第一個字是“好”字的成語「好生惡殺」

目錄索引：
1：成語“好生惡殺”的詞條資料
2：兇殘惡殺慘事多打一動物
3：①以學行事金世宗，特見親任 ②楚材生三歲而孤，母楊氏教之學 ③時同試者十七人，楚材所對獨優
4：太陽光下照生輝，兇殘惡殺慘事多。十二生肖哪一個是？求大神幫忙解答，急急急急急急?。。。?/a>
5：熱愛生命的好詞句
6：狄仁杰真的好厲害。但李元芳那些人存在嗎?如果沒有那些人保護他，幫助他，狄仁杰不早被壞人打死了嗎？
7：舜之為君也,其政好生而惡殺的意思
8：好生惡殺,省欲去奢翻譯

9：兇殘惡殺慘事多，六六順大像攝影，入字花開蝴蝶注，無數二點龍施下，是什么生肖

10：好什么惡什么的成語

11：成語填空：四（）（）風

12：天道好生而惡殺,治尚清凈而無為是什么意思

13：孔子家說 好生第十 譯文

14：求藏頭詩“曾雨竹生日快樂我好喜歡你”好的追加50

15：好【】惡·【】

16：《生于憂患 死于安樂》課文的講解

成語“好生惡殺”的詞條資料

成語繁體：好生惡殺
成語讀音：hào shēng wù shā
成語簡拼：HSWS
成語注音：ㄏㄠˋ ㄕㄥ ㄨˋ ㄕㄚ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
成語出處：《舊唐書·姚崇傳》：“陛下好生惡殺，此事請不煩出敕，乞容臣出牒處分。”公益成語網：m.zfbfc.com
成語解釋：好：喜愛；惡：討厭，憎恨。愛惜生靈，不喜殺生
成語用法：好生惡殺作謂語、定語；用于為人。
成語造句：明·馮夢龍《醒世恒言》第五卷：“但好生惡殺，萬物同情?！?br>

成語“好生惡殺”的擴展資料

1. 兇殘惡殺慘事多打一動物
你好，答案是蛇，蛇年生人外表冷靜，像表皮冰冷的蛇般，會沉著鎮靜地觀察周遭事物，并安靜地執行自己的工作。而另一方面，內心熱忱，愿意幫助他人，遇有新同事或新朋友，會主動協助對方，所以容易受人歡迎且信賴。此種型的女性也是個社交型的人，有不凡的氣質，很容易得到好感，會熱心助人，尤其是在舞會上，會有不少男士邀舞，不會成為被冷落的人。僅供娛樂，切勿當真！摘自公益成語網：m.zfbfc.com
2. ①以學行事金世宗，特見親任 ②楚材生三歲而孤，母楊氏教之學 ③時同試者十七人，楚材所對獨優
1．A 2．D 3．D 4．D 5．此瑞獸也/其名角端/能言四方語/好生惡殺/此天降符以告陛下/陛下天之元子/天下之人//皆陛下之子/愿承天心//以全民命。6．①西夏人常八斤，因為善于造弓而被太祖賞識，他于是常常自我吹噓說：“國家正在用武，耶律楚材這種書生有什么用?！?　 ②這個人是上天賜給我們家族的。以后軍國大事都要交給他處理。摘自公益成語：m.zfbfc.com
3. 太陽光下照生輝，兇殘惡殺慘事多。十二生肖哪一個是？求大神幫忙解答，急急急急急急?。。。?/b>
答案是猴，猴是陰性的；它是中國相里的第九個生肖，猴的人有著下列特點：狡猾，熱情，穩固，機智，愛即興做事，有領導能力；他們的缺點是：欺騙，欺詐，多嘴，低能，自我迷戀，機會主義。　　猴的人天生就很負責任，他們喜歡看到工作好好的完成，而不希望在一件草率的工作上看到自己的名字?？纯茨阆麓螀⒓拥耐頃献類壅f笑話的那個人，他是否有與猴子相似的相貌特征？在他的言行舉止中，是否有結實和靈敏之類的東西？他們從一個人群走向另一個人群，尋找最具有欣賞力的觀眾，然后接著講述他的那些使人肋骨酥癢的經歷，或者他所知道的古怪的事情，使人們聽得頭暈目眩，如果這個迷人的很善于講故事者的這一計策不起作用的話，他會像猴子一樣解開襯衫的扣子，然后把它倒穿上像小丑一樣在你周圍轉來轉去。公益成語：m.zfbfc.com
4. 熱愛生命的好詞句
百死一生】形容生命極其危險，處于死亡的邊緣。
【暴殞輕生】暴：突然；殞：死亡；輕生：把生命看得很輕。指突然間自殺身死。
【殘喘待終】殘喘：僅存的一點喘息；終：死亡。指生命將盡，僅存一點喘息。
【財多命殆】殆：危險。錢財多了，易招致盜賊，生命就有危險。
【酬功給效】效，呈獻，獻出（生命者）。指賞賜有功勞者。
