“（）湖之（）”的成語「鵝湖之會」

目錄索引：
1：成語“鵝湖之會”的詞條資料
2：何為“鵝湖之會”？
3：鵝湖之會里的談話內容
4：辛棄疾的論鵝湖會是什么
5：歷史上著名的鵝湖之會辯論是宋代大儒朱熹與那一人...
6：辛棄疾的論鵝湖會是什么
7：歷史上著名的鵝湖之會辯論是宋代大儒朱熹與那一人...
8：鵝湖之會，猜數字？

成語“鵝湖之會”的詞條資料

成語讀音：é hú zhī huì
成語簡拼：EHZH
成語注音：ㄜˊ ㄏㄨˊ ㄓ ㄏㄨㄟˋ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
成語出處：南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饒）鵝湖寺舉行的一次著名的哲學辯論會。由呂祖謙邀集，意圖調和朱熹和陸九淵兩派爭執。實質上是朱的客觀唯心主義和陸的主觀唯心主義的一場爭論。它是中國哲學史上一次堪稱典范的學術討論會，首開書院會講之先河。 來自公益成語網：m.zfbfc.com
成語解釋：南宋淳熙二年（１１７５年）在信州（今江西上饒）鵝湖寺舉行的一次著名的哲學辯論會。由呂祖謙邀集，意圖調和朱熹和陸九淵兩派爭執。在治學方法上，朱熹主張“先道問學”和“即物而窮其理”，即從博覽群書和對外物的觀察來啟發內心的知識；陸九淵主張“尊德性”和“發明本心

