“秋”字的成語(yǔ)「春祈秋報(bào)」

成語(yǔ)“春祈秋報(bào)”的詞條資料

成語(yǔ)讀音：chūn qí qiū bào
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：CQQB
成語(yǔ)注音：ㄔㄨㄣ ㄑ一ˊ ㄑ一ㄡ ㄅㄠˋ
常用程度：一般成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：中性成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：古代成語(yǔ)
成語(yǔ)出處：《詩(shī)經(jīng)·周頌·載芟序》：“《載芟》，春籍田而祈社稷也?！笨追f達(dá)疏：“既謀事求助，致敬民神，春祈秋報(bào)，故次《載芟》、《良耜》也?！?摘自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
成語(yǔ)解釋：祈：向神求禱；報(bào)：為報(bào)恩而祭祀。指春秋兩季舉行的祭祀
成語(yǔ)用法：春祈秋報(bào)作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；用于祈禱等。
英文翻譯：pray in spring and offer thanks in autumn--the common practice of farmers

成語(yǔ)“春祈秋報(bào)”的擴(kuò)展資料

1. 社日節(jié)的節(jié)日的由來(lái)
社日節(jié)的節(jié)日的由來(lái)：
社日節(jié)是古老的漢族傳統(tǒng)節(jié)日，分為春社日和秋社日，春社是立春后第五個(gè)戊日，秋社是立秋后第五個(gè)戊日。這一節(jié)日習(xí)俗起源很早，是從上古時(shí)期漢族勞動(dòng)人民對(duì)土地的崇拜中產(chǎn)生、發(fā)展而來(lái)的，并在南、北地區(qū)形成了不同的漢族節(jié)俗文化（南方為社日，北方為龍?zhí)ь^節(jié)）。
社神緣于對(duì)土地的崇拜。土地是人類居住生活的場(chǎng)所，是人類獲取生存資料所需（衣、食、住等）最重要的源地。對(duì)人們賴以生存的自然物質(zhì)進(jìn)行崇拜是原始崇拜的重要內(nèi)容，我國(guó)先民早就有對(duì)土地的崇敬和膜拜。
擴(kuò)展材料：
社日節(jié)節(jié)日習(xí)俗：
1．引龍。引龍的方法大致有二：一是撒灰引龍。北方地區(qū)人們是日以灰（有草木灰、灶灰、糠、石灰不等）從大門外一直撒到灶間，繞水缸一周，叫“引錢龍”，說(shuō)是可引龍出世，百蟲(chóng)懾伏。清咸豐《武定府志》載：“以（二月）二日為春龍節(jié)，到灶灰圍屋如龍蛇狀，名曰引錢龍，招福祥也。”
2．除蟲(chóng)、薰蟲(chóng)。二月初在驚蟄前后，是春回大地、農(nóng)耕開(kāi)始之時(shí)，又是百蟲(chóng)出蟄、蠢蠢欲動(dòng)之時(shí)，故中國(guó)民間有許多采取清掃、拍打、撒灰等手段以除蟲(chóng)的歲時(shí)活動(dòng)，其中除了引龍伏蟲(chóng)外，還有咬蟲(chóng)、摔蝎、薰蟲(chóng)、擊梁等活動(dòng)。
參考資料：百度百科-社日節(jié)摘自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
2. 昌邑的自然風(fēng)光、名勝古跡、動(dòng)植物、礦產(chǎn)資源、民風(fēng)民俗、民間傳說(shuō)
昌邑市位于山東半島西北端，東與萊州市、平度市以膠萊河為界，南與高密市、安丘市毗連，西與濰坊市坊子區(qū)、寒亭區(qū)為鄰，北瀕萊州灣，市域縱長(zhǎng)橫窄中若蜂腰。南北長(zhǎng)75公里，東西寬處32.5公里，窄處僅7.5公里，總面積1578.7平方公里。占山東省面積的1%。
市區(qū)位于市域中部偏西北，西距濰坊30公里，濟(jì)南215公里。
昌邑市溫帶半濕潤(rùn)季風(fēng)區(qū)大陸性氣候，四季分明，雨熱同期，春季干燥多風(fēng)，夏季濕熱多雨，秋季天高氣爽，冬季寒冷少雪。
截至2012年，昌邑市發(fā)現(xiàn)和開(kāi)采的礦產(chǎn)資源主要有鐵、彭潤(rùn)土、粘土、石英、大理巖、花崗巖、重晶石、河沙、地下鹵水、天然氣、石油等。從礦產(chǎn)結(jié)構(gòu)上分析，非金礦種類較多，儲(chǔ)量較大，具有明顯優(yōu)勢(shì)。
其中已開(kāi)采的主要有：膨潤(rùn)土，境內(nèi)南部廣泛分布總計(jì)儲(chǔ)量約2100萬(wàn)噸，其中大型礦床一處，中型一處，小型兩處。石英巖：主要分布于飲馬鎮(zhèn)以北的呂山至青龍山一帶，地質(zhì)儲(chǔ)量為3683萬(wàn)噸，且礦體厚度大，品位高，構(gòu)造簡(jiǎn)單，現(xiàn)與香港合資開(kāi)采。
鹵水：主要分布于北部沿海，分三層，估計(jì)總儲(chǔ)量在10億立方米左右，開(kāi)采歷史悠久，前景廣闊，目前已形成年產(chǎn)鹽16萬(wàn)噸，溴2000余噸的能力。
擴(kuò)展資料：
昌邑市居民大多數(shù)為漢族，另有回族、滿族、苗族、彝族、壯族、蒙古族、布依族、朝鮮族、俄羅斯族等少數(shù)民族。
2016年，昌邑市成立市演藝中心，承辦“十藝節(jié)”部分展演節(jié)目，圖書(shū)館、文化館通過(guò)國(guó)家一級(jí)館驗(yàn)收，承辦全國(guó)中學(xué)生排球聯(lián)賽等重要賽事11項(xiàng)，被評(píng)為全省群眾體育先進(jìn)單位。
2016年，昌邑市完成道路、綠化、雨污分流等市政基礎(chǔ)設(shè)施投資19.5億元，城市基礎(chǔ)設(shè)施惠及面積達(dá)60平方公里。投資58.9億元實(shí)施城中村和棚戶區(qū)改造，完成小城鎮(zhèn)建設(shè)投資145.3億元，堤頂路工程總投資3.1億元，已建成40公里。
行政村通油路率、集中供水率均達(dá)100%，投資12.6億元改造電力設(shè)施，建成城市社區(qū)服務(wù)中心13個(gè)，農(nóng)村社區(qū)服務(wù)中心82個(gè)。新增成片造林13.2萬(wàn)畝，林木覆蓋率26.8%。
參考資料來(lái)源：百度百科—昌邑摘自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
3. 滿城盡帶黃金甲的報(bào)時(shí)詞
風(fēng)雨如晦，朝野滿盈 平旦 寅時(shí) 善行無(wú)跡，恒德乃足 歲豐 卯時(shí) 開(kāi)國(guó)承家，無(wú)往不復(fù) 升平 辰時(shí) 雞棲于食，君子于勞 河清 巳時(shí) 春祈秋報(bào), 康寧是臻 嘉禾 申時(shí) 天地人和, 至福恒昌 夜半 子時(shí)摘自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
4. 東北的民風(fēng)民俗的資料
立春風(fēng)俗
東郊迎春
立春日迎春，是中華先民于立春日進(jìn)行的一項(xiàng)重要活動(dòng)，是從天子到庶民都要參加的一項(xiàng)活動(dòng)。在周代，立春時(shí)天子親率三公九卿諸侯大夫去東郊迎春，祈求豐收?；貋?lái)之后，要賞賜群臣，布德和令以施惠兆民。這種活動(dòng)必然影響到庶民，使之成為后來(lái)世世代代的全民的迎春活動(dòng)。古時(shí)的迎春活動(dòng)，開(kāi)始時(shí)在東郊，因?yàn)橛夯顒?dòng)中祭拜的句芒神是東方之神。后來(lái)，迎春活動(dòng)的地點(diǎn)就不止是在東郊了，宮廷內(nèi)、府衙門前等地都有迎春的活動(dòng)，活動(dòng)的內(nèi)容也越來(lái)越豐富。在宋代，’立春日，宰臣以下，入朝稱賀’（宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》），這種立春的賀節(jié)，也是一種迎春活動(dòng)。在清代，還有所謂’拜春’的習(xí)俗：’立春日為春朝，士庶交相慶賀，謂之’拜春’。粉為丸，祀神供先，其儀亞于歲朝，埒于冬至’（清顧祿《清嘉錄》’拜春’）。這種’拜春’的活動(dòng)，與元旦的’拜年’相似，也是迎春活動(dòng)的一種。迎春儀式，又稱行春。
春帖子
又稱春帖、春端帖、春端帖子。這是一種在’立春’日剪帖在宮中門帳上的書(shū)有詩(shī)句的帖子。詩(shī)體近于宮詞，多為絕句，文字工麗，內(nèi)容大都是歌功頌德的，或者寓規(guī)諫之意。 ’立春’日貼春帖、作春帖詞，在宋代很盛行。
春牛
立春日勸農(nóng)春耕的象征性的牛。泥捏紙粘而成，也叫“土?！薄Ａ⒋喝仗熳勇嗜撼紪|郊迎春，鞭春牛以示勸農(nóng)耕，士民都出城圍觀。
咬春
立春日吃春餅稱為“咬春”。民間在立春這一天要吃一些春天的新鮮蔬菜，既為防病，又有迎接新春的意味。唐《四時(shí)寶鏡》記載：’立春，食蘆、春餅、生菜，號(hào)’菜盤’?！梢?jiàn)唐代人已經(jīng)開(kāi)始試春盤、吃春餅了。所謂春餅，又叫荷葉餅，其實(shí)是一種燙面薄餅--用兩小塊水面，中間抹油，搟成薄餅，烙熟后可揭成兩張。春餅是用來(lái)卷菜吃的，菜包括熟菜和炒菜。昔日，吃春餅時(shí)講究到盒子鋪去叫“蘇盤”(又稱盒子菜)。盒子鋪就是醬肉鋪，店家派人送菜到家。盒子里分格碼放熏大肚、松仁小肚、爐肉(一種掛爐烤豬肉)、清醬肉、熏肘子、醬肘子、醬口條、熏雞、醬鴨等，吃時(shí)需改刀切成細(xì)絲，另配幾種家常炒菜(通常為肉絲炒韭芽、肉絲炒菠菜、醋烹綠豆芽、素炒粉絲，攤雞蛋等，若有剛上市的“野雞脖韭菜”炒瘦肉絲，再配以攤雞蛋，更是鮮香爽口)，一起卷進(jìn)春餅里吃。
中國(guó)傳統(tǒng)民俗作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，是在中華民族特有的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度等因素的制約下孕育、發(fā)生并傳承的，因而中國(guó)傳統(tǒng)民俗既有人類民俗的共性，又有不同于其他國(guó)家和民族的獨(dú)特個(gè)性。分析和揭示中國(guó)傳統(tǒng)民俗的基本特點(diǎn)是民俗文化研究的應(yīng)有之舉，其與各類具體事象的描述應(yīng)是深入研究中國(guó)民俗相輔相成、不可或缺的兩個(gè)方面。遺憾的是，近年來(lái)綜合性的論述一直比較沉寂。本文意在引起人們對(duì)這方面研究的重視。綜合考察中國(guó)民俗的傳承、演變過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)得十分明顯。
一、原始信仰長(zhǎng)期留存
原始信仰習(xí)俗在數(shù)千年的歷史發(fā)展中長(zhǎng)期傳承和流行，是中國(guó)傳統(tǒng)民俗的一大特點(diǎn)。自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及巫術(shù)、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等習(xí)俗不但在人們的信仰活動(dòng)中集中地表現(xiàn)出來(lái)，而且貫穿于人們物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方面。我們不必花費(fèi)筆墨去敘述形形色色、紛繁復(fù)雜的巫術(shù)、祭祀儀式，只要看看人們?nèi)粘Ｉ钪袧B透的信仰習(xí)俗，就足以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。如在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，春祈、秋報(bào)、求雨、禳災(zāi)、用占卜來(lái)預(yù)測(cè)氣候和年成，以及圍繞農(nóng)事而形成一系列的禁忌等，長(zhǎng)期以來(lái)一直是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的傳統(tǒng)習(xí)俗?！蹲髠鳌酚涊d：“社稷二祀，……自夏以上祀之。”[1] 《漢書(shū)·郊祀志》也記載：“郊祀社稷，所從來(lái)尚矣。”[2]可見(jiàn)， 對(duì)土地神和谷神的祭祀，早在不可確知的上古時(shí)代就很流行了。其后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的整個(gè)過(guò)程，始終伴隨著一系列的信仰習(xí)俗，據(jù)《禮記·月令》的記載，一年中除十一、十二月外，十個(gè)月都有“祈谷”、“命民社”、“祈來(lái)年”等固定的祭祀農(nóng)業(yè)諸神的活動(dòng)，實(shí)際上，許多農(nóng)事節(jié)日就是由此形成的。此類農(nóng)事信仰習(xí)俗在后世堪稱長(zhǎng)盛不衰，時(shí)至今日也遠(yuǎn)沒(méi)有絕跡。就獵、牧、漁、林、交通、運(yùn)輸、貿(mào)易等行業(yè)及各項(xiàng)手工業(yè)而言，舉行某些巫術(shù)性儀式，祭祀有關(guān)的神靈，恪守