【柴毀滅性】柴毀：因極度哀痛而骨瘦如柴。舊指因居父母喪過度悲痛而身體消瘦衰弱，危及生命。
【垂沒之命】垂：快要，接近；沒：終。接近完結的生命。指人至晚年，快要死去。
【成仁取義】成仁：殺身以成仁德；取義：舍棄生命以取得正義。為正義而犧牲生命。
【長生不滅】生命長存，形體不消滅。
【長生不死】生命長存，永不死亡。
【殘絲斷魂】殘：剩馀的；絲：蠶和其它昆蟲吐的絲；斷：斷絕；魂：魂魄。比喻即將死亡的生命。
【出生入死】原意是從出生到死去。后形容冒著生命危險，不顧個人安危。
【垂死掙扎】垂：將近。臨死前的掙扎，妄想延長生命。比喻行將滅亡之時的孤注一擲。
【毒蛇猛獸】泛指對人類生命有威脅的動物。比喻貪暴者。
【大限臨頭】大限：生命的極限。指死期。用以指壽數已盡，注定死亡的期限落到身上。
【粉骨捐軀】指粉身碎骨，獻出生命。
【粉骨碎身】指身軀粉碎，犧牲生命。
【赴火蹈刃】沖入火海，踏上尖刃。形容奮勇向前，不惜生命。
【粉身灰骨】身體粉碎而死。比喻為了某種目的或遭到什么危險而喪失生命。同“粉身碎骨”。
【蝮螫解腕】螫：蜂螫；解：放棄。手腕被蝮蛇咬傷，應立即截斷，以免危及生命。比喻面臨危險，必須棄小求大。
【粉身碎骨】身體粉碎而死。比喻為了某種目的或遭到什么危險而喪失生命。
【蝮蛇螫手，壯士解腕】手腕被腹蛇咬傷，便立即截斷，以免毒液延及全身，危及生命。比喻事到緊要關頭，必須下決心當機立斷。也比喻犧牲局部，照顧全局。
【亙古不滅】亙：橫貫；亙古：從古至今；滅：絕滅。從古到今，永不絕滅。形容永久的生命力。
【感慨殺身】感慨：因有所感觸而慨嘆；殺身：舍棄生命。因憤慨而舍棄性命。
【甘冒虎口】指甘愿冒著生命危險。
【國脈民命】國家的動脈，人民的生命。比喻國家、人民賴以生存發展的的根基。
【割肉飼虎】飼：喂。割下身上的肉喂老虎。比喻既舍棄生命也無法滿足對方的貪欲。
【茍延殘息】茍延：茍且延續；殘息：臨死前殘存的喘息。指勉強維持生命。
【茍延一息】還剩下一口氣。指僅存的生命。
【虎虎有生氣】虎虎：威武勇猛的樣子。形容勇猛威武，氣勢蓬勃，生命力旺盛。
【虎口殘生】老虎嘴里幸存下來的生命。比喻經歷極大的危險，僥幸得生。
【虎口逃生】老虎嘴里幸存下來的生命。比喻逃脫極危險的境地僥幸活下來。
【虎口余生】老虎嘴里幸存下來的生命。比喻逃脫極危險的境地僥幸活下來。
【患難相死】遇到患難彼此互相救助，甚至不惜生命。
【灰軀糜骨】身體粉碎而死。比喻為了某種目的或遭到什么危險而喪失生命。
【好生惡殺】好生：愛惜生命。愛惜生命，不好殺戮。
【好生之德】好生：愛惜人和動物的生命。指有仁愛之心，愛惜生命，不亂殺戮的美德。
【劫后余生】劫：災難；馀生：僥幸保全的生命。經歷災難以后幸存下來的生命。
【捐軀赴難】軀：身體。指舍棄生命，奔赴國難。
【捐軀濟難】捐軀：犧牲生命；濟：救助。犧牲生命，以解救國家的危難。
【捐軀摩頂】摩：通“磨”，消耗；頂：指頭顱。指粉身碎骨，犧牲自己的生命。
【捐軀殉國】殉國：為國家的利益而犧牲生命。為了國家而獻出生命。
【救死扶傷】扶：扶助，照料。搶救生命垂危的人，照顧受傷的人?，F形容醫務工作者全心全意為人民服務的精神。
【救死扶?！烤茸o生命垂危者，照顧危亡者。
【靜水流深】比喻為做人的態度：洞察一切卻不被矛盾束縛，不被欲望捆綁，這樣就能擁有和諧的生命，擁有長久的快樂，擁有真正的自由。
【捐生殉國】捐生：舍棄生命；殉國：為國家而犧牲生命。為了國家而犧牲自己的生命。
【捐身徇義】為正義而犧牲生命。
【據圖刎首】謂貪圖未得的利益而斷送自己的生命。
【見危授命】授命：獻出生命。在危急關頭勇于獻出自己的生命。
【見危致命】在危急關頭勇于獻出自己的生命。同“見危授命”。
【慷慨捐生】慷慨：意氣激昂。捐生：舍棄生命。正義凜然地獻出生命。
【枯木再生】枯死的樹木又恢復了生命力。比喻歷經挫折又獲得生機。
【可殺不可辱】辱：侮辱?？梢誀奚豢稍馐芪耆?。形容做人的尊嚴。來自公益成語：m.zfbfc.com
5. 狄仁杰真的好厲害。但李元芳那些人存在嗎?如果沒有那些人保護他，幫助他，狄仁杰不早被壞人打死了嗎？
