關于用其所長的成語

目錄索引：
1：成語“用其所長”的詞條資料
2：“學有所用，用其所長”是什么意思？
3：‘用其所長，棄其所短，這個成語來是何人之口？
4：仿句 用其所長給虎一座山
5：“學有所長，學有所用”是什么意思？
6：人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養的意思

成語“用其所長”的詞條資料

成語繁體：用其所長
成語讀音：yòng qí suǒ cháng
成語簡拼：YQSC
成語注音：ㄩㄥˋ ㄑ一ˊ ㄙㄨㄛˇ ㄔㄤˊ
常用程度：常用成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：動賓式成語
成語年代：古代成語
反義詞：用違所長
成語出處：宋·胡仔《苕溪漁隱叢話·六一居士》：“凡人材性不一，各有長短，用其所長，事無不舉；強其所短，政必不逮。”m.zfbfc.com
成語解釋：使用人的專長。
成語用法：用其所長作謂語、定語；用于處事。
成語造句：明·余繼登《典故紀聞》第二卷：“在廷之臣各令言朝廷得失，庶上有所據而用其所長。”

成語“用其所長”的擴展資料

1. “學有所用，用其所長”是什么意思？
意思是：要把學習到的知識用到實處，并且揚長避短。
要把理論的知識和實際的應用要聯合起來，由淺入深地達到熟能生巧的目的，學到的東西要經常揣摩，真正地理解其含義。
然后按照理論的要求在實踐過程中應用到實際生活中，再從生活中遇到的問題，學習新的知識來解決，就這樣相互促進學習，逐步加深自己的理論知識與實踐應用。
同時，要善于學習，使自己擅長的技能更長，避開自己的短處，使學習的知識技能發揚光大。
擴展資料：
“學有所用，用其所長”的內涵就是深入實踐。
實踐是社會關系的本質和基礎。將社會關系的本質解析為社會實踐是馬克思社會關系思想的鮮明特征，也是馬克思實踐哲學的要求。
馬克思認為，人既是從事社會物質生產和人類自身生產的主體，也是社會聯系的主體，“人是進行全部人類活動和全部人類關系的本質和基礎。”而在現實中，人的本質是自由自覺的勞動實踐；因此，我們可以這樣說：實踐是人類全部社會關系的本質和基礎。摘自m.zfbfc.com
2. ‘用其所長，棄其所短，這個成語來是何人之口？
因其材以取之，審其能以任之，用其所長，掩其所短，網友傳箴言...因其材以取之，審其能以任之，用其所長，掩其所短。吳兢(唐)...內容來自m.zfbfc.com
3. 仿句 用其所長給虎一座山
用其所長給虎一座山用其所長給鳥一對翅膀用其所長給我一份前進的動力來自m.zfbfc.com
4. “學有所長，學有所用”是什么意思？
學要學到一技之長，學到的東西可以在生活中用到。
學有所用最根本的是要把理論的知識和實際的應用要聯合起來，由淺入深地達到熟能生巧的目的，學到的東西要經常揣摩，真正地理解其含義（包括使用的方法，注意的事項）然后按照理論的要求在實踐過程中應用到實際生活中，再從生活中遇到的問題，學習新的知識來解決，就這樣相互促進學習，逐步加深自己的理論知識與實踐應用。
擴展資料：
近義詞：學以致用，用其所長
解釋：要學到一技之長，在生活中使用長。
出處：宋·胡仔《苕溪漁隱叢話后集·六一居士》：“凡人材性不一，各有長短，用其所長，事無不舉；強其所短，政必不逮。”
示例：明·余繼登《典故紀聞》第二卷：“在廷之臣各令言朝廷得失，庶上有所據而用其所長。”
相關名言：
1、學而不思則罔，思而不學則殆?。——孔子《論語》
2、學習知識要善于思考，思考，再思考。——愛因斯坦
3、學而不用則廢，用而不學則滯；學用必須結合，二者缺一不可。——周海中摘自公益成語：m.zfbfc.com
5. 人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養的意思
意思：人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人：老而無夫的人：幼年喪父的孩子：老而無子的人：殘疾人都能得到供養。
出自：漢 戴圣《禮記 大道之行也》
原文選段：
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。
釋義：
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人：能干的人選拔出來，講求誠信，培養和睦（氣氛）。
所以人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人：老而無夫的人：幼年喪父的孩子：老而無子的人：殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。
大道：古代指政治上的最高理想。之行：之，助詞取消句子之間的獨立性。行，施行為：是，表判斷。：單獨。親：意動用法，用如動詞，以……為親，撫養。男有分：男子有職務。分，職分，指職業。
擴展資料
此文是為闡明儒家思想中“大同”社會的基本特征和古人追求的“天下為公”的理想社會模式。此文首先概括了“大同”社會的基本特征；其次闡釋了“大同”社會的理想模式；最后拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比進一步闡釋“大同”。
文中拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。
這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
戴圣一生以學習儒家經典為主，與叔父戴德及慶普等人曾師事經學大師后蒼，潛心鉆研《禮》學，成就卓著，史稱戴德為“大戴”，戴圣為“小戴”，二人合稱為“大小戴”。
戴圣將戰國到漢初孔子弟子及其再傳、三傳弟子等人所記的各種有關禮儀等論著，編撰成書，被稱為《小戴記》或《小戴禮記》。該書原為解說《儀禮》　的資料匯編，后經鄭玄作注，擺脫從于《儀禮》的地位而獨立成書，其要言精義比起《儀禮》　中的繁文縟節，更有利于維護封建統治。戴圣因此開創了“小戴學”。摘自公益成語網：m.zfbfc.com