成語“鵝湖之會”的擴展資料

1. 何為“鵝湖之會”？
鵝湖之會 (é hú zhī huì) 解釋：比喻具有開創性的辯論會。 補充： 出處：南宋 淳熙 二年（1175年）在信州（今江西上饒）鵝湖寺舉行的一次著名的哲學辯論會。由 呂祖謙 邀集，意圖調和 朱熹 和 陸九淵 兩派爭執。實質上是朱的 客觀唯心主義 和陸的 主觀唯心主義 的一場爭論。它是 中國哲學史 上一次堪稱典范的學術討論會，首開書院會講之先河。 在現在的江西省 鉛山縣 有一古寺，寺雖不大，貌也不驚人，但卻因南宋時著名 理學 家朱熹曾寓居于此，并在這里發生了中國哲學史上著名的“ 鵝湖之會 ”，因而遠近聞名。 宋淳熙二年（1175年）六月，呂祖謙為了調和朱熹“理學”和陸九淵“心學”之間的理論分歧，使兩人的哲學觀點“會歸于一”，于是出面邀請陸九齡、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。六月初，陸氏兄弟應約來到鵝湖寺，雙方就各自的哲學觀點展開了激烈的辯論，這就是著名的“鵝湖之會”。 會議辯論的中心議題是“教人之法”。關于這一點，陸九淵門人朱亨道有一段較為詳細的記載：“鵝湖講道，誠當今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會歸于一，而定所適從。……論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發明人之本心，而后使之博覽。”（《陸九淵集》卷三六《年譜》）所謂“教人”之法，也就是認識論。 在這個問題上，朱熹強調“格物致知”，認為格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。并認為，“致知格物只是一事”，是認識的兩個方面。主張多讀書，多觀察事物，根據經驗，加以分析、綜合與歸納，然后得出結論。 陸氏兄弟則從“心即理”出發，認為格物就是體認本心。主張“發明本心”，心明則萬事萬物的道理自然貫通，不必多讀書，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通曉事理，所以尊德性，養心神是最重要的，反對多做讀書窮理之工夫，以為讀書不是成為至賢的必由之路。會上，雙方各執已見，互不相讓。 此次“鵝湖之會”，雙方爭議了三天，陸氏兄弟略占上風，但最終結果卻是不歡而散。如今，這座古寺也許是因為有這么一次重要會議，也許是因為朱熹住過，將其作為“書房”，作為教書育人之地，因而也叫做“ 鵝湖書院 ”。 整個兩宋有兩場文人聚會值得注意，一個是“西園之會”，這次文人聚會象征著中國“佛拉明戈時代”的輝煌頂點，而另一個，則是南宋的這次與朱熹緊密相關的“鵝湖之會”，這次會議內容來自公益成語：m.zfbfc.com
2. 鵝湖之會里的談話內容
恐怕這次辯論并沒有原文傳世但是這個鵝湖之辯的時間肯定是有的，不過只能根據朱熹和陸九淵的著作分析出他們當時都說了什么具體情況這個帖子里還是比較詳細的：http://tieba.baidu.com/f?kz=143084814不過最好還是到圖書館去，或者能有原文
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3. 辛棄疾的論鵝湖會是什么
文學史上的鵝湖之會
宋孝宗淳熙十五年（1188年），陳亮往上饒拜訪辛棄疾，二人于鵝湖寺相聚數日。期間，兩位詞人共商恢復大計，暢談英雄理想，并相互激勵、寫出數首相互酬答的唱和詞。
【詳細資料】
辛棄疾與陳亮的鵝湖之會
稼軒詞派是宋代詞史上最為耀眼的一個詞派,劉揚忠先生將其推許為“南宋前期詞壇審美主潮的最高代表,也是整個南宋時期人數最多、藝術生命力最為強大且影響深遠的第一大詞派”,并認為辛棄疾是這一詞派的“主帥和靈魂”,陳亮、劉過為第一、第二“健將”,韓元吉、陸游則為這一詞派的“同盟軍”。而詞派之中幾個主要人物之間的交往與詞的創作又為詞派的形成和詞派影響的擴大搭建了一個十分厚實的平臺這其中鵝湖之會無疑更是辛棄疾、陳亮交往乃至稼軒詞派形成中的一個重要事件,應予以關注。辛棄疾與陳亮兩人的交誼最早可以定在淳熙五年(1178年),是年正月陳亮至臨安,詣闕三上孝宗書,其間在臨安逗留了20天。此時,辛棄疾從江西安撫使任召為大理少卿。于此,《陳文集》中有載:“辛幼安、王仲衡俱召還,張靜江無別命否?元晦亦有來理乎?”兩人的臨安相聚在陳亮后來給辛棄疾的書信中可以得到證實:“亮空閑沒可做時,每念臨安相聚之適。”臨安相聚,兩人結下深厚友誼,在其后時日中,陳亮曾數次致信辛棄疾,辛棄疾也曾向朋友屢屢問起陳亮的境況。在《與辛幼安殿撰》書中陳亮說:“一別遽如許,云泥異路又如許,本不欲以書自通,非敢自外,亦其勢然耳。前年陳詠秀才強使作書,既而一朋友又強作書,皆不知達否?不但久違無以慰相思也。去年東陽一宗子來自玉山,具說辱見問甚詳,且言欲幸臨教之,孤陋日久,聞此不覺起立,雖未必真行,然此意亦非今之諸君子所能發也。”此信作于淳熙十年(1183年)。也是在這封信中,陳亮與辛棄疾相約在秋天訪問上饒,最終卻沒有成行。這一訪問最后被推遲到了5年后的冬天。這就是詞史上著名的辛棄疾與陳亮的鵝湖之會。陳亮一生亦是以恢復為己任,盡管一生中曾三次入獄,但是始終沒有泯滅他對國家、對民族強烈的責任感和使命感。《鶴林玉露》載:“朱文公云,辛幼安陳同甫朝廷賞罰明,此等人皆可用。”一由此可見,在朱熹的眼中,辛棄疾和陳亮是于同一類人物的。從《中興五論》到《戊申上書》,陳亮一生曾多次上書朝廷,表達自己的政治見解,用他自己的話說,就是“六達帝廷,上恢復中原之策;兩議內容來自公益成語網：m.zfbfc.com