唐代史書上沒這個人，明代有一個，也沒有那么多想害死狄仁杰的壞人。演戲而已，細說而已?！杜f唐書》~〈狄仁杰列傳〉 狄仁杰字懷英，并州太原人也。祖孝緒，貞觀中尚書左丞。父知遜，夔州長史。仁杰兒童時，門人有被害者，縣吏就詰之，眾皆接對，唯仁杰堅坐讀書。吏責之，仁杰曰：“黃卷之中，圣賢備在，猶不能接對，何暇偶俗吏，而見責耶！”后以明經舉，授汴州判佐。時工部尚書閻立本為河南道黜陟使，仁杰為吏人誣告，立本見而謝曰：“仲尼云：‘觀過知仁矣’足下可謂海曲之明珠，東南之遺寶。”薦授并州都督府法曹。其親在河陽別業，仁杰赴并州，登太行山，南望見白云孤飛，謂左右曰：“吾親所居，在此云下?！闭巴麃辛⒕弥埔颇诵?。仁杰孝友絕人，在并州，有同府法曹鄭崇質，母老且病，當充使絕域。仁杰謂曰：“太夫人有危疾，而公遠使，豈可貽親萬里之憂！”乃詣長史藺仁基，請代崇質而行。時仁基與司馬李孝廉不協，因謂曰：“吾等豈獨無愧耶？”由是相待如初。仁杰，儀鳳中為大理丞，周歲斷滯獄一萬七千人，無冤訴者。時武衛大將軍善才坐誤斫昭陵柏樹，仁杰奏罪當免職。高宗令即誅之，仁杰又奏罪不當死。帝作色曰：“善才斫陵上樹，是使我不孝，必須殺之。”左右矚仁杰令出，仁杰曰：“臣聞逆龍鱗，忤人主，自古以為難，臣愚以為不然。居桀、紂時則難，堯、舜時則易。臣今幸逢堯、舜，不懼比千之誅。昔漢文時有盜高廟玉環，張釋之廷諍，罪止棄市。魏文將徙其人，辛毗引裾而諫，亦見納用。且明主可以理奪，忠臣不可以威懼。今陛下不納臣言，瞑目之后，羞見釋之、辛毗于地下。陛下作法，懸之象魏，徒流死罪，俱有等差。豈有犯非極刑，即令賜死？法既無常，則萬姓何所措其手足？陛下必欲變法，請從今日為始。古人云：‘假使盜長陵一抔土，陛下何以加之？’今陛下以昭陵一株柏殺一將軍，千載之后，謂陛下為何主？此臣所以不敢奉制殺善才，陷陛下于不道。”帝意稍解，善才因而免死。居數日，授仁杰侍御史。時司農卿韋機兼領將作、少府二司，高宗以恭陵玄宮狹小，不容送終之具，遣機續成其功。機于埏之左右為便房四所，又造宿羽、高山、上陽等宮，莫不壯麗。仁杰奏其太過，機竟坐免官。左司郎中王本立恃寵用事，朝廷懾懼，仁杰奏之，請付法寺，高宗特原之。 仁杰奏曰：“國家雖乏英才，豈少本立之類，陛下何惜罪人而虧王法？必欲曲赦本立，請棄臣于無人之境，為忠貞將來之誡?！北玖⒕沟米?，由是朝廷肅然。李尋加朝散大夫，累遷度支郎中。高宗將幸汾陽宮，以仁杰為知頓使。并州長史李沖玄以道出妒女祠，俗云盛服過者必致風雷之災，乃發數萬人別開御道。仁杰曰：“天子之行，千乘萬騎，風伯清塵，雨師灑道，何妒女之害耶？”遽令罷之。高宗聞之，嘆曰：“真大丈夫也！”齋寧俄轉寧州刺史，撫和戎夏，人得歡心，郡人勒碑頌德。御史郭翰巡察隴右，所至多所按劾。及入寧州境內，耆老歌刺史德美者盈路。翰既授館，召州吏謂之曰：“入其境，其政可知也。愿成使君之美，無為久留。”州人方散。翰薦名于朝，徵為冬官侍郎，充江南巡撫使。吳、楚之俗多淫祠，仁杰奏毀一千七百所，唯留夏禹、吳太伯、季札、伍員四祠。主轉文昌右丞，出為豫州刺史。時越王貞稱兵汝南事敗，緣坐者六七百人，籍沒者五千口，司刑使逼促行刑。仁杰哀其詿誤，緩其獄，密表奏曰：“臣欲顯奏，似為逆人申理；知而不言，恐乖陛下存恤之旨。表成復毀，意不能定。此輩咸非本心，伏望哀其詿誤?！碧仉吩?，配流豐州。豫囚次于寧州，父老迎而勞之曰：“我狄使君活汝輩耶！”相攜哭于碑下，齋三日而后行。豫囚至流所，復相與立碑頌狄君之德。紫嗾初，越王之亂，宰相張光輔率師討平之。將士恃功，多所求取，仁杰不之應。光輔怒曰：“州將輕元帥耶？”仁杰曰：“亂河南者，一越王貞耳。今一貞死而萬貞生?！惫廨o質其辭，仁杰曰：“明公董戎三十萬，平一亂臣，不戢兵鋒，縱其暴橫，無罪之人，肝腦涂地，此非萬貞何耶？且兇威協從，勢難自固，及天兵暫臨，乘城歸順者萬計，繩墜四面成蹊。公奈何縱邀功之人，殺歸降之眾？但恐冤聲騰沸，上徹于天。如得尚方斬馬劍加于君頸，雖死如歸。”光輔不能詰，心甚銜之。還都，奏仁杰不遜，左授復州刺史。入為洛州司馬。知天授二年九月丁酉，轉地官侍郎、判尚書、同鳳閣鸞臺平章事。則天謂曰：“卿在汝南時，甚有善政，欲知譖卿者乎？”仁杰謝曰：“陛下以臣為過，臣當改之；陛下明臣無過，臣之幸也。