“意”的成語「得意忘言」

目錄索引：
1：成語“得意忘言”的詞條資料
2：老子道德經里面的“無為”是什么意思呢？
3：莊子的“言不盡意”和“得意忘言”說的異同，請指點一下。
4：山中無歲月，寒盡不知年。全詩是什么
5：得意忘言 是什么意思
6：請指點一下，莊子的“言不盡意”和“得意忘言”說的異同。
7：莊生曉夢的寓意是什么
8：中國哲學史中的得意忘言

9：“得意忘言”是什么意思

10：《道德經》中《明道》一篇里 自然之道本無為，若執無為便有為。得意忘言方了徹，泥形執象轉昏迷。

11：哪位高人能幫忙翻譯下這幾句詩？ 多謝！！

12：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”

13：什么意忘什么的成語

14：文學概論課論文 如何解釋得意忘言和得魚忘筌?

成語“得意忘言”的詞條資料

成語讀音：dé yì wàng yán
成語簡拼：DYWY
成語注音：ㄉㄜˊ 一ˋ ㄨㄤˋ 一ㄢˊ
常用程度：常用成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：連動式成語
成語年代：古代成語
近義詞：心照不宣
反義詞：格格不入
成語辨析：得意忘言與“得意忘形”的“得意”；意義區別明顯；不要混為一談。得意忘言具體指得意于“言”上；而“得意忘形”是指在“形”上。
成語出處：莊周《莊子 外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”m.zfbfc.com
成語解釋：（語言是表達意思的）意思得到了；就不必記住言辭了。現多指彼此默契；心照不宣。
成語用法：得意忘言連動式；作謂語、定語；含褒義。
成語造句：他們在工作上配合得特別好，總是得意忘言。
英文翻譯：have a tacit understanding