一定的禁忌等，也是十分普遍的現(xiàn)象。
在衣食住行中，原始信仰習(xí)俗也常有反映。如造房建墳便與堪輿術(shù)緊緊連在一起，請(qǐng)陰陽(yáng)先生看風(fēng)水選宅地，是動(dòng)工前的第一步。從破土開(kāi)工到建成進(jìn)宅，每個(gè)重要環(huán)節(jié)都要選擇吉日良辰，整個(gè)過(guò)程有著一系列的巫術(shù)、祭祀、禁忌活動(dòng)。其中，上梁儀式尤為隆重，梁上要貼“上梁大吉”、“姜太公在此”等紅紙條幅；工匠登高時(shí)要唱《上梁文》，然后在梁上將饅頭、散錢等拋下，以驅(qū)煞、鎮(zhèn)鬼；有時(shí)還要在正檐下掛一面銅鏡，用來(lái)照射妖邪。凡此種種，不一而述。我們從殷墟甲骨文中的“卜居”記載，《尚書(shū)》中《召誥》、《洛誥》兩篇所述周成王選都洛邑時(shí)的龜卜過(guò)程，敦煌文書(shū)中保留的《建宅文》[3]、《鎮(zhèn)宅文》，[4 ]以及后世層出不窮的風(fēng)水圖書(shū)中可以看出， 營(yíng)造活動(dòng)中的原始信仰是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿綿不斷的。
中國(guó)的傳統(tǒng)服飾，按禮制的規(guī)定，必須與一定的信仰活動(dòng)相適應(yīng)，故有所謂的“祭服”。此外，民間還流行許許多多用以避邪的衣服和飾品，如五毒背心、五香布袋、辟邪鞋飾、玉佩、護(hù)身符等。飲食生活中，船家食魚(yú)忌翻身，不稱“箸”而稱“筷”；河南人做飯忌說(shuō)“少”、“沒(méi)”、“光”、“爛”、“完了”、“不夠”等詞語(yǔ)；東北人包餃子忌不捏褶，因?yàn)槟蠊膺呄蟆昂蜕蓄^”，不吉利，而且包成的餃子忌擺成圈，必須擺得橫豎成行，才能財(cái)路通達(dá)，這些禁忌習(xí)俗都是我們常聞常見(jiàn)的。事實(shí)上，飲食中的原始信仰很早就盛行了，如漢代便有“俗說(shuō)：雷鳴不得作醬，雷已發(fā)聲作醬，令人腹內(nèi)雷鳴。”“俗說(shuō)：臘正旦食得菟髕者，名之日幸，賞以寒酒。幸者，善樣，令人吉利也?！敝惖挠涊d[5]。又據(jù)《山海經(jīng)》的記載：“招搖之山……有木焉， 其狀如谷而黑理，其華四照，其名曰迷＠①gǔ，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰＠②＠②（猩猩），食之善走?！薄芭り?yáng)之山……有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫?！薄拌苌健恤~(yú)焉，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在＠③下，其音如留牛，其名曰＠④，冬死而夏生，食之無(wú)腫疾。”[6]這種食用、 佩戴某種東西
就可以取得某種實(shí)際效用的觀念正是模擬巫術(shù)的觀念，而后世盛行的吃什么補(bǔ)什么的說(shuō)法，如以“吃了熊心豹子膽”來(lái)形容別人膽大妄為，顯然與之一脈相承。至于喝了中藥，將藥渣倒在大路上的習(xí)俗，很明顯與接觸巫術(shù)有關(guān)。
遇到出行、聚會(huì)等家庭或社會(huì)活動(dòng)時(shí)，人們也常以卜筮、圓夢(mèng)、求簽、測(cè)字等方式來(lái)預(yù)測(cè)吉兇，決定行止?！赌印分兴洠骸白幽颖敝R，遇日者。日者曰：‘帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北?！幽硬宦?tīng)，遂北，至淄水，不遂而反焉?！盵7] 即叢辰占法預(yù)測(cè)出行吉兇之一例。在民間，甚至連洗頭、制衣也都有種種趨吉避兇的習(xí)俗。如《論衡》中記載：“《沐書(shū)》曰：子日沐，令人愛(ài)之；卯日沐，令人白頭?！靡掠袝?shū)，書(shū)有吉兇，兇日制衣則有禍，吉日則有福?！盵8]此外，各種前兆迷信在民間也盛行不衰。 《尚書(shū)·牧誓》中“古人有言，曰：牝雞無(wú)晨，化雞之晨，惟家之索。”的記載表明，早在周代之前，人們已篤信雌雞報(bào)晨是家道衰敗的前兆。《左傳》中也有不少日食預(yù)兆災(zāi)變的記載?！渡胶＝?jīng)》中記載的前兆迷信尤多，如“長(zhǎng)右之山……有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長(zhǎng)右，其音如吟，見(jiàn)則郡縣大水。”[9]“剡山……有獸焉，其狀如彘而人面，黃身而赤尾， 其名曰合窳，其音如嬰兒?！?jiàn)則天下大水?！盵10]傳至后世，流行于各地的前兆迷信，諸如“烏鴉叫兇，喜鵲叫吉”、“貓頭鷹叫孝”、“左眼跳福，右眼跳禍”、“雞上屋兆兇”、“噴嚏兆災(zāi)”、“燈花兆喜”等，都是我們熟知的。
在民間社會(huì)生活中，祭祀祖先和村社保護(hù)神一直是家族、村落的重大事務(wù)，而社交往來(lái)時(shí)，以某種信仰儀式或賭咒發(fā)誓來(lái)互相約束、取信，也是人們經(jīng)常采用的方式。在人生儀禮中，原始信仰滲透得尤深。如圍繞生育，就有五花八門的生殖崇拜、祈求子息的習(xí)俗和產(chǎn)婦、產(chǎn)房禁忌，以及一系列為嬰兒祈福的儀式。結(jié)婚迎親時(shí)，也有許多巫術(shù)活動(dòng)，撒谷豆攘三煞至少在西漢時(shí)就已流行[11]，以弓箭鎮(zhèn)邪，懸銅鏡驅(qū)崇等，早在唐宋文獻(xiàn)中已有記載[12]。喪葬因與鬼魂觀念和祖先崇拜聯(lián)系在一起，信仰活動(dòng)更是形式繁復(fù)，名目眾多。從山頂洞人在尸骨上撒赤鐵礦粉到《儀禮·士喪禮》中的有關(guān)記載，各種喪葬信仰習(xí)俗不斷地發(fā)展演變，長(zhǎng)期延續(xù)。
再?gòu)闹袊?guó)的傳統(tǒng)節(jié)日看，也大多源于上古祭祀，盡管不少節(jié)日在后世的演變中，或融合成多重內(nèi)容的綜合節(jié)日，或發(fā)生了性質(zhì)上的變化，但祭祀的內(nèi)容仍或多或少地保留著，如立春、立夏、立秋、立冬，除各種歲時(shí)農(nóng)事節(jié)俗外，還要分別祭祀青帝句芒、赤帝祝融、白帝蓐收、黑帝玄冥；中元節(jié)、冬至、除夕，都有祭祀祖先的儀式。
原始信仰習(xí)俗在傳承中始終表現(xiàn)出濃重的神秘性，人們覺(jué)得這些習(xí)俗是不可捉摸和無(wú)法解釋的，在神秘莫測(cè)的氣氛中產(chǎn)生的恐懼、敬畏心理便導(dǎo)致了盲目信從的民俗行為。這與世界上其他許多國(guó)家和民族的民俗深受宗教影響的狀況，形成了明顯的差異。
原始信仰習(xí)俗在中國(guó)長(zhǎng)期延續(xù)有其多重原因。
其一，中國(guó)傳統(tǒng)文化是在一個(gè)相對(duì)封閉的地理環(huán)境中孕育和發(fā)展的，在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，始終一脈相承，從未中斷。這種聯(lián)綿不斷的文化體系決定了中國(guó)民俗文化的傳遞途徑是暢通無(wú)阻的，而因地理環(huán)境等因素造成的那種較為保守的文化性格又使古老的風(fēng)俗在傳承中不會(huì)輕易改變。因此，作為原始民俗主體的原始信仰能夠在后世大量保留和長(zhǎng)期傳承。
其二，由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和宗法社會(huì)中發(fā)生的中國(guó)文化是以務(wù)實(shí)精神以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、世間關(guān)系的注重為特征的，因而原始信仰始終未能發(fā)展成為一種全民信奉的宗教。如中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教，不但未能成為占統(tǒng)治地位的“國(guó)教”，而且本身就滲透了古老的巫術(shù)、祭祀成分。至于一些外來(lái)的宗教，如佛教，也只能在中國(guó)特定的社會(huì)文化條件的制約下生存，無(wú)法取代原有的信仰習(xí)俗。
其三，中國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，各民族的歷史發(fā)展并不平衡，當(dāng)漢族地區(qū)已進(jìn)入封建社會(huì)時(shí)，許多少數(shù)民族還處在氏族部落制或更原始的社會(huì)階段，因而原始信仰習(xí)俗在各少數(shù)民族中是大量存在的。當(dāng)某些少數(shù)民族入主中原，或在中原地區(qū)建立政時(shí)，也必然會(huì)帶來(lái)許多原始信仰習(xí)俗，如遼、金、元、清政的建立便帶來(lái)了北方民族薩滿跳神的習(xí)俗。
中國(guó)傳統(tǒng)民俗的這一特點(diǎn)提醒我們，在研究中不能不考慮到原始信仰的多方面影響，即使研究外來(lái)宗教也應(yīng)重視外來(lái)宗教與本土原始信仰的沖突、融合所發(fā)生的諸多變化。
二、宗法觀念影響深遠(yuǎn)
誠(chéng)如許多學(xué)者所指出的，建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的以父家長(zhǎng)為中心的宗法制度是中國(guó)傳統(tǒng)文化所依托的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)社會(huì)雖發(fā)生過(guò)種種變遷，但以血緣紐帶維系著的宗法制度及其遺存和變種卻長(zhǎng)期保留著。這種以宗法為特征的社會(huì)結(jié)構(gòu)定勢(shì)，對(duì)民間風(fēng)俗產(chǎn)生了長(zhǎng)期的、重大的影響。
從傳統(tǒng)的社會(huì)心理看，人們對(duì)血緣關(guān)系的高度重視，明顯地反映出宗法觀念的影響。研究民俗的學(xué)者都注意到，中國(guó)的親稱謂系統(tǒng)十分繁復(fù)精細(xì)，它不僅與其他國(guó)家和民族一樣，縱向地區(qū)分上下輩分，而且在父母系、嫡庶出、年長(zhǎng)幼等同輩橫向方面，也有極其嚴(yán)格細(xì)微的規(guī)定。如本人上一輩的男性長(zhǎng)輩就有伯父、叔父、舅父、姑父、姨父等，女性長(zhǎng)輩就有伯母、嬸母、舅母、姑母、姨母等。這種不厭其煩的稱謂方式，實(shí)際上是由著意強(qiáng)調(diào)血緣親疏和系別的宗法社會(huì)派生的。在社會(huì)生活中，家庭成員的利和義務(wù)、相互之間的關(guān)系、財(cái)產(chǎn)的繼承和分配等，正是由稱謂表示出來(lái)的血緣關(guān)系以及由此確立的尊卑、男女、長(zhǎng)幼的不同地位而排定的?？鬃訌?qiáng)調(diào)“正名”，要求人們嚴(yán)格遵守“君君，臣臣，父父、子子”的等級(jí)秩序，立意也就在此。