臣不知譖者，并為善友，臣請不知。”則天深加嘆異。未幾，為來俊臣誣構下獄。時一問即承者例得減死，來俊臣逼協仁杰，令一問承反。仁杰嘆曰：“大周革命，萬物唯新，唐朝舊臣，甘從誅戮。反是實！”俊臣乃少寬之。判官王德壽謂仁杰曰：“尚書必得減死。德壽意欲求少階級，憑尚書牽楊執柔，可乎？”仁杰曰：“若何牽之？”德壽曰：“尚書為春官時，執柔任其司員外，引之可也。”仁杰曰：“皇天后土，遣仁杰行此事！”以頭觸柱，流血被面，德壽懼而謝焉。既承反，所司但待日行刑，不復嚴備。仁杰求守者得筆硯，拆被頭帛書冤，置綿衣中，謂德壽曰：“時方熱，請付家人去其綿。”德壽不之察。仁杰子光遠得書，持以告變。則天召見，覽之而問俊臣。俊臣曰：“仁檔不免冠帶，寢處甚安，何由伏罪？”則天使人視之，俊臣遽命仁杰巾帶而見使者。乃令德壽代仁杰作謝死表，附使者進之。則天召仁杰，謂曰：“承反何也？”對曰：“向若不承反，已死于鞭笞矣。”“何為作謝死表？”曰“臣無此表。”示之，乃知代署也。故得免死。貶彭澤令。武承嗣屢奏請誅之，則天曰：“朕好生惡殺，志在恤刑。渙汗已行，不可更返。”古萬歲通天年，契丹寇陷冀州，河北震動，征仁杰為魏州刺史。前刺史獨孤思莊懼賊至，盡驅百姓入城，繕修守具。 仁杰既至，悉放歸農畝，謂曰：“賊猶在遠，何必如是。萬一賊來，吾自當之，必不關百姓也?！辟\聞之自退，百姓咸歌誦之，相與立碑以紀恩惠。俄轉幽州都督。神功元年，入為鸞臺侍郎、同鳳閣鸞臺平章事，加銀青光祿大夫，兼納言。仁杰以百姓西戍疏勒等四鎮，極為凋弊，乃上疏曰：北臣聞天生四夷，皆在先王封疆之外。故東拒滄海，西隔流沙，北橫大漠，南阻五嶺，此天所以限夷狄而隔中外也。自典籍所紀，聲教所及，三代不能至者，國家盡兼之矣。此則今日之四境，已逾于夏、殷者也。詩人矜薄伐于太原，美化行于江、漢，則是前代之遠裔，而國家之域中。至前漢時，匈奴無歲不陷邊，殺掠吏人。后漢則西羌侵軼漢中，東寇三輔，入河東上黨，幾至洛陽。由此言之，則陛下今日之士宇，過于漢朝遠矣。若其用武荒外，邀功絕域，竭府庫之實，以爭磽確不毛之地，得其人不足以增賦，獲其土不可以耕織。茍求冠帶遠夷之稱，不務固本安人之術，此秦皇、漢武之所行，非五帝、三皇之事業也。若使越荒外以為限，竭資財以騁欲，非但不愛人力，亦所以失天心也。昔始皇窮兵極武，以求廣地，男子不得耕于野，女子不得蠶于室，長城之下，死者如亂麻，于是天下潰叛。漢武追高、文之宿憤，藉四帝之儲實，于是定朝鮮，討西域，平南越，擊匈奴，府庫空虛，盜賊蜂起，百姓嫁妻賣子，流離于道路者萬計。末年覺悟，息兵罷役，封丞相為富民侯，故能為天所佑也。昔人有言：“與覆車同軌者未嘗安?！贝搜噪m小，可以喻大。虛近者國家頻歲出師，所費滋廣，西戍四鎮，東戍安東，調發日加，百姓虛弊。開守西域，事等石田，費用不支，有損無益，轉輸靡絕，杼軸殆空。越磧逾海，分兵防守，行役既久，怨曠亦多。昔詩人云：“王事靡盬不能藝稷黍?！薄柏M不懷歸，畏此罪罟。念彼蒸人，涕零如雨?！贝藙t前代怨思之辭也。上不是恤，則政不行而邪氣作。邪氣作，則蟲螟生而水旱起。若此，雖禱祀百神，不能調陰陽矣。方今關東饑饉，蜀、漢逃亡，江、淮以南，徵求不息。人不復業，則相率為盜，本根一搖，憂患不淺。其所以然者，皆為遠戍方外，以竭中國，爭蠻貊不毛之地，乖子養蒼生之道也。名昔漢元納賈捐之之謀而罷珠崖郡，宣帝用魏相之策而棄車師之田，豈不欲慕尚虛名，蓋憚勞人力也。近貞觀年中，克平九姓，冊李思摩為可汗，使統諸部者，蓋以夷狄叛則伐之，降則撫之，得推亡固存之義，無遠戍勞人之役。此則近日之令典，經邊之故事。竅見阿史那斛瑟羅，陰山貴種，代雄沙漠，若委之四鎮，使統諸蕃，封為可汗，遣御寇患，則國家有繼絕之美，荒外無轉輸之役。如臣所見，請捐四鎮以肥中國，罷安東以實遼西，省軍費于遠方，并甲兵于塞上，則恒、代之鎮重，而邊州之備實矣。況綏撫夷狄，蓋防其越逸，無侵侮之患則可矣。何必窮其窟穴，與螻蟻計校長短哉！者外且王者外寧必有內憂，蓋為不勤修政故也。伏惟陛下棄之度外，無以絕域未平為念。但當敕邊兵謹守備，蓄銳以待敵，待其自至，然后擊之，此李牧所以制匈奴也。當今所要者，莫若令邊城警守備，遠斥候，聚軍實，蓄威武。