成語“得意忘言”的擴展資料

1. 老子道德經里面的“無為”是什么意思呢？
老子的無為是在有作為之時，必須遵循自然原則，而不妄為。法天地的無私，法大自然，如江水大海的不爭、善下。他說：“天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，以其無私，故能成其私。” 老子善于使用柔性的方式去改變社會，以無為為手段，達成無不為的目的不過，老子的無為思想，常受到人們的誤解與引用錯誤，如潘清芳所說：“回歸原典！”，唯有從原典深入的了解圣賢的思想，才能了解圣賢的真義所在，所以我們就能知道無為是順道而行的不敢為,體天地無私的無以為及各遂其生，各得其所的無不為。 老子的無為，基本上還是有為的，只是圣賢不私為，只為天下而有為。本內容來自m.zfbfc.com
2. 莊子的“言不盡意”和“得意忘言”說的異同，請指點一下。
先說說區別，言不盡意字面翻譯過來就是用語言是不能完美表達出某種意思，比如有時候你看到很震撼的美景，即便用盡所有形容詞，仍然不能形容出所看到的美景，比如只可意會，不可言傳就是這種感覺。得意忘言，也是同只可意會不可言傳一樣，這里的忘不應該是忘記的意思，比如道德經所傳訴的東西，你也許理解明白了某句話，叫你用語言傳達那種意思，你可能就做不到，這也就是得意忘言。相同之處，都是表達只可意會，不會言傳，語言終究是一種交流工具，當然它的用途甚廣，足以擔當文明傳承的媒介，但仍然有些東西是語言所不能表達的東西，語言文字終究是需要的產物，在人類文明的開端，萬物無名，它只是存在在哪里，后來人們開始命名，比如一個手機，所有手機都叫手機，如果連手機都不叫，那就是無名，之后所有的都叫手機，又開始區分命名，比如不同品牌的手機。都是表達意大于言，為了更加準確的表達這個意，才產生這個言。不知道能不能看懂，多思考一下吧。摘自公益成語：m.zfbfc.com
3. 山中無歲月，寒盡不知年。全詩是什么
山中無歷日，寒盡不知年。出自唐代詩人太上隱者的《答人》偶來松樹下，高枕石頭眠。山中無歷日，寒盡不知年。賞析　　如果說陶淵明身居魏晉，慨想羲皇，主要是出于對現實的不滿；那么，唐人向往那據說是恬淡無為的太古時代，則多帶浪漫的意味。唐時道教流行，此作者大約是其皈依者。據《古今詩話》載，這位隱者的來歷為人所不知，曾有好事者當面打聽他的姓名，他也不答，卻寫下這首詩。詩人這里以自己的隱居生活和山中的節氣變化，向人們展示了一位不食人間煙火的高人形象。　　首聯“偶來松樹下，高枕石頭眠”，這與其說是“答人”，毋寧說是有點像傳神的自題小像。“偶來”，其行蹤顯得非常自由無羈，不可追躡。“高枕”，則見其恬淡無憂。“松樹”、“石頭”，設物布景簡樸，卻富于深山情趣。　　在這“別有天地非人間”的山中，如同生活在想象中的遠古社會，“雖無紀歷志，四時自成歲。”（陶淵明《桃花源詩》）“寒盡”二字，就含四時成歲之意。而且它還進了一步，雖知“寒盡”歲暮，卻又“不知年”。這里當含有兩層意思：一層是從“無歷日”演繹而來，意即“不解數甲子”（唐人詩句：“山僧不解數甲子，一葉落知天下秋”）；二層是不知今是何世之意，猶《桃花源記》的“不知有漢，無論魏晉”。可見詩中人不但在空間上獨來獨往，在時間上也是無拘無礙的。到這里，“太上隱者”的形象完成了，且有呼之欲出之感。　　“五絕無閑字易，有余味難。”（劉熙載《藝概》）此詩字字無虛設，語語古淡，無用力痕跡；其妙處尤在含意豐茸，令人神遠。李白《山中答俗人問》寫問而不答，不答而答，表情已覺高逸。此詩則連問答字面俱無，旁若無人，卻又是一篇絕妙的“答俗人問”。只不過其回答方式更為活潑無礙，更為得意忘言，令人有“羚羊掛角，無跡可求”之感。來自公益成語網：m.zfbfc.com
4. 得意忘言 是什么意思
得意忘言得意忘言 dé yì wàng yán 〖解釋〗原意是言詞是表達意思的，既然已經知道了意思，就不再需要言詞。后比喻彼此心里知道，不用明說。 〖出處〗《莊子·外物》：“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。” 〖示例〗迷方者執文泥象，知音者～。 ★明·楊慎《洞天玄記》開場摘自公益成語網：m.zfbfc.com