從中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活看，親集團(tuán)乃至村落社區(qū)的多種民俗活動(dòng)大多是圍繞血緣關(guān)系這一軸心展開(kāi)的。這一方面人們已談得很多了，我們不妨從另一方面來(lái)看看。唐宋以降，一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，隨著社會(huì)文化條件的諸多變化和社交活動(dòng)的不斷擴(kuò)大，一些人突破了家族和村落的范圍，根據(jù)自己的信仰、長(zhǎng)、志趣和特殊需要，相互交往，重新組合，形成了一些新的活動(dòng)群體。如宋代文獻(xiàn)中對(duì)此類家族、村落之外的民間結(jié)社、結(jié)會(huì)就有頗多記載[13]。應(yīng)該說(shuō)，這些游離于家族之外的社會(huì)交往和民間組織反映了一種新的人際關(guān)系，但是人們還是篤信血緣的力量。異姓朋友常常通過(guò)“結(jié)義”的方式結(jié)成“義兄弟”，宋代的洪邁曾談到這一現(xiàn)象：“自外入而非正者曰義，義父、義兒、義兄弟、義服之類是也?！盵14]元、明時(shí)的戲劇、小說(shuō)多有朋友“結(jié)義”的描寫(xiě)，如《單刀會(huì)》、《三國(guó)演義》就根據(jù)劉備、關(guān)羽、張飛的史事敷衍出一段“桃園三結(jié)義”的故事，并在后世成為“異姓兄弟”的楷模。舊時(shí)，浙江一帶即有男子結(jié)拜組成的“十兄弟”，廣州地區(qū)則有女子結(jié)拜組成的“金蘭會(huì)”。明、清時(shí)的民間會(huì)黨也常常模擬家族形式，以結(jié)盟方式入會(huì)，師徒間以父子相稱，眾徒間以兄弟相稱。上述現(xiàn)象表明，人們始終認(rèn)為，通過(guò)某種儀式使非血緣
的關(guān)系轉(zhuǎn)化為象征性的血緣關(guān)系，就能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的約束力和凝聚力。民間對(duì)血緣關(guān)系的重視，于此可見(jiàn)一斑。
宗法觀念影響下的社會(huì)心理的另一重大表現(xiàn)是，數(shù)千年來(lái)，“孝親”情感一直在社會(huì)觀念中占據(jù)著至高無(wú)上的地位。民間時(shí)時(shí)重復(fù)做的一件大事是對(duì)去世先祖的隆重祭奠和頂禮膜拜，以此祈求祖先保佑后人人丁興旺，家族昌盛。人們認(rèn)為其他神靈都不如祖先神尊貴，因而各地都建有祠堂、家廟，各家都奉祀祖先牌位，而定期舉行祭祖儀式則是民間最重要的信仰活動(dòng)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，一個(gè)人如果不祭祖先，那是沒(méi)有容足之地的?！靶⒂H”的另一表現(xiàn)是對(duì)在世長(zhǎng)輩的絕對(duì)順從和孝敬。在人們心目中，“孝”是一切道德規(guī)范的核心和母體，正如《孝經(jīng)》中說(shuō)的，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”[15]，因此，“百善孝為先”成為社會(huì)公認(rèn)的準(zhǔn)則，而“無(wú)父無(wú)子”、“六親不認(rèn)”的人，則為眾人所不齒。
由尊祖孝親又導(dǎo)出一個(gè)普遍的心理定勢(shì)，即極端尊重傳統(tǒng)，并因此形成了厚古薄今、因循守成的思想傾向。人們對(duì)待古已有之的傳統(tǒng)慣制總是抱著謹(jǐn)慎恪守，不敢輕易背棄的態(tài)度，在評(píng)價(jià)事物時(shí)，總是以是否符合“古法”，是否傳承有緒為標(biāo)準(zhǔn)，提出某種看法時(shí)，也總要引述古人、前人之語(yǔ)來(lái)加強(qiáng)自己說(shuō)話的分量，民間長(zhǎng)期流傳的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)常是勸戒他人時(shí)的有力法寶。民間三百六十行，各行各業(yè)都有自己信奉的“祖師”，都講究“家法”、“師承”，并有“祖師”創(chuàng)業(yè)授藝的神奇?zhèn)髡f(shuō)。如果木匠不標(biāo)榜“師傳絕技”，郎中不炫耀“祖?zhèn)髅胤健?，便難以取信他人。
宗法制度和宗法觀念的影響還通過(guò)禮儀制度的形式，在人們物質(zhì)生活和社會(huì)生活的各個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。歷史上，等級(jí)禮制不僅以“三綱五?！钡囊?guī)范作為道德的內(nèi)涵，而且還以消費(fèi)品的等級(jí)分配作為實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。歷代王朝都用禮制規(guī)定社會(huì)秩序，人們按照自己的等級(jí)身份，而不是財(cái)產(chǎn)多寡過(guò)著相應(yīng)的生活，以此保障尊卑貴賤不可逾越的道德信條。以生活用品的使用來(lái)看，禮制都作了周詳完備的規(guī)定，諸如衣冠服飾、房舍家具、車馬乘騎、日用雜品等，物無(wú)巨細(xì)，其種類、形制、質(zhì)料、樣式、色彩等，都有嚴(yán)格的等級(jí)差別，甚至小至門釘?shù)臄?shù)目、腰帶的裝飾，都有一定的規(guī)格，貴賤不能混淆。在社會(huì)生活中，人際關(guān)系、社交往來(lái)、婚喪喜慶、吉兇禍福等，也都有一系列的禮儀規(guī)定。歷代統(tǒng)治者還時(shí)常有“正禮俗”的舉動(dòng)，運(yùn)用法制、哲理、教化等手段，將民間風(fēng)俗納入禮制的軌道。在禮制的約束下，人們不能超越自己的身份享用不該享用的物品，做出不合禮儀的舉動(dòng)，于是塑成了循禮蹈規(guī)、安分守己的民族性格，形成了拘謹(jǐn)、守成、儉約、古樸的民俗風(fēng)情。
三、民族和地區(qū)間存在明顯差別
中國(guó)是個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，生存在這塊土地上的各個(gè)民族統(tǒng)一于整個(gè)中華民族之中，各民族豐富多采的民俗風(fēng)情構(gòu)成了中國(guó)民俗的整體。從歷史上看，各民族在文化上經(jīng)歷了長(zhǎng)期的交流和融合。夏商時(shí)代，中原黃河流域是夏族，東部淮河流域是東夷，南方長(zhǎng)江流域是三苗，西北黃湟一帶是羌族，大漠南北是葷粥，至春秋時(shí)期，黃河流域的商周各族與其他民族相互影響和同化，形成華夏族。秦代，當(dāng)時(shí)的東夷、南蠻、百越、諸戎、笮、＠⑤、夜郎等族皆統(tǒng)一于秦王朝，其后，匈奴、烏孫、東胡、肅慎、扶余等族又逐漸統(tǒng)一于漢王朝。魏晉南北朝時(shí)期，許多少數(shù)民族進(jìn)入中原，與漢族雜處，于是出現(xiàn)了大規(guī)模的融合和同化。唐代，漢族與少數(shù)民族的關(guān)系得到加強(qiáng)和鞏固，文化交流也有很大發(fā)展。五代十國(guó)和宋代，雖出現(xiàn)過(guò)多元割據(jù)的局面，但元代大一統(tǒng)后，不僅結(jié)束了宋與遼金的對(duì)峙，而且也統(tǒng)一了大夏、回鶻和大理等政，而各民族的文化也得到進(jìn)一步的融合與交流。明清以后，更有所發(fā)展，當(dāng)今我國(guó)已是具有五十六個(gè)民族的統(tǒng)一國(guó)家。當(dāng)然，肯定各民族的交流、融合、統(tǒng)一，并不等于說(shuō)各民族的民俗也是一致的，事實(shí)上，多樣性、豐富性和民族間的差別性正是中國(guó)民俗的重要特征。
各民族民俗的差別是因各民族不同的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)狀況、文化特點(diǎn)等造成的。從各民族所處的地理環(huán)境看，有平原、深山、密林、水鄉(xiāng)、沙漠、海島，氣候條件也東、南、西、北相差極大。東北山林中的民族與南海島嶼上的民族，西北戈壁的民族與江南水鄉(xiāng)的民族，必然會(huì)在各方面存在重大差別。從歷史發(fā)展看，各民族也不平衡。漢族的先民早在八千多年以前就發(fā)明了農(nóng)業(yè)，夏商周以來(lái)，一直以農(nóng)桑為主要的經(jīng)濟(jì)方式，與此同時(shí)，許多少數(shù)民族則實(shí)行不同的經(jīng)濟(jì)方式，如北方的匈奴、鮮卑、契丹、柔然、黨項(xiàng)、蒙古等族，曾長(zhǎng)期從事游牧經(jīng)濟(jì)，而東北、西南的一些少數(shù)民族則長(zhǎng)期以原始的漁獵、采集為主要的經(jīng)濟(jì)方式。不同的經(jīng)濟(jì)方式必然形成不同的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活習(xí)俗。各民族的社會(huì)發(fā)展也不相同，漢族很早就進(jìn)入了封建社會(huì)，而許多少數(shù)民族卻長(zhǎng)期處在原始的氏族社會(huì)，到近代，仍有不少民族處于奴隸制、半奴隸制、封建制、封建農(nóng)奴制，甚至氏族社會(huì)階段，而不同的社會(huì)狀況便形成了不同的社會(huì)民俗。上述可見(jiàn)，各民族歷史進(jìn)程的不同，反映在民俗上，便構(gòu)成各個(gè)不同歷史時(shí)期的民俗并存的特點(diǎn)。
從文化上看，各民族也有很大差別。我國(guó)大多數(shù)的民族都使用本民族的語(yǔ)言，這些民族語(yǔ)言分別于漢藏語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系、印歐語(yǔ)系、南島語(yǔ)系等不同語(yǔ)系，而漢藏語(yǔ)系中又有藏緬語(yǔ)族、壯侗語(yǔ)族、苗瑤語(yǔ)族，阿爾泰語(yǔ)系中又有蒙古語(yǔ)族、通古斯?jié)M語(yǔ)族、突厥語(yǔ)族，語(yǔ)族之下還有不同的語(yǔ)支。宗教信仰也多種多樣，如蒙古族、藏族信仰喇嘛教，傣、布朗、德昂等族信仰小乘佛教，回、維吾爾、柯?tīng)柨俗?、塔塔爾、烏孜別克、塔吉克、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等族信仰伊斯蘭教，還有一些民族則保留著原始的自然崇拜和多神信仰，包括祖先崇拜、圖騰崇拜、巫教、薩滿教等。此外，在民族性格、社會(huì)心理、審美情趣、傳統(tǒng)慣制等方面，各民族也有所不同。文化上的差別使各民族在衣食住行、社會(huì)交往、人生儀禮、游戲娛樂(lè)等各個(gè)方面都形成了差別明顯、各具特色的民俗風(fēng)情。
除民族間的差別外，同一民族也常因地理環(huán)境、氣候條件、文化傳等不同而在民俗上產(chǎn)生地區(qū)間的明顯差別。以漢族為例，由于人口眾多，幅員遼闊，不同地區(qū)便形成了具有不同特點(diǎn)的地方民俗。這一點(diǎn)實(shí)際上在日益興起的區(qū)域文化研究中，已為人們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到。如上古時(shí)期，中原、荊楚、吳越，就有著不同的民俗。班固在《漢書(shū)·地理志》中除記載了各地的山川物產(chǎn)外，還敘述了各地的民俗風(fēng)情，如“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗”；“秦地，……其民有先王遺風(fēng)，好稼穡，務(wù)本業(yè)，故《幽詩(shī)》言農(nóng)桑衣食之本甚備”；“河內(nèi)……俗剛強(qiáng)，多豪杰侵奪，薄恩禮，好生分”；“楚……，民食魚(yú)稻，以漁獵山伐為業(yè)，……信巫鬼，重淫祀”；“吳、粵之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)”[16]。顯然，班固已認(rèn)識(shí)到民間風(fēng)俗的區(qū)域性特點(diǎn)。宋代以降，由于各地經(jīng)濟(jì)、文化的不平衡發(fā)展，都市與農(nóng)村、江南與西北、沿海與內(nèi)地、交通要沖與邊地僻壤，在生活習(xí)慣、民間風(fēng)俗上都存在很大反差。因此，后世的地方民俗著、地方志中的風(fēng)俗志以及筆記、游記等，都述及民間風(fēng)俗的地區(qū)差別。實(shí)際上，某些人數(shù)較多、活動(dòng)區(qū)域較大的少數(shù)