以逸待勞，則戰士力倍；以主御客，則我得其便。堅壁清野，則冠無所得。自然賊深入必有顛躓之慮，淺入必無虜獲之益。如此數年，可使二虜不擊而服矣。廢仁杰又請廢安東，復高氏為君長，停江南之轉輸，慰河北之勞弊，數年之后，可以安人富國。事雖不行，識者是之。尋檢校納言，兼右肅政臺御史大夫。是圣歷初，突厥侵掠趙、定等州，命仁杰為河北道元帥，以便宜從事。突厥盡殺所掠男女萬余人，從五回道而去。仁杰總兵十萬追之不及。便制仁杰河北道安撫大使。時河朔人庶，多為突厥逼脅，賊退后懼誅，又多逃匿。仁杰上疏曰：臣聞朝廷議者，以為契丹作梗，始明人之逆順，或因迫脅，或有愿從，或受偽官，或為招慰，或兼外賊，或是土人，跡雖不同，心則無別。誠以山東雄猛，由來重氣，一顧之勢，至死不回。近緣軍機，調發傷重，家道悉破，或至逃亡，剔屋賣田，人不為售，內顧生計，四壁皆空。重以官典侵漁，因事而起，取其髓腦，曾無心愧。修筑池城，繕造兵甲，州縣役使，十倍軍機。官司不矜，期之必取，枷杖之下，痛切肌膚。事迫情危，不循禮義，愁苦之地，不樂其生。有利則歸，且圖賒死，此乃君子之愧辱，小人之常行。人猶水也，壅之則為泉，疏之則為川，通塞隨流，豈有常性。昔董卓之亂，神器播遷，及卓被誅，部曲無赦，事窮變起，毒害生人，京室丘墟，化為禾黍。此由恩不普洽，失在機先。臣一讀此書，未嘗不廢卷嘆息。今以負罪之伍，必不在家，露宿草行，潛竄山澤。赦之則出，不赦則狂，山東群盜，緣茲聚結。臣以邊塵暫起，不足為憂，中土不安，以此為事。臣聞持大國者不可以小道，理事廣者不可以細分。人主恢弘，不拘常法，罪之則眾情恐懼，恕之則反側自安。伏愿曲赦河北諸州，一無所問。自然人神道暢，率土歡心，諸軍凱旋，得無侵擾。催制從之。軍還，授內史。齋圣歷三年，則天幸三陽宮，王公百僚咸經侍從，唯仁杰特賜宅一區，當時恩寵無比。是歲六月，左玉鈐衛大將軍李楷固、右武威衛將軍駱務整討契丹余眾，擒之，獻俘于含樞殿。則天大悅，特賜楷固姓武氏?？?、務整，并契丹李盡忠之別帥也。初，盡忠之作亂，楷固等屢率兵以陷官軍，后兵敗來降，有司斷以極法。仁杰議以為楷固等并有驍將之才，若恕其死，必能感恩效節。又奏請授其官爵，委以征。制并從之。及楷固等凱旋，則天召仁杰預宴，因舉觴親勸，歸賞于仁杰。授楷固左玉鈐衛大將軍，賜爵燕國公。古則天又將造大像，用功數百萬，令天下僧尼每日人出一錢，以助成之。 仁杰上疏諫曰：主臣聞為政之本，必先人事。陛下矜群生迷謬，溺喪無歸，欲令像教兼行，睹相生善。非為塔廟必欲崇奢，豈令僧尼皆須檀施？得伐尚舍，而況其余。今之伽藍，制過宮闕，窮奢極壯，畫繢盡工，寶珠殫于綴飾，環材竭于輪奐。工不使鬼，止在役人，物不天來，終須地出，不損百姓，將何以求？生之有時，用之無度，編戶所奉，常若不充，痛切肌膚，不辭棰楚。游僧一說，矯陳禍福，翦發解衣，仍慚其少。亦有離間骨肉，事均路人，身自納妻，謂無彼我。皆托佛法，詿誤生人。里陌動有經坊，阛阓亦立精舍。化誘倍急，切于官徵；法事所須，嚴于制敕。膏腴美業，倍取其多；水碾莊園，數亦非少。逃丁避罪，并集法門，無名之僧，凡有幾萬，都下檢括，已得數千。且一夫不耕，猶受其弊，浮食者眾，又劫人財。臣每思惟，實所悲痛。古往在江表，像法盛興，梁武、簡文，舍施無限。及其三淮沸浪，五嶺騰煙。列剎盈衢，無救危亡之禍；緇衣蔽路，豈有勤王之師！比年已來，風塵屢擾，水旱不節，征役稍繁。家業先空，瘡痍未復，此時興役，力所未堪，伏惟圣朝，功德無量，何必要營大像，而以勞費為名。雖斂僧錢，百未支一。尊容既廣，不可露居，覆以百層，尚憂未遍，自余廓廡，不得全無。又云不損國財，不傷百姓，以此事主，可謂盡忠？臣今思惟，兼采眾議，咸以為如來設教，以慈悲為主，下濟群品，應是本心，豈欲勞人，以存虛飾？當今有事，邊境未寧，宜寬征鎮之徭，省不急之費。設令雇作，皆以利趨，既失田時，自然棄本。今不樹稼，來歲必饑，役在其中，難以取給。況無官助，義無得成，若費官財，又盡人力，一隅有難，將何救之！主則天乃罷其役。是歲九月，病卒，則天為之舉哀，廢朝三日，贈文昌右相，謚曰文惠。十仁杰常以舉賢為意，其所引拔桓彥范、敬暉、竇懷貞、姚崇等，至公卿者數十人。初，則天嘗問仁杰曰：“朕要一好漢任使，有乎？”