4. 歷史上著名的鵝湖之會辯論是宋代大儒朱熹與那一人...
南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饒市鉛山縣鵝湖鎮）鵝湖寺舉行的一次著名的哲學辯論會。由呂祖謙邀集，意圖調和朱熹和陸九淵兩派爭執。實質上是朱的客觀唯心主義和陸的主觀唯心主義的一場爭論。它是中國哲學史上一次堪稱典范的學術討論會，首開書院會講之先河。
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5. 辛棄疾的論鵝湖會是什么
文學史上的鵝湖之會
宋孝宗淳熙十五年（1188年），陳亮往上饒拜訪辛棄疾，二人于鵝湖寺相聚數日。期間，兩位詞人共商恢復大計，暢談英雄理想，并相互激勵、寫出數首相互酬答的唱和詞。
【詳細資料】
辛棄疾與陳亮的鵝湖之會
稼軒詞派是宋代詞史上最為耀眼的一個詞派,劉揚忠先生將其推許為“南宋前期詞壇審美主潮的最高代表,也是整個南宋時期人數最多、藝術生命力最為強大且影響深遠的第一大詞派”,并認為辛棄疾是這一詞派的“主帥和靈魂”,陳亮、劉過為第一、第二“健將”,韓元吉、陸游則為這一詞派的“同盟軍”。而詞派之中幾個主要人物之間的交往與詞的創作又為詞派的形成和詞派影響的擴大搭建了一個十分厚實的平臺這其中鵝湖之會無疑更是辛棄疾、陳亮交往乃至稼軒詞派形成中的一個重要事件,應予以關注。辛棄疾與陳亮兩人的交誼最早可以定在淳熙五年(1178年),是年正月陳亮至臨安,詣闕三上孝宗書,其間在臨安逗留了20天。此時,辛棄疾從江西安撫使任召為大理少卿。于此,《陳文集》中有載:“辛幼安、王仲衡俱召還,張靜江無別命否?元晦亦有來理乎?”兩人的臨安相聚在陳亮后來給辛棄疾的書信中可以得到證實:“亮空閑沒可做時,每念臨安相聚之適。”臨安相聚,兩人結下深厚友誼,在其后時日中,陳亮曾數次致信辛棄疾,辛棄疾也曾向朋友屢屢問起陳亮的境況。在《與辛幼安殿撰》書中陳亮說:“一別遽如許,云泥異路又如許,本不欲以書自通,非敢自外,亦其勢然耳。前年陳詠秀才強使作書,既而一朋友又強作書,皆不知達否?不但久違無以慰相思也。去年東陽一宗子來自玉山,具說辱見問甚詳,且言欲幸臨教之,孤陋日久,聞此不覺起立,雖未必真行,然此意亦非今之諸君子所能發也。”此信作于淳熙十年(1183年)。也是在這封信中,陳亮與辛棄疾相約在秋天訪問上饒,最終卻沒有成行。這一訪問最后被推遲到了5年后的冬天。這就是詞史上著名的辛棄疾與陳亮的鵝湖之會。陳亮一生亦是以恢復為己任,盡管一生中曾三次入獄,但是始終沒有泯滅他對國家、對民族強烈的責任感和使命感。《鶴林玉露》載:“朱文公云,辛幼安陳同甫朝廷賞罰明,此等人皆可用。”一由此可見,在朱熹的眼中,辛棄疾和陳亮是于同一類人物的。從《中興五論》到《戊申上書》,陳亮一生曾多次上書朝廷,表達自己的政治見解,用他自己的話說,就是“六達帝廷,上恢復中原之策;兩議本內容來自公益成語網：m.zfbfc.com
6. 歷史上著名的鵝湖之會辯論是宋代大儒朱熹與那一人...
南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饒市鉛山縣鵝湖鎮）鵝湖寺舉行的一次著名的哲學辯論會。由呂祖謙邀集，意圖調和朱熹和陸九淵兩派爭執。實質上是朱的客觀唯心主義和陸的主觀唯心主義的一場爭論。它是中國哲學史上一次堪稱典范的學術討論會，首開書院會講之先河。
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7. 鵝湖之會，猜數字？
宋淳熙二年（1175年）六月，呂祖謙為了調和朱熹“理學”和陸九淵“心學”之間的理論分歧，使兩人的哲學觀點“會歸于一”，于是出面邀請陸九齡、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。六月初，陸氏兄弟應約來到鵝湖寺，雙方就各自的哲學觀點展開了激烈的辯論，這就是著名的“鵝湖之會”。 會議辯論的中心議題是“教人之法”。關于這一點，陸九淵門人朱亨道有一段較為詳細的記載：“鵝湖講道，誠當今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會歸于一，而定所適從。……論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發明人之本心，而后使之博覽。”（《陸九淵集》卷三六《年譜》）所謂“教人”之法，也就是認識論。 在這個問題上，朱熹強調“格物致知”，認為格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。并認為，“致知格物只是一事”，是認識的兩個方面。主張多讀書，多觀察事物，根據經驗，加以分析、綜合與歸納，然后得出結論。 陸氏兄弟則從“心即理”出發，認為格物就是體認本心。主張“發明本心”，心明則萬事萬物的道理自然貫通，不必多讀書，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通曉事理，所以尊德性，養心神是最重要的，反對多做讀書窮理之工夫，以為讀書不是成為至賢的必由之路。會上，雙方各執已見，互不相讓，不歡而散——此次“鵝湖之會”，雙方爭議了三天，陸氏兄弟略占上風，但最終結果卻是不歡而散。如今，這座古寺也許是因為有這么一次重要會議，也許是因為朱熹住過，將其作為“書房”，作為教書育人之地，因而也叫做“鵝湖書院”。 答案即時2
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