民族也有此類差別，如黑龍江地區(qū)的蒙古族與內(nèi)蒙草原上的蒙古族，甘肅、云南的藏族與青藏高原的藏族，都在民俗上表現(xiàn)出一定的地域特點(diǎn)。
中國(guó)民俗的上述特點(diǎn)，與某些民族比較單一，生態(tài)環(huán)境不那么復(fù)雜的國(guó)家的民俗，有很大不同。這告誡我們，在研究中國(guó)民俗時(shí)，切不可一概而論，泛泛而談，唯有在注意其統(tǒng)一性和整體性的同時(shí)又十分注意民族和地區(qū)間的差別，才能認(rèn)識(shí)中國(guó)民俗的全貌。
四、既一以貫之又不斷變遷
我們談中國(guó)傳統(tǒng)民俗當(dāng)然在很大程度上涉及的是漢族的傳統(tǒng)民俗。以漢民族為主體的中華民族具有十分悠久的歷史，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)古代文化曾經(jīng)歷了多種變革，并不斷地吸收和融合了許多外來(lái)文化，卻又始終保持著一脈相承、聯(lián)綿不斷的發(fā)展系統(tǒng)。上述狀況反映在民俗上，便表現(xiàn)出既一以貫之，又不斷變遷的特點(diǎn)。
從物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活看，中國(guó)與其他民族一樣，也是經(jīng)過(guò)了原始的采集、漁獵經(jīng)濟(jì)后進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代的，而在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，其生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)也是不斷進(jìn)步的。與此相應(yīng)，人們的衣、食、住、行、運(yùn)輸、貿(mào)易等，也不斷地從蒙昧向文明發(fā)展。就社會(huì)狀況而言，中國(guó)也經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)的進(jìn)化，在此期間，具體的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)制度曾發(fā)生過(guò)多種變化。
再看宗教信仰，在原始信仰習(xí)俗長(zhǎng)期延續(xù)的同時(shí)，還相繼產(chǎn)生了道教，傳入了佛教、景教、摩尼教、伊斯蘭教等。在歲時(shí)節(jié)日、游藝競(jìng)技等方面，也因歷史變革和外來(lái)文化的傳入而發(fā)生許多變化。因此，我們考察中國(guó)民俗的傳承，可發(fā)現(xiàn)其既保持著固有的傳統(tǒng)，顯示出鮮明的中國(guó)特色，又時(shí)時(shí)變動(dòng)，表現(xiàn)出顯著的時(shí)代特征。
如果深入分析，又可發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)民俗的變遷是不平衡，不同步的。在各類民俗事象中，衣、食、住、行等消費(fèi)民俗堪稱最活躍的部分。以飲食為例，《禮記·內(nèi)則》中記載的周代佳肴僅“炮豚”、“牛炙”、“濡魚(yú)”、“＠⑥珍”等數(shù)種，做法都很簡(jiǎn)單，而且當(dāng)時(shí)的平民很難享用肉食，故春秋時(shí)的曹劌有“肉食者鄙”的說(shuō)法[17]。到了唐代，情況大不一樣了，僅據(jù)韋巨源《食譜》和謝諷《食經(jīng)》所載食品名目統(tǒng)計(jì)，就有一百兒十種。與此同時(shí)，胡餅、乳酷之類的胡食也在中原地區(qū)日益流行。宋代食品花式之豐富，制作之精美，已到了令人嘆為觀止的地步。吳自牧《夢(mèng)粱錄·分茶酒店》記載的各式菜肴將近三百種，《面食店》一篇記載的佐酒菜肴和花式面有一百多種。又據(jù)周密《武林舊事》記載，杭州市場(chǎng)上出售的食品，市食小吃類有41種，糖果類有42種，菜蔬類有20種，粥類有9種，涼水類有17種，糕類有19種， 蒸作從食類有57種，名酒類有54種。僅據(jù)上述記載，已足以使人目不暇接了。明清以來(lái)，各地的名菜佳肴和風(fēng)味小吃更是數(shù)不勝數(shù)了。
服飾的變化也很大，傳統(tǒng)的樣式至戰(zhàn)國(guó)時(shí)變?yōu)椤昂T射”是人們熟知的，而到了唐代，采用和融合胡服樣式已是普遍的現(xiàn)象。宋代服飾更形成了喜好“變古”的傾向，述說(shuō)“風(fēng)俗僭侈”，指斥“怪服、妖服”[18]的言論在宋代文獻(xiàn)中可謂比比皆是。吳自牧在敘述杭州風(fēng)俗時(shí)即稱：“自淳＠⑦yòu年來(lái)，衣冠更易，有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見(jiàn)，非復(fù)舊時(shí)淳樸矣”[19]。至明代中晚期，慕尚新異，追求艷麗己成為一股社會(huì)風(fēng)尚[20]，“士民競(jìng)以華服相夸耀，鄉(xiāng)間婦女亦好為華服”[21]的現(xiàn)象使士大夫發(fā)出了“極亂世界”的驚嘆。[22]
出行由乘車、騎馬變?yōu)樽I，住房、家具由簡(jiǎn)樸趨于奢華，也都反映出消費(fèi)民俗的巨大變化。我們從正史《禮志》、《輿服志》及歷代王朝對(duì)民間衣食住行“越禮逾制”一再下達(dá)的禁令和某些不得已的放寬，可以看出統(tǒng)治者的驚恐和無(wú)可奈何。
相對(duì)而言，民間信仰習(xí)俗則較為穩(wěn)定，變化十分緩慢，歷代王朝不斷下令禁止民間“淫祠”卻難以收效的事實(shí)，從另一方面說(shuō)明了問(wèn)題。
還有一些民俗事象，雖形式上長(zhǎng)期延續(xù)，但實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻發(fā)生了重大變化，這一點(diǎn)在傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗上表現(xiàn)得尤為明顯。如年節(jié)燃爆竹原是一種驅(qū)除鬼魅的手段，后世卻被用來(lái)制造歡樂(lè)喜慶的氣氛。宋代，人們已能制作雙響的爆仗和連響的鞭炮，并創(chuàng)制了各式各樣的煙花，除夕之夜，通宵達(dá)旦，聲震如雷的爆仗、絢麗奇幻的煙花與鼓樂(lè)聲、歡呼聲交織在一起，將節(jié)日氣氛推向高潮。元宵節(jié)源出以燈火祭神、禮佛的舉動(dòng)，后來(lái)也充滿了觀賞花燈的娛樂(lè)成分。立春宏道的《迎春歌》對(duì)當(dāng)時(shí)熱鬧非凡的行春盛況作了十分生動(dòng)的描述。端午節(jié)原為“惡日”，但自宋代開(kāi)始，也被視為“葵榴斗艷，梔艾爭(zhēng)香，角黍色金，菖蒲切玉”的佳景時(shí)節(jié)，除沿驅(qū)瘟避邪的舊俗外，人們還“遞相宴賞”，“對(duì)時(shí)行樂(lè)”。摘自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
5. 物阜民安恩育不替 春祈秋賽鉏豆常新 這付對(duì)聯(lián)的意...
上聯(lián)：物阜民安恩育不替 “物阜民安”就是物產(chǎn)豐盛，人民安居樂(lè)業(yè)?！岸饔本褪墙y(tǒng)治者實(shí)行的良好的惠民政策和文教德育措施，使得社會(huì)安定繁榮，古人一般都會(huì)認(rèn)為這樣的治世是上天開(kāi)恩，希望這樣的好政策和好日子能夠一直延續(xù)下去，不要改變。下聯(lián)：春祈秋賽鉏豆常新 “春祈”指古代春季祭祀土地神的節(jié)日，官府及民間皆祭社神祈求豐年?！扒镔悺笔枪糯锛炯漓胪恋厣竦墓?jié)日，農(nóng)作物收獲之后，官府與民間皆于此日祭祀神報(bào)謝。“春祈秋賽”意寓糧食豐收，而“鉏豆”，我想應(yīng)該是“俎豆”，都是古人祭祀時(shí)盛放祭品用的器皿，后引申為祭祀和崇奉，如祭神、酬神、祭奠祖先?！百薅钩Ｐ隆庇袃蓪右馑?，一是說(shuō)年年豐收，都有新糧食酬謝神靈，二是說(shuō)百姓繁衍生息，宗祠祭祀不絕。所以下聯(lián)的意思就是希望年年豐收，人民得以生存繁衍，越過(guò)越好。
摘自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
6. 形容秋天過(guò)去的成語(yǔ)
暗送秋波】舊時(shí)比喻美女的眼睛象秋天明凈的水波一樣。指暗中眉目傳情。 【冰壺秋月】冰壺：盛水的玉壺，比喻潔白。比喻潔白明凈。多指人的品格。 【冰壸秋月】比喻人品德清白廉潔。 【百歲千秋】一百年，一千載。形容歲月漫長(zhǎng)，歷時(shí)很久。 【不知春秋】不知道當(dāng)前是什么季節(jié)或局面。 【春花秋實(shí)】春天開(kāi)花，秋天結(jié)果。比喻人的文采和德行?，F(xiàn)也比喻學(xué)習(xí)有成果。 【春華秋實(shí)】華：花。春天開(kāi)花，秋天結(jié)果。比喻人的文采和德行。現(xiàn)也比喻學(xué)習(xí)有成果。 【春花秋月】春天的花朵，秋天的月亮。泛指春秋美景。 【春韭秋菘】韭：韭菜；菘：一種闊葉蔬菜名。泛指時(shí)新蔬菜。 【春困秋乏】困：困倦；乏：疲勞。春秋季節(jié)天氣容易使人感到困倦疲乏。 【春蘭秋菊】春天的蘭花，秋天的菊花。比喻各有值得稱道的地方。 【春來(lái)秋去】去：過(guò)去。春天到來(lái)，秋天過(guò)去。形容歲月流逝。 【春露秋霜】比喻恩澤與威嚴(yán)。也用在懷念先人。 【叢蘭欲秀，秋風(fēng)敗之】蘭：蘭草；秀：開(kāi)花；敗：衰敗。蘭草要開(kāi)花，但秋風(fēng)使之凋謝。比喻好人做好事而遭壞人陷害。 【春秋筆法】指寓褒貶于曲折的文筆之中。 【春秋鼎盛】春秋：指年齡；鼎盛：正當(dāng)旺盛之時(shí)。比喻正當(dāng)壯年。 【春秋積序】春秋：指時(shí)間、年齡。年齡一年又一年的累積增加。 【春祈秋報(bào)】祈：迷信的人向神懇求。古時(shí)春秋兩季祭祀土神，春耕時(shí)祈禱風(fēng)調(diào)雨順，秋季報(bào)答神功。 【春去秋來(lái)】春天過(guò)去，秋天到來(lái)。形容時(shí)光流逝。 【春秋無(wú)義戰(zhàn)】春秋時(shí)代沒(méi)有正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。也泛指非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。 【春秋之義】春秋時(shí)代通行的義法，即以王命為重，處理好上下、大小的關(guān)系。 【春生秋殺】春天萬(wàn)物萌生，秋天萬(wàn)物凋零。 【春蛇秋蚓】比喻字寫(xiě)得不好，彎彎曲曲，象蚯蚓和蛇爬行的痕跡。 【春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏】春天萌生，夏天滋長(zhǎng)，秋天收獲，冬天儲(chǔ)藏。指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一般過(guò)程。亦比喻事物的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程。 【春蛙秋蟬】春天蛙叫，秋天蟬鳴。比喻喧鬧夸張、空洞無(wú)物的言談。 【存亡危急之秋】指生存、滅亡、危險(xiǎn)、緊急的關(guān)鍵時(shí)刻。 【春夏秋冬】指四季或一年。 【春蚓秋蛇】比喻字寫(xiě)得不好，彎彎曲曲，象蚯蚓和蛇爬行的痕跡。 【洞察秋毫】洞察：看得很清楚；秋毫：鳥(niǎo)獸秋天身上新生的細(xì)毛，比喻極其細(xì)小的事物。