仁杰曰：“陛下作何任使？”則天曰：“朕欲待以將相。”對曰：“臣料陛下若求文章資歷，則今之宰臣李嶠、蘇味道亦足為文吏矣。豈非文士齷齪，思得奇才用之，以成天下之務者乎？”則天悅曰：“此朕心也。” 仁杰曰：“荊州長史張柬之，其人雖老，真宰相才也。且久不遇，若用之，必盡節于國家矣?！眲t天乃召拜洛州司馬。他日，又求賢。仁杰曰：“臣前言張柬之，猶未用也?！眲t天曰：“已遷之矣?！睂υ唬骸俺妓]之為相，今為洛州司馬，非用之也?！庇诌w為秋官侍郎，后竟召為相。柬之果能興復中宗，蓋仁杰之推薦也。仁杰嘗為魏州刺史，人吏為立生祠。及去職，其子景暉為魏州司功參軍，頗貪暴，為人所惡，乃毀仁杰之祠。長子光嗣，圣歷初為司府丞，則天令宰相各舉尚書郎一人，仁杰乃薦光嗣。拜地官員外郎，蒞事稱職，則天喜而言曰：“祁奚內舉，果得其人。”開元七年，自汴州刺史轉揚州大都督府長史，坐贓貶歙州別駕卒。初，中宗在房陵，而吉頊、李昭德皆有匡復讜言，則天無復辟意。唯仁杰每從容奏對，無不以子母恩情為言，則天亦漸省悟，竟召還中宗，復為儲貳。初，中宗自房陵還宮，則天匿之帳中，召仁杰以廬陵為言。仁杰慷慨敷奏，言發涕流，遽出中宗謂仁杰曰：“還卿儲君?！比式芙惦A泣賀，既已，奏曰：“太子還宮，人無知者，物議安審是非？”則天以為然，乃復置中宗于龍門，具禮迎歸，人情感悅。仁杰前后匡復奏對，凡數萬言，開元中，北海太守李邕撰為《梁公別傳》，備載其辭。中宗返正，追贈司空；睿宗追封梁國公。仁杰族曾孫兼謨。兼謨，登進士第。祖郊、父邁，仕官皆微。兼謨元和末解褐襄陽推官，試校書郎，言行剛正，使府知名。憲宗召為左拾遺，累上書言事，歷尚書郎。長慶、太和中，歷鄭州刺史，以治行稱，入為給事中。開成初，度支左藏庫妄破漬污縑帛等贓罪，文宗以事在赦前不理。兼謨封還敕書，文宗召而諭之曰：“嘉卿舉職，然朕已赦其長官，典吏亦宜在宥。然事或不可，卿勿以封敕為艱?！边w御史中丞。謝日，文宗顧謂之曰：“御史臺朝廷綱紀，臺綱正則朝廷理，朝廷正則天下理。凡執法者，大抵以畏忌顧望為心，職業由茲不舉。卿梁公之后，自有家法，豈復為常常之心哉！”兼謨謝曰：“朝法或未得中，臣固悉心彈奏?！睍饔^察使吳士矩違額加給軍士，破官錢數十萬計。兼謨奏曰：“觀察使守陛下土地，宣陛下詔條，臨戎賞軍，州有定數。而士矩與奪由己，盈縮自，不唯貽弊一方，必致諸軍援例。請下法司，正行朝典?！笔烤刈H蔡州別駕。兼謨尋轉兵部侍郎。明年，檢校工部尚書、太原尹，充河東節度使。會昌中，累歷方鎮，卒。 史臣曰：天子有諍臣七人，雖無道不失其天下。致廬陵復位，唐祚中興，諍由狄公，一人以蔽?；蛟唬涸S之太甚。答曰：當革命之時，朋邪甚眾，非推誠竭力，致身忘家者，孰能與于此乎！仁杰流死不避，骨鯁有彰，雖逢好殺無辜，能使終畏大義。竟存天下，豈不然乎！ 贊曰：犯顏忤旨，返政扶危。是人雜事，狄能有之。終替武氏，克復唐基。功之莫大，人無以師。摘自m.zfbfc.com
6. 舜之為君也,其政好生而惡殺的意思
舜擔任國君,他的政治措施喜歡救人而討厭殺人。內容來自m.zfbfc.com
7. 好生惡殺,省欲去奢翻譯
喜歡活著，厭惡殺戮，抑制欲望，不要浪費摘自公益成語：m.zfbfc.com
8. 兇殘惡殺慘事多，六六順大像攝影，入字花開蝴蝶注，無數二點龍施下，是什么生肖
你好很高興為你解答答案是：雞 任何類型的雞人，去做那些普通的工作時，會在這些工作中找到自己的重要價值。滿意請，謝謝來自公益成語：m.zfbfc.com
9. 好什么惡什么的成語
【好善惡惡】崇尚美善，憎恨丑惡。【好生惡殺】好生：愛惜生命。愛惜生命，不好殺戮。【好逸惡勞】逸：安逸；惡：討厭、憎恨。貪圖安逸，厭惡勞動?！竞秘龕簞凇控潏D安逸，厭惡勞動。同“好逸惡勞”?！竞谜槓褐薄空槪河懞梅畛?；直：正直。喜歡討好奉承，厭惡正直勸諫。來自m.zfbfc.com
10. 成語填空：四（）（）風
四（海）（承）風：指全國都接受教化。出處 《孔子家語·好生》：“舜之為君也，其政好生而惡殺，……是以四海承風。”來自公益成語網：m.zfbfc.com
11. 天道好生而惡殺,治尚清凈而無為是什么意思