5. 請指點一下，莊子的“言不盡意”和“得意忘言”說的異同。
先說說區別，言不盡意字面翻譯過來就是用語言是不能完美表達出某種意思，比如有時候你看到很震撼的美景，即便用盡所有形容詞，仍然不能形容出所看到的美景，比如只可意會，不可言傳就是這種感覺。得意忘言，也是同只可意會不可言傳一樣，這里的忘不應該是忘記的意思，比如道德經所傳訴的東西，你也許理解明白了某句話，叫你用語言傳達那種意思，你可能就做不到，這也就是得意忘言。相同之處，都是表達只可意會，不會言傳，語言終究是一種交流工具，當然它的用途甚廣，足以擔當文明傳承的媒介，但仍然有些東西是語言所不能表達的東西，語言文字終究是需要的產物，在人類文明的開端，萬物無名，它只是存在在哪里，后來人們開始命名，比如一個手機，所有手機都叫手機，如果連手機都不叫，那就是無名，之后所有的都叫手機，又開始區分命名，比如不同品牌的手機。都是表達意大于言，為了更加準確的表達這個意，才產生這個言。不知道能不能看懂，多思考一下吧。m.zfbfc.com
6. 莊生曉夢的寓意是什么
　　莊子對“言”有兩個著名論斷：其一是卮言——無心之言——言無言；其二就是得意忘言。二者其實是一回事：只有得意才能忘言，只有忘言才能言無言——終身言，未嘗言，終身不言，未嘗不言。但得意忘言的理論除了作為一種生活、得道和逍遙的方式外，在理論哲學層面上還有它深刻的內涵，在中國語言哲學領域有重大意義。“得意忘言”有三個層次。第一個層次是“言不盡意”。莊子并沒有說過這樣一句話。“言不盡意”出自《易傳·系辭》，但通篇《莊子》都在講這樣一個意思，《系辭》的作者很可能是受了莊子的影響。
　　莊子說：“世之所認為珍貴的道理，都是寫下來的，而寫下來的不過是語言而已。語言有可貴之處，它之所以可貴，就在于它所傳達的意。意是有所指向的，意所指向的，是不可以言傳的。但世人貴言傳書，世雖貴之，我猶不足貴也，因為言與書的真正可貴之處并不是像世人所認為的那樣。”（《天道》）這也就是像《秋水》篇說的：“可以言傳者，物之粗也；可以意致者，物之精也。”或者《知北游》里說的：“道不可聞，聞者非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎？道不當名。”
　　但如果言語真的只是“風波”，而不能達意，那還寫《莊子》干什么？寫了也不達意，看了也不知意，何必言？其實莊子認為言仍有所貴，只是言不盡意，而且容易橫生是非。不過雖不盡意，還是可以傳達一部分的，只是“常恨言語淺，不如人意深”。所以莊子橫說豎說，正說反說，三言并說，再三地說，都是想用各種手法表達復雜而深透的“意”。當然，雖然可以傳達一部分意思，但畢竟還是不盡，所以莊子使出渾身解數，從各個方面加以申說，唯恐讀者拘泥詞句，死煞言下，就像齊桓公。
　　桓公讀書于堂上，輪扁（工匠）在堂下砍制車輪，聽到讀書聲，就放下錐子和鑿子，走上去問：“您讀的是什么書？”齊桓公說：“是圣人之言。”工匠問：“圣人還活著嗎？”“已死了。”
　　“那您讀的，不過是古人的糟粕而已。”齊桓公大怒：“寡人讀書，你一個工匠瞎議論什么？有說法還可以，講不出來道理，殺無赦！”工匠說：“我是從我干活中體會出來的。比如砍制車輪，太松了就滑而不牢固；太緊了就澀而放不進去車軸。不松不緊，得之于手而應于心，嘴里卻說不出。其中有個分寸，我無法向我兒子說清楚，他也聽不明白，所以這活兒就得我一個人干，到了七十歲還在砍制車輪。古人和他們不可言傳的意思都已死了，那么你所讀的，不是古人之糟粕又是什么？”（《天道》）這當然是則寓言，寓意于言，讀者切不可拘泥于言，拿來為秦始皇焚書做辯護。反過來說，這又是莊子“得意忘言”理論的例證。古人之書，能說的，是“物之粗者”。其深意，則是“物之精者”。物之粗者雖為糟粕，猶可一讀；但執泥于糟粕，則不如不讀。所以要去蕪取精，取其精華而忘其糟粕，莊子是這個意思。如果真以為莊子要“焚書”，那簡直是要以砍頭來治頭痛了。但我們頭痛得厲害的時候，不是也會說“恨不得把腦袋砍下來”么？語言確實既讓我們頭痛，又讓我們得保留。莊子又把古人之言的糟粕比作“跡”。“夫《六經》，先王之陳跡也，豈其所以避哉？夫跡，履之所出，而跡豈履（足）哉？”（《天運》）糟粕與跡，比喻不同，而意相似；意相似但又喻之以多種手法。