形容人目光敏銳，任何細(xì)小的事物都能看得很清楚。 【多故之秋】多故：多變亂多患難；秋：指某個(gè)時(shí)期。指多事故多患難的時(shí)期。 【打秋風(fēng)】指假借各種名義向人家索取財(cái)物，或依仗與勢(shì)有某種關(guān)系，招搖撞騙，收受賄賂。 【多事之秋】多事：事故或事變多；秋：時(shí)期。事故或事變很多的時(shí)期。 【當(dāng)為秋霜，無(wú)為檻羊】檻：關(guān)家畜的柵欄。指應(yīng)當(dāng)成為秋霜而不是柵欄中的羔羊。比喻做事要有自己的主見(jiàn)，不能受制于人，任人擺布。 【獨(dú)有千秋】獨(dú)具流傳久遠(yuǎn)的價(jià)值；具有獨(dú)特的長(zhǎng)或優(yōu)點(diǎn)，可以流傳千古。 【富于春秋】指年少，年輕。 【過(guò)耳秋風(fēng)】吹過(guò)耳邊的秋風(fēng)。比喻無(wú)實(shí)際作用的身外之物。 【各有千秋】千秋：千年，引伸為久遠(yuǎn)。各有各的存在的價(jià)值。比喻各人有各人的長(zhǎng)處，各人有各人的特色。 【黑不溜秋】形容黑得很難看。 【蟪蛄不知春秋】蟪蛄：蟬的一種，也叫寒蟬、伏天兒，春生夏死，夏生秋死，因此知春而不知秋，知秋則不知春。比喻見(jiàn)識(shí)短淺。 【華屋秋墟】壯麗的建筑化為土丘。比喻興亡盛衰的迅速。 【華星秋月】像星星那樣閃閃發(fā)光，如秋月那樣清澈明朗。形容文章寫(xiě)得非常出色。 【九春三秋】九春：春季共九十天，故稱“九春”；三秋：秀季三個(gè)月，故稱“三秋”。指春天和秋天的美好時(shí)光。 【疾風(fēng)掃秋葉】疾：猛烈。比喻力量強(qiáng)大、行動(dòng)迅速，象暴風(fēng)掃除落葉一樣。 【兼葭秋水】比喻思慕的人。兼，同“蒹”。 【琨玉秋霜】比喻堅(jiān)貞勁烈的品質(zhì)。 【明察秋毫】明察：看清；秋毫：秋天鳥(niǎo)獸身上新長(zhǎng)的細(xì)毛。原形容人目光敏銳，任何細(xì)小的事物都能看得很清楚。后多形容人能洞察事理。 【明察秋毫，不見(jiàn)輿薪】目光敏銳，可以看清鳥(niǎo)獸的毫毛，而看不到一車柴草。比喻為人精明，只看到小節(jié)，看不到大處。 【明察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪】眼力能看到一根毫毛的末梢，而看不到一車柴草。比喻只看到小處，看不到大處。 【名垂千秋】比喻好名聲永遠(yuǎn)流傳。 【老氣橫秋】老氣：老年人的氣派；橫：充滿。形容老練而自負(fù)的神態(tài)?，F(xiàn)形容自高自大，擺老資格。也形容缺乏朝氣。 【臨去秋波】秋波：秋天的水波，比喻眼睛明澈。臨走時(shí)的回眸一盼。形容別情依依。 【凜若秋霜】比喻待人接物毫無(wú)感情，象冰霜一樣冷。也比喻態(tài)度嚴(yán)正，不可接近。同“凜若冰霜”。 【利析秋毫】析：分析；秋毫：鳥(niǎo)獸在秋天新長(zhǎng)出的細(xì)毛。形容管理財(cái)務(wù)極細(xì)心、精明。 【落葉知秋】指見(jiàn)到落地的黃葉，知道已經(jīng)是秋天快到了。 【平分秋色】比喻雙方各得一半，不分上下。 【皮里春秋】指藏在心里不說(shuō)出來(lái)的言論。 【皮里陽(yáng)秋】指藏在心里不說(shuō)出來(lái)的言論。 【秋波盈盈】形容眼神飽含感情。 【秋草人情】秋草逐日黃枯。比喻人情日益冷落衰敗。 【秋風(fēng)過(guò)耳】象秋風(fēng)從耳邊吹過(guò)一樣。比喻與己無(wú)關(guān)，毫不再意。 【秋風(fēng)落葉】秋天的大風(fēng)把落葉一掃而光。比喻一掃而光，不復(fù)存在。 【秋風(fēng)掃落葉】秋天的大風(fēng)把落葉一掃而光。比喻強(qiáng)大的力量迅速而輕易地把腐朽衰敗的事物掃除光。 【秋風(fēng)掃葉】比喻威力大、氣勢(shì)猛。 【秋風(fēng)團(tuán)扇】秋風(fēng)起后，扇子就用不到了。舊時(shí)比喻不再受男子寵愛(ài)的女子。 【秋風(fēng)紈扇】秋日涼風(fēng)至，扇子遂棄置不用。常以比喻女子色衰失寵。 【秋高馬肥】秋高氣爽，馬匹肥壯。古常以指西北外族活動(dòng)的季節(jié)。 【秋高氣和】形容秋空高朗、天氣晴和。 【秋高氣肅】形容秋日晴空高朗，氣候涼爽宜人。 【秋高氣爽】形容秋季晴空萬(wàn)里，天氣清爽。 【秋毫不犯】秋毫：鳥(niǎo)獸秋天新?lián)Q的絨毛，比喻極細(xì)微的東西；犯：侵犯。指軍紀(jì)嚴(yán)明，絲毫不侵犯人民的利益。 【秋毫見(jiàn)捐】秋涼以后，扇子就被拋在一邊不用了。早時(shí)比喻婦女遭丈夫遺棄。 【秋后算賬】本指秋收后結(jié)算賬目。比喻待到事后再對(duì)反對(duì)自己的一方行清算處理。 【秋后算帳】指秋收以后結(jié)清欠帳。比喻等待時(shí)機(jī)進(jìn)行報(bào)復(fù)。 【秋毫勿犯】指軍紀(jì)嚴(yán)明，絲毫不侵犯人民的利益。同“秋毫無(wú)犯”。 【秋毫無(wú)犯】秋毫：鳥(niǎo)獸秋天新?lián)Q的絨毛，比喻極細(xì)微的東西；犯：侵犯。指軍紀(jì)嚴(yán)明，絲毫不侵犯人民的利益。 【秋毫之末】秋毫：秋天鳥(niǎo)獸新生的絨毛。鳥(niǎo)獸在秋天新長(zhǎng)的細(xì)毛的尖端。比喻極微小的東西或極細(xì)微的地方。 【秋豪之末】比喻極微小的東西或極細(xì)微的地方。同“秋毫之末”。 【秋菊春蘭】秋天的菊花，春天的蘭花。比喻各有值得稱道的地方。 【秋去冬來(lái)】秋天過(guò)去，冬天到來(lái)。形容時(shí)光流逝。 千秋萬(wàn)代】一千年，一萬(wàn)代。指世世代代，時(shí)間久長(zhǎng)。 【千秋萬(wàn)古】猶言千秋萬(wàn)代，形容歲月長(zhǎng)久。 【千秋萬(wàn)世】①千年萬(wàn)年，形容歲月長(zhǎng)久。②婉言帝王之死。 【千秋萬(wàn)歲】千年萬(wàn)年。形容歲月長(zhǎng)久。 【千秋萬(wàn)載】千秋：千年。形容經(jīng)歷的時(shí)間極為久遠(yuǎn)。 【千秋之后】人死后的婉稱。 【秋實(shí)春華】比喻德行和才華。 【秋收東藏】秋天收獲，冬天存儲(chǔ)。泛指常規(guī)的農(nóng)事活動(dòng)。 【秋收冬藏】秋季為農(nóng)作物收獲季節(jié)，冬季則貯藏果實(shí)以待一年之需要。比喻一年的農(nóng)事。 【秋水芙蓉】芙蓉：荷花。比喻詩(shī)文清新不俗。也形容天然艷麗的女子。 【秋扇見(jiàn)捐】見(jiàn)：被；捐：棄。秋涼以后，扇子就被拋在一邊不用了。舊時(shí)比喻婦女遭丈夫遺棄。 【秋色平分】比喻雙方各得一半，不分上下。 【秋水伊人】指思念中的那個(gè)人。 【秋水盈盈】形容眼神飽含感情。同“秋波盈盈”。 【秋荼密網(wǎng)】荼：茅草上的白花。秋天繁茂的茅草白花，網(wǎng)眼細(xì)密的魚(yú)網(wǎng)。比喻刑罰繁苛。 【秋狝春苗】狝：殺戮，打獵；苗：為保護(hù)禾苗而消滅那些害蟲(chóng)和野獸。指古時(shí)候春秋兩季獵殺野獸。也用以形容大規(guī)模掃蕩敵軍或盜匪。 【秋行夏令】令：時(shí)令。時(shí)已秋季，還在做夏令的事。指不合時(shí)令。 【秋月春風(fēng)】指良辰美景。也指美好的歲月。 【秋月春花】春天的花朵，秋天的月亮。泛指春秋美景。 【秋月寒江】比喻有德之人心底清純明凈。 【秋月華星】如秋月那樣清澈明朗，像星星那樣閃閃發(fā)光。形容文章寫(xiě)得非常出色。 【晴云秋月】晴空飄浮的白云，秋高氣爽時(shí)的明月。比喻人胸襟高潔明朗。 【秋月如珪】珪：玉器。形容秋天的月亮像珪一樣的皎潔、晶瑩。 【人似秋鴻】鴻：大雁。人好像秋天的大雁一樣。比喻朋友間守信用，就像鴻雁每年秋天按時(shí)從北方飛到南方那樣。 【人生一世，草生一秋】一生一世像草生一秋一樣非常短暫。 【傷春悲秋】傷：憂思，悲傷。因季節(jié)、景物的變化而引起悲傷的情緒。多形容多愁善感。 【山梁之秋】比喻得到良好的時(shí)機(jī)。 【霜?dú)鈾M秋】霜：秋霜。氣：志氣。比喻志氣凜然，像秋霜一樣嚴(yán)峻。 【社燕秋鴻】燕子和大雁都是候鳥(niǎo)，但在同一季節(jié)里飛的方向不同。比喻剛見(jiàn)面又離別。 【微察秋毫】形容極細(xì)小的東西都看得很清楚。 【望穿秋水】秋水：比喻人的眼睛。眼睛都望穿了。形容對(duì)遠(yuǎn)地親友的殷切盼望。 【萬(wàn)代千秋】指經(jīng)歷年代極久遠(yuǎn)。亦作“萬(wàn)古千秋”、“萬(wàn)載千秋”。 【萬(wàn)古千秋】形容延續(xù)的時(shí)間極久。 【危急存亡之秋】危險(xiǎn)至極的緊急關(guān)頭。 【望秋先零】零：凋零。望見(jiàn)秋天將到就先凋零了。比喻體質(zhì)弱，經(jīng)不起風(fēng)霜。也比喻未老先衰。 【望秋先隕】指草木將近秋天即敗落凋零。也比喻未老先衰。 【萬(wàn)歲千秋】猶言千秋萬(wàn)代，形容歲月長(zhǎng)久。亦作“千秋萬(wàn)歲”。 【萬(wàn)載千秋】指經(jīng)歷年代極久遠(yuǎn)。同“萬(wàn)代千秋”。 【遺臭千秋】死后惡名流傳，永遠(yuǎn)受人唾罵。同“遺臭萬(wàn)載”。 【月旦春秋】比喻評(píng)論人物的好壞。 【月過(guò)中秋】指錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)。中秋節(jié)時(shí)月亮最圓、最亮、最美，故用以比喻良機(jī)。 【葉落歸秋】比喻事物有一定的歸宿。 【葉落知秋】看到樹(shù)葉落，便知秋天到來(lái)。比喻從細(xì)微的變化可以推測(cè)事物的發(fā)展趨向。 【陽(yáng)秋可畏】陽(yáng)秋：原作“春秋”?！洞呵铩窞楣糯H、別善惡的編年體史書(shū)，這種有褒有貶秉筆直書(shū)的筆法，使有問(wèn)題的人覺(jué)得可怕。 【一日不見(jiàn)，如隔三秋】一天不見(jiàn)，就好像過(guò)了三年。形容思念的心情非常迫切。 【一日三秋】三秋：三個(gè)季度。意思是一天不見(jiàn)面，就象過(guò)了三個(gè)季度。比喻分別時(shí)間雖短，卻覺(jué)得很長(zhǎng)。形容思念殷切。 【有事之秋】指戰(zhàn)爭(zhēng)或多事故的年頭。 【貽笑千秋】貽笑：讓人笑話；千秋：久遠(yuǎn)的年代。不光彩的行為，讓千秋萬(wàn)代的人譏笑。 【一葉報(bào)秋】比喻通過(guò)個(gè)別的細(xì)微的跡象，可以看到整個(gè)形勢(shì)的發(fā)展趨向與結(jié)果。同“一葉知秋”。 【一葉落知天下秋】從一片樹(shù)葉的凋落，知道秋天的到來(lái)。比喻通過(guò)個(gè)別的細(xì)微的跡象，可以看到整個(gè)形勢(shì)的發(fā)展趨向與結(jié)果。 【盈盈秋水】秋水：比喻美女的眼睛象秋天明凈的水波一樣。形容女子眼神飽含感情。 【一葉知秋】從一片樹(shù)葉的凋落，知道秋天的到來(lái)。比喻通過(guò)個(gè)別的細(xì)微的跡象，可以看到整個(gè)形勢(shì)的發(fā)展趨向與結(jié)果。 【一字千秋】指文字警辟，足垂久遠(yuǎn)。摘自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
7. 有關(guān)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的詩(shī)句
關(guān)于中秋的詩(shī)句
十五夜望月
王建
中庭地白樹(shù)棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。
今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家！
南齋玩月
王昌齡
高臥南齋時(shí)，開(kāi)帷月初吐。
清輝澹水木，演漾在窗戶。
荏苒幾盈虛，澄澄變今古。
美人清江畔，是夜越吟苦。
千里共如何，微風(fēng)吹蘭杜。
中秋月
蘇軾
暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤。
此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看。