電視劇《成吉思汗》，有一段臺詞，頗耐人尋味。成吉思汗60歲那年，見丘處機。這是其中丘真人的一段話。秦始皇以刑罰為窠臼，以趙高、李斯之流為手杖，然而，最終難免覆巢破卵之患，傾仆跌到之禍，可見，嚴刑和殺伐不可做依靠，這是中原歷朝歷代一面明鑒。所以，有人說，事愈煩天下愈亂，法愈滋而奸愈熾，兵馬益設而敵人愈多，秦國的滅亡就在于它的措施對于民眾過于強暴，它的刑罰太嚴重了。長而不宰，是老子《道德經》的一句話。意思是滋養萬物而不主宰它們，這也被老子稱作自然無為最高深的德性。天道是喜好天下萬物生長，滋養萬物，而不主宰他們。內容來自公益成語網：m.zfbfc.com
12. 孔子家說 好生第十 譯文
魯哀公問孔子:’當年舜頭上戴的冠冕是什么樣的冠?。俊鬃硬淮?，魯哀公說：“我有問于你，而你不回答我，這是為什么呢？”孔子回答說：“因為你的問話不先問首要的大問題，所以（我）才思考怎么回答你。”魯哀公問：“首要的是什么呢？”孔子曰：“舜做君主，他的政策好生而惡殺，他任命賢能的人來代替不肖的人，他的德行就像天地一樣“靜虛”，像四時一樣而隨物變化，因為這樣“四海承風，暢于異類”，異類四方的夷狄之人也“鳳翔麟至”，鳥獸被德行所馴化，馴順無他，因為好生的緣故．你舍棄這樣的大道，而問冠冕是什么，是以推遲回答對．”有幾個詞，比較難解釋，不過不影響理解。本內容來自m.zfbfc.com
13. 求藏頭詩“曾雨竹生日快樂我好喜歡你”好的追加50
七律
曾記當年遇斷橋
雨夜瀟瀟美人嬌
竹隨風擺撩人葉
生如夏花美不消
日月如梭催人老
快馬加鞭時不饒
樂在其中回首事
我輩豈能比天高
好景美夢唯心造
喜壽富善仙人桃
歡場買醉也買笑
你卻冷眼看一遭
樓上的，連輒都沒有，就別寫詩了。公益成語網：m.zfbfc.com
14. 好【】惡·【】
【好善惡惡】崇尚美善，憎恨丑惡?！竞蒙鷲簹ⅰ亢蒙簮巯?。愛惜生命，不好殺戮?！竞秘龕簞凇控潏D安逸，厭惡勞動。同“好逸惡勞”?！竞靡輴簞凇恳荩喊惨荩粣海河憛?、憎恨。貪圖安逸，厭惡勞動?！竞谜槓褐薄空槪河懞梅畛?；直：正直。喜歡討好奉承，厭惡正直勸諫。內容來自公益成語網：m.zfbfc.com
15. 《生于憂患 死于安樂》課文的講解
孟子《生于憂患，死于安樂》是先秦散文中的名篇，多次選人中學教材。關于這篇文章的解釋，歷來就有爭議，我在教學中經常聽到老師們反映文中的某些內容不易講解。近讀周偉川、林振樹兩位老師的文章①，很有感觸。現將我的意見提供給老師們，以作參考，不妥之處，敬祈教正。 　　 　　一 　　 　　人教初中語文有《孟子二章》，其二《生于憂患，死于安樂》選自《孟子·告子》上，文云： 　　故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 　　教材注釋：“[行拂亂其所為]所行不順，使他所做的事顛倒錯亂。所為，所行。”其說本于宋代朱熹《四書章句集注》：“拂，戾也。言使之所為不遂多背戾也?！?　　注釋及朱熹說均可商。先秦思想家所說的“行”有時特指合于道德規范的行為。《荀子·解蔽》云：“行，體道者也?！薄豆茏印ば男g》云：“行者，正之義也。”仁義禮智信，合稱五行，《荀子·非十二子》云：“案往舊而造說，謂之五行?！睏铙@注：“五行，五常，仁義禮智信?！薄八鶠椤保赣扇说奶煨远a生的行為，如《孟子·告子》上所云：“食色，性也。”亦即天生的欲望?！肚f子·庚桑楚》云：“性之動，謂之為?！惫笞ⅲ骸耙孕宰詣?，故稱為也?！狈?，違背。亂，改變。以道德規范改變人的本性，故曰“行拂亂其所為”。如同《莊子·庚桑楚》云：“學者，學其所不能學也。行者，行其所不能行也。” 　　“所以動心忍性”，教材注釋：“使他的心驚動，使他的性情堅韌起來。”北京初中《語文》注釋：“使他的思想活躍起來，使他的性格堅強起來?！倍f皆誤?！皠有娜绦浴奔瓷衔乃啤靶蟹鱽y其所為。”“動”為發動，非“驚動”之義，《周易·系辭》下云：“效天下之動者也。”虞翻注：“動，發也?！薄稇饑摺R策》云：“動于顏色。”高誘注：“動，猶發也?！币虼?，“動心忍性”是用意志克制欲望。朱熹《四書章句集注》云：“動心忍性，謂竦動其心，堅忍其性也。