　　第二個層次是，非言非默。
　　既然言不盡意，辭不達意，還是不說為妙。正所謂“辨不如默”。（《知北游》）但辨不如默，并不是說非得一句話不說——看你怎么說：“言而足，則終日言而盡遣；言而不足，則終日言而盡物。”（《則陽》）
　　何謂足？足即圓足，“睹道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。”（《則陽》）因而爭議就停止了。何謂不足？只是在外物上兜圈子，逐萬物而不返，這樣的言論必起風波，故不足。
　　莊子總結道：“道，物之極，言默不足以載。非言非默，議有所極。”（《則陽》）這句話非常重要。既然無論言說還是沉默都不足以載道，那么也不足以廢道。有人滔滔不絕，其實不著邊際；一個人默默無語，無話可說，也許并不因為“風流不在談鋒勝，袖手無言味最長”，而是因為“沉默是缺乏自信的人最穩當的選擇”。（拉羅什福科《道德箴言錄》）
　　而“非言非默”則不然，它已經從單純的開口閉口提升到一種生活態度，一種更高境界：體道，而不是說話，才能達到物之極處，天道至境；行道，而不是空談，才能畫出一條豐滿的人生曲線。“非言非默”這個詞看起來自相矛盾，其實正是以語言學上的矛盾來表達一種事實上的不矛盾。語言是靜止的，對于運動的東西是很難刻劃的；反之，一旦用類似矛盾的語句加以描繪，語言也就動起來了，活了。
　　當然，真的使語言活起來的還是意境，非言非默的意境：言無言，或者叫不言之言，不教之教，“其口雖言，其心未嘗言”（《則陽》）——無心之言。正像《在宥》中的比喻：“淵默而雷聲。”沉靜不言而雷聲轟然，這不就是“于無聲處聽驚雷”么？哲人們為說理圓足，常以言破言，以文字消除文字障，常每下一語，便又下一反語以破之。如《關尹子·三極》中云：“[ 蟲+即] 蛆蛇（蜈蚣）食蛇，蛇食蛙，蛙食[ 蟲+即] 蛆。圣人之言亦然：言有無之弊，又言非有非無之弊，又言去非有非無之弊。言之如引鋸然，唯善圣者不留一言。”
　　古希臘懷疑派也說，反言破正，還復自破，就像吃瀉藥，腹中物除凈了，藥也泄盡了。
　　最喜歡此道的當然還是莊子和佛教尤其是禪宗。莊子自不待言，比如“無無”，“無有一無有”，“庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”機圓語活。佛經《華嚴經·十通品》第二十八：“能于一切離文字法中生出文字來，與法與義，隨順無違，雖有言說，而無所著。”《五燈會元》卷三有句云：“莫道無語，其聲如雷。”正是對“淵默而雷聲”的解釋。第三個層次，便是“得意忘言”。“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉？”（《外物》）
　　筌，也作荃，是竹制的捕魚工具，其目的是捕魚，其本身是手段，魚已獲而筌可忘。蹄是兔網，捕到了兔子，兔網自然也可以忘。不過這可不是“飛鳥盡、良弓藏；狡兔死，走狗烹”的做法，兔死狗烹是開國皇帝的慣用伎倆。倒是有些像科舉制，宋太宗看到科舉取士的盛況，不由得哈哈大笑：“天下英雄皆入吾我彀中矣！”都中了他的圈套。到了清代，可能該說“天下奴才皆入吾彀中矣”了。科舉制一筌蹄爾！
　　言的目的是表意，得意自可忘言；忘言非不言，無心之言。既得意，則無言不合于道，無言可以害道，就像孔子得中庸之道而“從心所欲不逾矩”一樣。
　　不過話可以這樣講，實際上“術不可不慎也”。（《孟子·公孫丑上》）語言是以生活形式為基礎的，是生活形式和場景賦予語言以確定的含義，比如一個蓋房子的工人對另一個說：“磚！”另一個就遞上一塊磚，正是這一工作場景賦予了“磚”以確定含義而不致發生誤會。但也正是生活使語言的含義不確定，這從漢語的一字多義和英語的一詞多義就可以看出。