關(guān)山月
李白
明月出天山，蒼茫云海間。
長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)。
漢下白登道，胡窺青海灣。
由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還。
戍客望邊色，思?xì)w多苦顏。
高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。
夜思
李白
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
月夜
劉方平
更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。
今夜偏知春氣暖，蟲(chóng)聲新透綠窗紗。
嫦娥
李商隱
云母屏風(fēng)燭影深，長(zhǎng)河漸落曉星沈。
嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。
月夜憶舍弟
杜甫
戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。
露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。
有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生。
寄書(shū)長(zhǎng)不達(dá)，況乃未休兵。
有關(guān)元宵節(jié)的詩(shī)詞
《青玉案 元夕》（宋）辛棄疾
東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳蕭聲動(dòng)，壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞 。蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首， 那人卻在，火闌珊處。
《生查子 元夕 》
（宋）歐陽(yáng)修
去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月到柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見(jiàn)去年人，淚濕春衫袖。
詩(shī)曰（唐）
李商隱
月色燈山滿帝都，香車寶蓋隘通衢。
身閑不睹中興盛， 羞逐鄉(xiāng)人賽紫姑。
《青玉案 元夕》
（宋）辛棄疾
東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨。
寶馬雕車香滿路，鳳蕭聲動(dòng)，壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞 。
蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。
眾里尋他千百度，驀然回首， 那人卻在，火闌珊處。
《生查子 元夕 》
（宋）歐陽(yáng)修
去年元夜時(shí)，花市燈如晝。
月到柳梢頭，人約黃昏后。
今年元夜時(shí)，月與燈依舊。
不見(jiàn)去年人，淚濕春衫袖。
《京都元夕》
（元）元好問(wèn)
袨服華妝著處逢 ，六街燈火鬧兒童 。
長(zhǎng)衫我亦何為者 ，也在游人笑語(yǔ)中 。摘自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
8. 關(guān)于民風(fēng)民俗的資料
民風(fēng)民俗：
1、壯族：迎英雄
居住在中國(guó)南方的壯族，稱春節(jié)為“新年節(jié)”。這一天，人們出門無(wú)論遇到誰(shuí)都要相互祝賀，認(rèn)為這樣一年才能吉祥。在壯族民間還有過(guò)晚年的習(xí)慣，壯族稱做“吃立節(jié)”?！俺粤⒐?jié)”是在這個(gè)月的30號(hào)，相傳在100多年前，壯族的一支農(nóng)民武裝在抗擊外來(lái)侵略者后凱旋歸來(lái)，這時(shí)春節(jié)已過(guò)，壯族群眾為了歡迎他們，就在這個(gè)月的30號(hào)為他們重過(guò)春節(jié)。
2、布依族：姑娘搶挑第一擔(dān)水
居住在中國(guó)西南邊疆的布依族，每年除夕晚上，都通宵達(dá)旦地守歲。天一亮，姑娘們爭(zhēng)著到屋外去挑水，誰(shuí)挑回第一擔(dān)水，誰(shuí)就是最勤勞的姑娘。而那里的景頗族人民喜歡在春節(jié)前舉行打靶活動(dòng)，姑娘們是這項(xiàng)活動(dòng)的組織者和裁判員。她們把繡好的荷包用線吊在竹桿上，在樹(shù)尖中左右搖擺，請(qǐng)小伙子射擊。誰(shuí)先射落荷包，姑娘們就把酒作為獎(jiǎng)品送給誰(shuí)。荷包里一般裝有一枚硬幣，幾粒谷子和幾顆裝飾用的珠子，作為幸福的象征。
3、哈尼族：蕩秋千
春節(jié)前幾天，哈尼族居住的村寨就已經(jīng)熱鬧起來(lái)，婦女們都忙著舂粑粑。粑粑是用糯米做的餅子。而小伙子們則忙著上山砍竹子，準(zhǔn)備立秋千。那里的秋千有十幾公尺高，哈尼族不管男女老少都很愛(ài)蕩秋千。節(jié)日里，大家都穿著自己最喜愛(ài)的衣服去蕩秋千，處處呈現(xiàn)出熱鬧、和睦的節(jié)日景象。
4、傣族：擲糠包
傣族青年男女喜愛(ài)甩糠包的游戲，春節(jié)期間，小伙子和姑娘們互相投擲糠包，看誰(shuí)投得準(zhǔn)，看誰(shuí)接得著。玩到一定的時(shí)候，姑娘們就悄悄搶走小伙子身上佩的腰刀、包頭布或拴著的馬，跑回家去。假如小伙子有情就追隨而來(lái)。父母見(jiàn)到女兒拿著頭布、牽著駿馬回來(lái)，便設(shè)宴款招待跟來(lái)的小伙。
5、滿族：掛旗過(guò)年
滿族分“紅、黃、藍(lán)、白”四旗人。春節(jié)時(shí)，紅旗人在門上貼紅掛旗，黃旗人在門上貼黃掛旗，藍(lán)旗人在門上貼藍(lán)掛旗，白旗人在門上貼白掛旗。這些掛旗圖案優(yōu)美，色彩鮮艷，象征著一年的吉祥開(kāi)端。
擴(kuò)展資料
民風(fēng)民俗是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式。風(fēng)俗的多樣性，是以習(xí)慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng)”；而將由社會(huì)文化的差異所造成的行為規(guī)則之不同，稱之為“俗”。
所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)胤从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點(diǎn)。我國(guó)56個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣也是各不相同的。
參考資料民風(fēng)民俗_百度百科摘自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
9. 春（）秋（） 夏（）冬（）
春花冬雪 春紗冬棉春誦夏弦 春暖夏涼秋收冬藏 秋爽冬寒春花秋月 春祈秋報(bào)冬溫夏清 冬扇夏爐 L Z 要給分 這么難的題目 我查了好多資料摘自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
10. 關(guān)于春的四字成語(yǔ)
1 春冰虎尾 2 春蠶抽絲 3 春蠶到死絲方盡 4 春蠶自縛 5 春風(fēng)報(bào)罷 6 春風(fēng)不入驢耳 7 春風(fēng)得意 8 春風(fēng)風(fēng)人 9 春風(fēng)風(fēng)人，夏雨雨人 10 春風(fēng)和氣 11 春風(fēng)化雨 12 春風(fēng)滿面 13 春風(fēng)夏雨 14 春風(fēng)野火 15 春風(fēng)一度 16 春風(fēng)沂水 17 春風(fēng)雨露 18 春風(fēng)中坐 19 春光漏泄 20 春光明媚 21 春光如海 22 春歸人老 23 春寒料峭 24 春和景明 25 春花秋實(shí) 26 春花秋月 27 春華秋實(shí) 28 春暉寸草 29 春回大地 30 春韭秋菘 31 春困秋乏 32 春來(lái)秋去 33 春蘭秋菊 34 春露秋霜 35 春滿人間 36 春夢(mèng)無(wú)痕 37 春夢(mèng)一場(chǎng) 38 春暖花開(kāi) 39 春暖花香 40 春葩麗藻 41 春祈秋報(bào) 42 春秋筆法 43 春秋鼎盛 44 春秋積序 45 春秋無(wú)義戰(zhàn) 46 春秋責(zé)備賢者 47 春秋之義 48 春去冬來(lái) 49 春去秋來(lái) 50 春去夏來(lái) 51 春色撩人 52 春色滿園 53 春色惱人 54 春山八字 55 春山如笑 56 春蛇秋蚓 57 春深似海 58 春生秋殺 59 春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏 60 春事闌珊 61 春樹(shù)暮云 62 春誦夏弦 63 春筍怒發(fā) 64 春蛙秋蟬 65 春夏秋冬 66 春宵苦短 67 春宵一刻 68 春意盎然 69 春意闌珊 70 春蚓秋蛇 71 春雨如油 72 春袗輕筇 ②1 長(zhǎng)春不老 2 回春妙手 3 回春之術(shù) 4 九春三秋 5 青春不再 6 青春兩敵 7 青春難再 8 傷春悲秋 9 陽(yáng)春白雪 10 陽(yáng)春有腳 ③1 筆底春風(fēng) 2 筆下春風(fēng) 3 不知春秋 4 齒牙春色 5 寸草春暉 6 大地春回 7 富于春秋 8 過(guò)耳春風(fēng) 9 寒木春華 10 鴻爪春泥 11 虎尾春冰 12 九十春光 13 酒釅春濃 14 口角春風(fēng) 15 臘盡春回 16 臘盡春來(lái) 17 麗藻春葩 18 料峭春風(fēng) 19 料峭春寒 20 漏泄春光 21 漏洩春光 22 馬耳春風(fēng) 23 滿臉春風(fēng) 24 滿臉春色 25 滿面春風(fēng) 26 滿袖春風(fēng) 27 滿園春色 28 暮云春樹(shù) 29 皮里春秋 30 瓊島春云 31 秋菊春蘭 32 秋實(shí)春華 33 秋狝春苗 34 秋月春風(fēng) 35 秋月春花 36 如登春臺(tái) 37 如履春冰 38 如坐春風(fēng) 39 灑釅春濃 40 時(shí)雨春風(fēng) 41 桃李春風(fēng) 42 文如春華 43 行得春風(fēng)望夏雨 44 行下春風(fēng)望夏雨 45 杏花春雨 46 杏林春滿 47 一場(chǎng)春夢(mèng) 48 一枝春 49 一枝春信 50 沂水春風(fēng) 51 雨后春筍 52 月旦春秋 53 嘴上春風(fēng) ④1 白雪陽(yáng)春 2 觸手生春 3 大地回春 4 粉面含春 5 寒谷回春 6 枯木逢春 7 枯樹(shù)逢春 8 枯枝再春 9 柳暖花春 10 滿面含春 11 妙手回春 12 萬(wàn)古長(zhǎng)春 13 萬(wàn)象回春 14 一室生春 15 有腳陽(yáng)春 16 有女懷春 17 著手成春 18 著手成春 19 著手回春 ⑤1 吹皺一池春水 2 蟪蛄不知春秋 ⑦1 野火燒不盡，春風(fēng)吹又生 2 一年之計(jì)在于春 ⑨1 人生一世，草生一春 ⒂1 沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春摘自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
11. 東北的民風(fēng)民俗的資料
立春風(fēng)俗
東郊迎春
