂的君子）不喜歡居于人下，或者說不喜歡不被人重視，（一旦不被重視，或者地位不如人），天下的罵名（不管真實不真實）都被君子強加于紂王了。
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5. 君子惡居下流，天下之惡皆歸焉 什么意思
君子如果品行不端下流放肆，那么上有所好，下必甚焉有樣學樣，天下必然大亂，這些亂源都是他引起的，歸結他。
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6. 惡居下流是什么意思？出自哪個歷史典故？
惡就是厭惡，討厭，下流就是卑下的地位，居就是位于。意思就是憎恨處于下游。原指君子不愿居于卑下的地位。現也指不甘居下游。這個典故出自《論語》。
在商朝末年的時候，紂王是出了名的暴君，很多人都想推翻他，所以在商朝的時候，很多的諸侯王都爆發了起義。其中最大的起義就是西岐姬發的起義，因為有姜子牙很眾多有能力的人幫助姬發，所以姬發最終討伐成功，滅了商朝。一般歷史都是由勝者書寫的，當時的史書記錄者為了討好西周，在史書上面是極力的抹黑紂王的，把紂王為數不多的功績都給抹殺掉了。比如記載了很多紂王坑殺重臣，酒池肉林，還大興土木，建造行宮。讓很多的老百姓都怨聲載道，敢怒不敢言。而且在歷史上還有妲己這個紅顏禍水在禍亂商朝，所以商朝滅亡的非常快。
我們說的這個“惡居下流”是根據《論語》而來的。《論語》其實是孔子的弟子及其再傳弟子書寫的，而這一章是由孔子的得意弟子子貢書寫的，當時的子貢并沒有按照其他的史書里面對紂王的抨擊，而且思考以后發現，紂王應該沒有那么兇殘和暴虐。最終在《論語》之中寫下了惡居下流這樣的詞語，以示當時的君子都不屑與紂王為伍，即使是身處卑下的位置。因為君子不喜歡紂王，所以就把所有的罪名都歸給了紂王。
其實子貢是孔子的弟子中最喜歡獨立思考的人，子貢寫下這樣的詞語，其實也是在暗示天下文人不能根據史書來判斷一個人的好壞，要有自己的思想才行，來自公益成語：m.zfbfc.com
7. 有惡。惡稱人之惡者,惡居下流而訕上者， 惡勇而無...
翻譯為：
有憎惡的事。君子憎惡宣揚別人的壞處的人，憎惡處在下級誹謗上級的人，憎惡勇敢而無禮的人，憎惡處事果敢而固執已見的人。
本句出自《論語·陽貨第十七》
《論語·陽貨篇》選自《論語》第十七章。
《論語》是記載中國古代著名思想家孔子及其弟子言行的語錄，共四十卷，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫，是我國古代儒家經典著作之一，是首創語錄體。
漢語文章的典范性也源于此，儒家（在春秋戰國時期與墨家對立）創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關于孔子言行的一部書。
擴展資料：
《論語》對后世的影響：
《論語》自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，被尊為“五經之輨轄，六藝之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。南宋時朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合為“四書”，使之在儒家經典中的地位日益提高。
元代延祐年間，科舉開始以“四書”開科取士。此后一直到清朝末年推行洋務運動，廢除科舉之前，《論語》一直是學子士人推施奉行的金科玉律。
《論語》進入經書之列是在唐代。“到唐代，禮有《周禮》《儀禮》《禮記》，春秋有《左傳》《公羊》《谷梁》，加上《論語》《爾雅》《孝經》，這樣是十三經。”
北宋政治家趙普曾有“半部《論語》治天下”之說。這從一個側面反映出此書在中國古代社會所發揮的作用與影響之大。
參考資料來源：百度百科-論語·陽貨篇來自公益成語：m.zfbfc.com