　　文字總是有限的，而生活是無限豐富的，所以以文字構成的語言總是想極力表現生活的各個方面。這就避免不了一詞多義，甚至兩義相反，這叫“背出分訓”。一個著名的例子是“亂”字：既有混亂之意，又兼訓“治”，大治即大亂！大治后必大亂，大亂后復大治，正如“天下大勢久分必合，久合必分”一樣是中國古代的經常情況。但這還是小事。而因為語言誤用所導致的各種形上學的假問題和隱喻式的概念，則深為嚴重。比如，我們可以說這個桌子“存在”，那個椅子“存在”，但當抽象思維達到一定高度，人們就開始討論“存在”本身存在不存在了。英語中的be，在各種屈折變化中可作“有”、“是”來講，是助動詞，但后來人們把be變成being 作為“存在”本身了，因而產生了“存在”問題的爭論。現代分析哲學致力于消除諸如此類的“語言的誤用”，以此消解形上學問題。他們想把像蒼蠅一樣在開了口的瓶子里瞎碰瞎撞就是出不去的人救出來。結果思想的疾病是治了不少，但自己又給自己制造了不少不大不小的煩惱，遇到很多自己解決不了卻硬去解決的問題。看來，還是莊子干脆！以卮言明道，以寓言喻道，借重言傳道；道理雖不變，言可萬變不離其宗，等到道理已明已喻，言可舍而不必留戀。正如到岸舍木筏，獲魚兔而舍筌蹄一樣。以手指月，而手非月，既已見月，手可忽也。若要戀于手，迷于“跡”和“糟粕”，那月亮再亮也看不到了。
　　現代西方哲學家維特根斯坦做過一個生動的比喻，說他的哲學是一架梯子，讓人們借助它達到上樓的目的，而人們上樓實際上是為了取消哲學論爭，以至他的哲學之梯也自然就被拆掉了。維氏的意思是想讓人們上樓之后就不必下去了，因為哲學已經不存在了，而哲學實際上是是非的大本營，大本營被摧毀，人們就可以安安靜靜地生活和從事各種其它工作，不必再聽哲學無聊的吵鬧聲了。莊子不也是這個意思嗎？言是要忘的，但生活中又不得不說。生活中言語的述說和是非的爭論并不是一回事，后者必須停止，而前者可以一直流淌下去，只要剔除了成心成見。不過直到現在，西方人也沒有遵照維氏的旨意，還在搭各種各樣的梯子，因為他們發現，連維氏自己后來也發現自己原來那架梯子出了故障。
　　《尚書序》的疏文中說：“故《易》曰：”書不盡言，言不盡意。’是言者意之筌蹄，書者相生者也。“很可能是莊子啟發了《系辭》的作者，但后者更平易一些。莊子之書，也不過是一筌蹄爾！得莊生之意而忘其言，正是莊子期望于我們的。兩千多年前的莊子已慨嘆無忘言之人可與之言，因為能言而忘之者須忘是非、齊物論、通死生，相忘于江湖，今天的我們能不能忘而與之言呢？哲人于詞句，視之為旅舍、木筏，不可長久居，久居則固而拘矣。正所謂“所志在功名，離別何足嘆！”說莊子“百變不窮”就是這個意思。
　　文人于詞句，“吟成一個字，捻斷數根須”，“語不驚人死不休”，視之如終老之地，托身之所，不可須臾改也、志也。一字之差，意象全改，境界全無，正是審美的特點。那么，對于莊子，是當忘還是不當忘？有所忘，有所不忘。本內容來自公益成語網：m.zfbfc.com
7. 中國哲學史中的得意忘言
“得意忘言”于正始玄風貴無學派的主張，其根源在于“言不盡意”的思想，其代表人物是王弼，我簡單說下首先，王弼認為“言”、“象”、“意”為依次遞進的關系，即“言生于象”、“象生于意”、“意以象著”、“象以言著”。他認為，一般的名言是不能完整的把握大道的，即“可道之道可名之名，指事造形，非其常也”，名言用以指事造形，要求同對象有一一對應的關系，而道是混成之物，非一般名言可以把握。其次，因此他認為名言只是達到認識所需要憑借的工具，而不能過分拘泥于此，所謂言不盡意，即言可達意，但不能盡意。即本體表現為萬有，但又擁有超越萬有之上的特殊本體意義；言可達于萬有，也就是達到本體之表現，卻不能達于萬有本身。體現了人始終存在的相對的認識手段與絕對的認識對象、有限的認識工具和無限的認識目標之間的矛盾；對于中國哲學言近而旨遠的特殊意蘊產生了重要影響。第三，所以要把握本體，認識事物，對于名言的態度就應該是隨用隨忘，隨取隨遣。即走“得意忘言”的道路。言、象并不是意本身，它們的位階在意之下，應當做到“忘象者，乃得意者也。忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言”。這就是“得意忘言”。以上，就是得意忘言的基本思路。參考資料：劉文英《中國哲學史》內容來自m.zfbfc.com