立春日迎春，是中華先民于立春日進(jìn)行的一項(xiàng)重要活動(dòng)，是從天子到庶民都要參加的一項(xiàng)活動(dòng)。在周代，立春時(shí)天子親率三公九卿諸侯大夫去東郊迎春，祈求豐收?；貋?lái)之后，要賞賜群臣，布德和令以施惠兆民。這種活動(dòng)必然影響到庶民，使之成為后來(lái)世世代代的全民的迎春活動(dòng)。古時(shí)的迎春活動(dòng)，開(kāi)始時(shí)在東郊，因?yàn)橛夯顒?dòng)中祭拜的句芒神是東方之神。后來(lái)，迎春活動(dòng)的地點(diǎn)就不止是在東郊了，宮廷內(nèi)、府衙門前等地都有迎春的活動(dòng)，活動(dòng)的內(nèi)容也越來(lái)越豐富。在宋代，’立春日，宰臣以下，入朝稱賀’（宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》），這種立春的賀節(jié)，也是一種迎春活動(dòng)。在清代，還有所謂’拜春’的習(xí)俗：’立春日為春朝，士庶交相慶賀，謂之’拜春’。粉為丸，祀神供先，其儀亞于歲朝，埒于冬至’（清顧祿《清嘉錄》’拜春’）。這種’拜春’的活動(dòng)，與元旦的’拜年’相似，也是迎春活動(dòng)的一種。迎春儀式，又稱行春。
春帖子
又稱春帖、春端帖、春端帖子。這是一種在’立春’日剪帖在宮中門帳上的書(shū)有詩(shī)句的帖子。詩(shī)體近于宮詞，多為絕句，文字工麗，內(nèi)容大都是歌功頌德的，或者寓規(guī)諫之意。 ’立春’日貼春帖、作春帖詞，在宋代很盛行。
春牛
立春日勸農(nóng)春耕的象征性的牛。泥捏紙粘而成，也叫“土牛”。立春日天子率群臣東郊迎春，鞭春牛以示勸農(nóng)耕，士民都出城圍觀。
咬春
立春日吃春餅稱為“咬春”。民間在立春這一天要吃一些春天的新鮮蔬菜，既為防病，又有迎接新春的意味。唐《四時(shí)寶鏡》記載：’立春，食蘆、春餅、生菜，號(hào)’菜盤’?！梢?jiàn)唐代人已經(jīng)開(kāi)始試春盤、吃春餅了。所謂春餅，又叫荷葉餅，其實(shí)是一種燙面薄餅--用兩小塊水面，中間抹油，搟成薄餅，烙熟后可揭成兩張。春餅是用來(lái)卷菜吃的，菜包括熟菜和炒菜。昔日，吃春餅時(shí)講究到盒子鋪去叫“蘇盤”(又稱盒子菜)。盒子鋪就是醬肉鋪，店家派人送菜到家。盒子里分格碼放熏大肚、松仁小肚、爐肉(一種掛爐烤豬肉)、清醬肉、熏肘子、醬肘子、醬口條、熏雞、醬鴨等，吃時(shí)需改刀切成細(xì)絲，另配幾種家常炒菜(通常為肉絲炒韭芽、肉絲炒菠菜、醋烹綠豆芽、素炒粉絲，攤雞蛋等，若有剛上市的“野雞脖韭菜”炒瘦肉絲，再配以攤雞蛋，更是鮮香爽口)，一起卷進(jìn)春餅里吃。
中國(guó)傳統(tǒng)民俗作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，是在中華民族特有的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度等因素的制約下孕育、發(fā)生并傳承的，因而中國(guó)傳統(tǒng)民俗既有人類民俗的共性，又有不同于其他國(guó)家和民族的獨(dú)特個(gè)性。分析和揭示中國(guó)傳統(tǒng)民俗的基本特點(diǎn)是民俗文化研究的應(yīng)有之舉，其與各類具體事象的描述應(yīng)是深入研究中國(guó)民俗相輔相成、不可或缺的兩個(gè)方面。遺憾的是，近年來(lái)綜合性的論述一直比較沉寂。本文意在引起人們對(duì)這方面研究的重視。綜合考察中國(guó)民俗的傳承、演變過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)得十分明顯。
一、原始信仰長(zhǎng)期留存
原始信仰習(xí)俗在數(shù)千年的歷史發(fā)展中長(zhǎng)期傳承和流行，是中國(guó)傳統(tǒng)民俗的一大特點(diǎn)。自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及巫術(shù)、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等習(xí)俗不但在人們的信仰活動(dòng)中集中地表現(xiàn)出來(lái)，而且貫穿于人們物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方面。我們不必花費(fèi)筆墨去敘述形形色色、紛繁復(fù)雜的巫術(shù)、祭祀儀式，只要看看人們?nèi)粘Ｉ钪袧B透的信仰習(xí)俗，就足以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。如在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，春祈、秋報(bào)、求雨、禳災(zāi)、用占卜來(lái)預(yù)測(cè)氣候和年成，以及圍繞農(nóng)事而形成一系列的禁忌等，長(zhǎng)期以來(lái)一直是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的傳統(tǒng)習(xí)俗?！蹲髠鳌酚涊d：“社稷二祀，……自夏以上祀之。”[1] 《漢書(shū)·郊祀志》也記載：“郊祀社稷，所從來(lái)尚矣?！盵2]可見(jiàn)， 對(duì)土地神和谷神的祭祀，早在不可確知的上古時(shí)代就很流行了。其后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的整個(gè)過(guò)程，始終伴隨著一系列的信仰習(xí)俗，據(jù)《禮記·月令》的記載，一年中除十一、十二月外，十個(gè)月都有“祈谷”、“命民社”、“祈來(lái)年”等固定的祭祀農(nóng)業(yè)諸神的活動(dòng)，實(shí)際上，許多農(nóng)事節(jié)日就是由此形成的。此類農(nóng)事信仰習(xí)俗在后世堪稱長(zhǎng)盛不衰，時(shí)至今日也遠(yuǎn)沒(méi)有絕跡。就獵、牧、漁、林、交通、運(yùn)輸、貿(mào)易等行業(yè)及各項(xiàng)手工業(yè)而言，舉行某些巫術(shù)性儀式，祭祀有關(guān)的神靈，恪守
一定的禁忌等，也是十分普遍的現(xiàn)象。
在衣食住行中，原始信仰習(xí)俗也常有反映。如造房建墳便與堪輿術(shù)緊緊連在一起，請(qǐng)陰陽(yáng)先生看風(fēng)水選宅地，是動(dòng)工前的第一步。從破土開(kāi)工到建成進(jìn)宅，每個(gè)重要環(huán)節(jié)都要選擇吉日良辰，整個(gè)過(guò)程有著一系列的巫術(shù)、祭祀、禁忌活動(dòng)。其中，上梁儀式尤為隆重，梁上要貼“上梁大吉”、“姜太公在此”等紅紙條幅；工匠登高時(shí)要唱《上梁文》，然后在梁上將饅頭、散錢等拋下，以驅(qū)煞、鎮(zhèn)鬼；有時(shí)還要在正檐下掛一面銅鏡，用來(lái)照射妖邪。凡此種種，不一而述。我們從殷墟甲骨文中的“卜居”記載，《尚書(shū)》中《召誥》、《洛誥》兩篇所述周成王選都洛邑時(shí)的龜卜過(guò)程，敦煌文書(shū)中保留的《建宅文》[3]、《鎮(zhèn)宅文》，[4 ]以及后世層出不窮的風(fēng)水圖書(shū)中可以看出， 營(yíng)造活動(dòng)中的原始信仰是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿綿不斷的。
中國(guó)的傳統(tǒng)服飾，按禮制的規(guī)定，必須與一定的信仰活動(dòng)相適應(yīng)，故有所謂的“祭服”。此外，民間還流行許許多多用以避邪的衣服和飾品，如五毒背心、五香布袋、辟邪鞋飾、玉佩、護(hù)身符等。飲食生活中，船家食魚(yú)忌翻身，不稱“箸”而稱“筷”；河南人做飯忌說(shuō)“少”、“沒(méi)”、“光”、“爛”、“完了”、“不夠”等詞語(yǔ)；東北人包餃子忌不捏褶，因?yàn)槟蠊膺呄蟆昂蜕蓄^”，不吉利，而且包成的餃子忌擺成圈，必須擺得橫豎成行，才能財(cái)路通達(dá)，這些禁忌習(xí)俗都是我們常聞常見(jiàn)的。事實(shí)上，飲食中的原始信仰很早就盛行了，如漢代便有“俗說(shuō)：雷鳴不得作醬，雷已發(fā)聲作醬，令人腹內(nèi)雷鳴。”“俗說(shuō)：臘正旦食得菟髕者，名之日幸，賞以寒酒。幸者，善樣，令人吉利也?！敝惖挠涊d[5]。又據(jù)《山海經(jīng)》的記載：“招搖之山……有木焉， 其狀如谷而黑理，其華四照，其名曰迷＠①gǔ，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰＠②＠②（猩猩），食之善走?！薄芭り?yáng)之山……有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫?！薄拌苌健恤~(yú)焉，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在＠③下，其音如留牛，其名曰＠④，冬死而夏生，食之無(wú)腫疾?！盵6]這種食用、 佩戴某種東西
就可以取得某種實(shí)際效用的觀念正是模擬巫術(shù)的觀念，而后世盛行的吃什么補(bǔ)什么的說(shuō)法，如以“吃了熊心豹子膽”來(lái)形容別人膽大妄為，顯然與之一脈相承。至于喝了中藥，將藥渣倒在大路上的習(xí)俗，很明顯與接觸巫術(shù)有關(guān)。
遇到出行、聚會(huì)等家庭或社會(huì)活動(dòng)時(shí)，人們也常以卜筮、圓夢(mèng)、求簽、測(cè)字等方式來(lái)預(yù)測(cè)吉兇，決定行止?！赌印分兴洠骸白幽颖敝R，遇日者。日者曰：‘帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北。’子墨子不聽(tīng)，遂北，至淄水，不遂而反焉。”[7] 即叢辰占法預(yù)測(cè)出行吉兇之一例。在民間，甚至連洗頭、制衣也都有種種趨吉避兇的習(xí)俗。如《論衡》中記載：“《沐書(shū)》曰：子日沐，令人愛(ài)之；卯日沐，令人白頭?！靡掠袝?shū)，書(shū)有吉兇，兇日制衣則有禍，吉日則有福?！盵8]此外，各種前兆迷信在民間也盛行不衰。 《尚書(shū)·牧誓》中“古人有言，曰：牝雞無(wú)晨，化雞之晨，惟家之索。”的記載表明，早在周代之前，人們已篤信雌雞報(bào)晨是家道衰敗的前兆?！蹲髠鳌分幸灿胁簧偃帐愁A(yù)兆災(zāi)變的記載?！渡胶＝?jīng)》中記載的前兆迷信尤多，如“長(zhǎng)右之山……有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長(zhǎng)右，其音如吟，見(jiàn)則郡縣大水?！盵9]“剡山……有獸焉，其狀如彘而人面，黃身而赤尾， 其名曰合窳，其音如嬰兒?！?jiàn)則天下大水。”[10]傳至后世，流行于各地的前兆迷信，諸如“烏鴉叫兇，喜鵲叫吉”、“貓頭鷹叫孝”、“左眼跳福，右眼跳禍”、“雞上屋兆兇”、“噴嚏兆災(zāi)”、“燈花兆喜”等，都是我們熟知的。
在民間社會(huì)生活中，祭祀祖先和村社保護(hù)神一直是家族、村落的重大事務(wù)，而社交往來(lái)時(shí)，以某種信仰儀式或賭咒發(fā)誓來(lái)互相約束、取信，也是人們經(jīng)常采用的方式。在人生儀禮中，原始信仰滲透得尤深。如圍繞生育，就有五花八門的生殖崇拜、祈求子息的習(xí)俗和產(chǎn)婦、產(chǎn)房禁忌，以及一系列為嬰兒祈福的儀式。結(jié)婚迎親時(shí)，也有許多巫術(shù)活動(dòng)，撒谷豆攘三煞至少在西漢時(shí)就已流行[11]，以弓箭鎮(zhèn)邪，懸銅鏡驅(qū)崇等，早在唐宋文獻(xiàn)中已有記載[12]。喪葬因與鬼魂觀念和祖先崇拜聯(lián)系在一起，信仰活動(dòng)更是形式繁復(fù)，名目眾多。從山頂洞人在尸骨上撒赤鐵礦粉到《儀禮·士喪禮》中的有關(guān)記載，各種喪葬信仰習(xí)俗不斷地發(fā)展演變，長(zhǎng)期延續(xù)。
再?gòu)闹袊?guó)的傳統(tǒng)節(jié)日看，也大多源于上古祭祀，盡管不少節(jié)日在后世的演變中，或融合成多重內(nèi)容的綜合節(jié)日，或發(fā)生了性質(zhì)上的變化，但祭祀的內(nèi)容仍或多或少地保留著，如立春、立夏、立秋、立冬，除各種歲時(shí)農(nóng)事節(jié)俗外，還要分別祭祀青帝句芒、赤帝祝融、白帝蓐收、黑帝玄冥；中元節(jié)、冬至、除夕，都有祭祀祖先的儀式。