然所謂性，亦指氣稟食色而言耳?！?　　《荀子，非十二子》云：“忍情性?！睏铙@注：“忍謂違矯其性也。”《荀子·儒效》云：“志忍私，然后能公，行忍性情，然后能修?！睏铙@注：“忍，謂矯其性。”《國語，晉語》云：“以忍去過?！表f昭注：“忍，以義斷也?！比掏剩夺屆め屟哉Z》云：“仁，忍也。好生惡殺，善含忍也?！薄秴问洗呵铩とニ健吩疲骸叭趟揭孕写罅x?！备哒T注：“忍，讀如仁行之忍?！比瞬荒茈S心所欲，必須遵守社會的道德規范。特別是有作為的政治家，要拋棄個人的欲望?！抖Y記·大學》云：“《詩》云，樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！币蕴煜聻榧喝?，大公無私，不是平常人所能做到的，故曰“曾益其所不能?！彼^“不能”是對于人的天性而言，如同上引莊子所說的“行者，行其所不能行也?！币簿褪恰秴问洗呵铩とニ健匪f的“忍所私以行大義。”古代的圣賢以倫理道德規范自己的行為去除私欲，才能有所作為。 　　綜上所述，孟子說“行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，大意是：用道德規范來改變人的本性，這樣是為了用理智克制私欲，增強他的能力。 　　 　　二 　　 　　《生于憂患，死于安樂》又云： 　　人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。 　　教材注釋：“征于色，征驗于顏色。意思是憔悴枯槁，表現在顏色上。發于聲，意思是吟詠嘆息之氣發于聲音。而后喻，(看到他的顏色，聽到他的聲音)然后人們才能了解他?！薄督虆ⅰ纷g文云：“(一個人的想法，只有)從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息中表現出來，然后為人們所了解?！逼湔f不確。 　　“人恒過，然后能改?！薄吨芤住ひ妗は蟆吩疲骸熬右砸娚苿t遷，有過則改?！边^、失義同，《論語·雍也》云：“哀公問弟子孰為好學?孔子對曰：有顏回者好學，不遷怒，不二過?！被寿┦瑁骸斑^，猶失也。”失、得相對，得同德，有德則無過?！墩f文》云：“德，外得于人，內得于己也。”因此，“困于心，衡于慮，而后作。征于色，發于聲，而后喻”，是從內外兩方面講君子反身修德。關于這一句的解釋舊多爭論，其中朱熹的意見最有道理，他在《四書章句集注》中說：“蓋不能謹于平日，故事必勢窮蹙，以至困于心，橫于慮。然后能奮發而興起。不能燭于幾微，故必事理暴著，以至驗于人之色，發于人之聲，然后能警悟而通曉也?！?　　“困于心，衡于慮，而后作?！笔钦f如何“內得于己”。《禮記·學記》云：“知不足，然后能自反也。知困，然后能自強也。”鄭玄注：“自強，修業不敢倦。”身處憂患，方知奮發圖強，馬王堆帛書《五行》云：“君子無中心之憂則無中心之知，無中心之知則無中心之悅，無中心之悅則不安，不安則不樂，不樂則無德。” 　　“征于色，發于聲，而后喻?！笔钦f如何“外得于人”。通過他人的臉色與聲音，可以了解自己的言行是否為他人所接受。《孟子·離婁》下云：“孟子曰：君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心，仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉?其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子日：此亦妄人而已矣，如此則與禽獸奚擇哉?于禽獸又何難焉?是故君子有終身之憂，無一朝之患?！庇伤酥皺M逆”，君子自我反思，檢討言行是否有不宜之處，正是“征于色，發于聲，而后喻”。因此，在這段話中孟子從內外兩方面討論一個人如何從人際交往中獲得啟示，經過內心的反省，增強自己的道德修養。 　　所以，“困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻?！笔钦f心內困苦，思慮不通，才能奮發有為；征驗于他人的臉色，聽到他人的聲音，才能醒悟而警覺。來自m.zfbfc.com