8. “得意忘言”是什么意思
【成語】：得意忘言【拼音】：dé yì wàng yán【解釋】：原意是言詞是表達意思的，既然已經知道了意思，就不再需要言詞。后比喻彼此心里知道，不用明說。【出處】：《莊子·外物》：“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”【示例】：迷方者執文泥象，知音者～。 ★明·楊慎《洞天玄記》開場【近義詞】：心照不宣【反義詞】：格格不入本內容來自公益成語：m.zfbfc.com
9. 《道德經》中《明道》一篇里 自然之道本無為，若執無為便有為。得意忘言方了徹，泥形執象轉昏迷。
這是原文的一個解釋，七言詩的形式。解釋是一種補充，但往往混入解釋者的個人理解，只能做參考。自然之道本無為：講“道”是“無為”的，原文有“道法自然”之句。若執無為便有為：執，把持，死死抓住“無為”或總不能忘去“無為”，便是“有為”的形態。得意忘言方了徹：得意，得到（文章）意義，忘言，忘記怎么說或說不出來。意思是要理解其真實意義且很難說明白，這樣才是真正理解透徹。泥形執象轉昏迷：泥，拘泥，象，表象。拘泥于形式和不能超脫表象，就已經于發昏和迷惑了。內容來自公益成語：m.zfbfc.com
10. 哪位高人能幫忙翻譯下這幾句詩？ 多謝！！
正好在網上找到很業的全詩翻譯。
I built my cottage among the habitations of men,
And yet there is no clamor of carriages and horses.
You ask: ’Sir, how can this be done?’
’A heart that is distant creates its own solitude.’
I pluck chrysanthemums under the eastern hedge,
Then gaze afar towards the southern hills.
The mountain air is fresh at the sk of day;
The flying birds in flocks return.
In these things there lies a deep meaning;
I want to tell it, but have forgotten the words.
Tr. Tony Barnstone and Chou Ping公益成語：m.zfbfc.com
11. “筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”
全文的翻譯是：竹籠是用來捕魚的，有人捕到了魚卻忘了竹籠；兔網是用來捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網；語言是用來表達思想的，有人領會了思想卻忘了語言。我怎么能尋找到忘掉言語的人而跟他談一談呢！莊子以魚、兔喻意，以筌、蹄喻言。強調得魚得兔是目的，筌、蹄只是達到目的的手段，形象地說明了“得意忘言”的合理性。’得魚忘筌’這一成語便由此而來。來自公益成語：m.zfbfc.com
12. 什么意忘什么的成語
【得意忘象】指只取其精神而無視其形式。【得意忘形】形：形態。形容高興得失去了常態。【得意忘言】原意是言詞是表達意思的，既然已經知道了意思，就不再需要言詞。后比喻彼此心里知道，不用明說。公益成語：m.zfbfc.com
13. 文學概論課論文 如何解釋得意忘言和得魚忘筌?
得意忘言，同近義詞：自恃才高、得意忘形得魚忘筌，同近義詞：卸磨殺驢、過河拆橋來自m.zfbfc.com