原始信仰習(xí)俗在傳承中始終表現(xiàn)出濃重的神秘性，人們覺(jué)得這些習(xí)俗是不可捉摸和無(wú)法解釋的，在神秘莫測(cè)的氣氛中產(chǎn)生的恐懼、敬畏心理便導(dǎo)致了盲目信從的民俗行為。這與世界上其他許多國(guó)家和民族的民俗深受宗教影響的狀況，形成了明顯的差異。
原始信仰習(xí)俗在中國(guó)長(zhǎng)期延續(xù)有其多重原因。
其一，中國(guó)傳統(tǒng)文化是在一個(gè)相對(duì)封閉的地理環(huán)境中孕育和發(fā)展的，在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，始終一脈相承，從未中斷。這種聯(lián)綿不斷的文化體系決定了中國(guó)民俗文化的傳遞途徑是暢通無(wú)阻的，而因地理環(huán)境等因素造成的那種較為保守的文化性格又使古老的風(fēng)俗在傳承中不會(huì)輕易改變。因此，作為原始民俗主體的原始信仰能夠在后世大量保留和長(zhǎng)期傳承。
其二，由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和宗法社會(huì)中發(fā)生的中國(guó)文化是以務(wù)實(shí)精神以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、世間關(guān)系的注重為特征的，因而原始信仰始終未能發(fā)展成為一種全民信奉的宗教。如中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教，不但未能成為占統(tǒng)治地位的“國(guó)教”，而且本身就滲透了古老的巫術(shù)、祭祀成分。至于一些外來(lái)的宗教，如佛教，也只能在中國(guó)特定的社會(huì)文化條件的制約下生存，無(wú)法取代原有的信仰習(xí)俗。
其三，中國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，各民族的歷史發(fā)展并不平衡，當(dāng)漢族地區(qū)已進(jìn)入封建社會(huì)時(shí)，許多少數(shù)民族還處在氏族部落制或更原始的社會(huì)階段，因而原始信仰習(xí)俗在各少數(shù)民族中是大量存在的。當(dāng)某些少數(shù)民族入主中原，或在中原地區(qū)建立政時(shí)，也必然會(huì)帶來(lái)許多原始信仰習(xí)俗，如遼、金、元、清政的建立便帶來(lái)了北方民族薩滿跳神的習(xí)俗。
中國(guó)傳統(tǒng)民俗的這一特點(diǎn)提醒我們，在研究中不能不考慮到原始信仰的多方面影響，即使研究外來(lái)宗教也應(yīng)重視外來(lái)宗教與本土原始信仰的沖突、融合所發(fā)生的諸多變化。
二、宗法觀念影響深遠(yuǎn)
誠(chéng)如許多學(xué)者所指出的，建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的以父家長(zhǎng)為中心的宗法制度是中國(guó)傳統(tǒng)文化所依托的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)社會(huì)雖發(fā)生過(guò)種種變遷，但以血緣紐帶維系著的宗法制度及其遺存和變種卻長(zhǎng)期保留著。這種以宗法為特征的社會(huì)結(jié)構(gòu)定勢(shì)，對(duì)民間風(fēng)俗產(chǎn)生了長(zhǎng)期的、重大的影響。
從傳統(tǒng)的社會(huì)心理看，人們對(duì)血緣關(guān)系的高度重視，明顯地反映出宗法觀念的影響。研究民俗的學(xué)者都注意到，中國(guó)的親稱謂系統(tǒng)十分繁復(fù)精細(xì)，它不僅與其他國(guó)家和民族一樣，縱向地區(qū)分上下輩分，而且在父母系、嫡庶出、年長(zhǎng)幼等同輩橫向方面，也有極其嚴(yán)格細(xì)微的規(guī)定。如本人上一輩的男性長(zhǎng)輩就有伯父、叔父、舅父、姑父、姨父等，女性長(zhǎng)輩就有伯母、嬸母、舅母、姑母、姨母等。這種不厭其煩的稱謂方式，實(shí)際上是由著意強(qiáng)調(diào)血緣親疏和系別的宗法社會(huì)派生的。在社會(huì)生活中，家庭成員的利和義務(wù)、相互之間的關(guān)系、財(cái)產(chǎn)的繼承和分配等，正是由稱謂表示出來(lái)的血緣關(guān)系以及由此確立的尊卑、男女、長(zhǎng)幼的不同地位而排定的?？鬃訌?qiáng)調(diào)“正名”，要求人們嚴(yán)格遵守“君君，臣臣，父父、子子”的等級(jí)秩序，立意也就在此。
從中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活看，親集團(tuán)乃至村落社區(qū)的多種民俗活動(dòng)大多是圍繞血緣關(guān)系這一軸心展開(kāi)的。這一方面人們已談得很多了，我們不妨從另一方面來(lái)看看。唐宋以降，一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，隨著社會(huì)文化條件的諸多變化和社交活動(dòng)的不斷擴(kuò)大，一些人突破了家族和村落的范圍，根據(jù)自己的信仰、長(zhǎng)、志趣和特殊需要，相互交往，重新組合，形成了一些新的活動(dòng)群體。如宋代文獻(xiàn)中對(duì)此類家族、村落之外的民間結(jié)社、結(jié)會(huì)就有頗多記載[13]。應(yīng)該說(shuō)，這些游離于家族之外的社會(huì)交往和民間組織反映了一種新的人際關(guān)系，但是人們還是篤信血緣的力量。異姓朋友常常通過(guò)“結(jié)義”的方式結(jié)成“義兄弟”，宋代的洪邁曾談到這一現(xiàn)象：“自外入而非正者曰義，義父、義兒、義兄弟、義服之類是也?！盵14]元、明時(shí)的戲劇、小說(shuō)多有朋友“結(jié)義”的描寫(xiě)，如《單刀會(huì)》、《三國(guó)演義》就根據(jù)劉備、關(guān)羽、張飛的史事敷衍出一段“桃園三結(jié)義”的故事，并在后世成為“異姓兄弟”的楷模。舊時(shí)，浙江一帶即有男子結(jié)拜組成的“十兄弟”，廣州地區(qū)則有女子結(jié)拜組成的“金蘭會(huì)”。明、清時(shí)的民間會(huì)黨也常常模擬家族形式，以結(jié)盟方式入會(huì)，師徒間以父子相稱，眾徒間以兄弟相稱。上述現(xiàn)象表明，人們始終認(rèn)為，通過(guò)某種儀式使非血緣
的關(guān)系轉(zhuǎn)化為象征性的血緣關(guān)系，就能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的約束力和凝聚力。民間對(duì)血緣關(guān)系的重視，于此可見(jiàn)一斑。
宗法觀念影響下的社會(huì)心理的另一重大表現(xiàn)是，數(shù)千年來(lái)，“孝親”情感一直在社會(huì)觀念中占據(jù)著至高無(wú)上的地位。民間時(shí)時(shí)重復(fù)做的一件大事是對(duì)去世先祖的隆重祭奠和頂禮膜拜，以此祈求祖先保佑后人人丁興旺，家族昌盛。人們認(rèn)為其他神靈都不如祖先神尊貴，因而各地都建有祠堂、家廟，各家都奉祀祖先牌位，而定期舉行祭祖儀式則是民間最重要的信仰活動(dòng)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，一個(gè)人如果不祭祖先，那是沒(méi)有容足之地的?！靶⒂H”的另一表現(xiàn)是對(duì)在世長(zhǎng)輩的絕對(duì)順從和孝敬。在人們心目中，“孝”是一切道德規(guī)范的核心和母體，正如《孝經(jīng)》中說(shuō)的，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”[15]，因此，“百善孝為先”成為社會(huì)公認(rèn)的準(zhǔn)則，而“無(wú)父無(wú)子”、“六親不認(rèn)”的人，則為眾人所不齒。
由尊祖孝親又導(dǎo)出一個(gè)普遍的心理定勢(shì)，即極端尊重傳統(tǒng)，并因此形成了厚古薄今、因循守成的思想傾向。人們對(duì)待古已有之的傳統(tǒng)慣制總是抱著謹(jǐn)慎恪守，不敢輕易背棄的態(tài)度，在評(píng)價(jià)事物時(shí)，總是以是否符合“古法”，是否傳承有緒為標(biāo)準(zhǔn)，提出某種看法時(shí)，也總要引述古人、前人之語(yǔ)來(lái)加強(qiáng)自己說(shuō)話的分量，民間長(zhǎng)期流傳的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)常是勸戒他人時(shí)的有力法寶。民間三百六十行，各行各業(yè)都有自己信奉的“祖師”，都講究“家法”、“師承”，并有“祖師”創(chuàng)業(yè)授藝的神奇?zhèn)髡f(shuō)。如果木匠不標(biāo)榜“師傳絕技”，郎中不炫耀“祖?zhèn)髅胤健?，便難以取信他人。
宗法制度和宗法觀念的影響還通過(guò)禮儀制度的形式，在人們物質(zhì)生活和社會(huì)生活的各個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。歷史上，等級(jí)禮制不僅以“三綱五?！钡囊?guī)范作為道德的內(nèi)涵，而且還以消費(fèi)品的等級(jí)分配作為實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。歷代王朝都用禮制規(guī)定社會(huì)秩序，人們按照自己的等級(jí)身份，而不是財(cái)產(chǎn)多寡過(guò)著相應(yīng)的生活，以此保障尊卑貴賤不可逾越的道德信條。以生活用品的使用來(lái)看，禮制都作了周詳完備的規(guī)定，諸如衣冠服飾、房舍家具、車馬乘騎、日用雜品等，物無(wú)巨細(xì)，其種類、形制、質(zhì)料、樣式、色彩等，都有嚴(yán)格的等級(jí)差別，甚至小至門釘?shù)臄?shù)目、腰帶的裝飾，都有一定的規(guī)格，貴賤不能混淆。在社會(huì)生活中，人際關(guān)系、社交往來(lái)、婚喪喜慶、吉兇禍福等，也都有一系列的禮儀規(guī)定。歷代統(tǒng)治者還時(shí)常有“正禮俗”的舉動(dòng)，運(yùn)用法制、哲理、教化等手段，將民間風(fēng)俗納入禮制的軌道。在禮制的約束下，人們不能超越自己的身份享用不該享用的物品，做出不合禮儀的舉動(dòng)，于是塑成了循禮蹈規(guī)、安分守己的民族性格，形成了拘謹(jǐn)、守成、儉約、古樸的民俗風(fēng)情。
三、民族和地區(qū)間存在明顯差別
中國(guó)是個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，生存在這塊土地上的各個(gè)民族統(tǒng)一于整個(gè)中華民族之中，各民族豐富多采的民俗風(fēng)情構(gòu)成了中國(guó)民俗的整體。從歷史上看，各民族在文化上經(jīng)歷了長(zhǎng)期的交流和融合。夏商時(shí)代，中原黃河流域是夏族，東部淮河流域是東夷，南方長(zhǎng)江流域是三苗，西北黃湟一帶是羌族，大漠南北是葷粥，至春秋時(shí)期，黃河流域的商周各族與其他民族相互影響和同化，形成華夏族。秦代，當(dāng)時(shí)的東夷、南蠻、百越、諸戎、笮、＠⑤、夜郎等族皆統(tǒng)一于秦王朝，其后，匈奴、烏孫、東胡、肅慎、扶余等族又逐漸統(tǒng)一于漢王朝。魏晉南北朝時(shí)期，許多少數(shù)民族進(jìn)入中原，與漢族雜處，于是出現(xiàn)了大規(guī)模的融合和同化。唐代，漢族與少數(shù)民族的關(guān)系得到加強(qiáng)和鞏固，文化交流也有很大發(fā)展。五代十國(guó)和宋代，雖出現(xiàn)過(guò)多元割據(jù)的局面，但元代大一統(tǒng)后，不僅結(jié)束了宋與遼金的對(duì)峙，而且也統(tǒng)一了大夏、回鶻和大理等政，而各民族的文化也得到進(jìn)一步的融合與交流。明清以后，更有所發(fā)展，當(dāng)今我國(guó)已是具有五十六個(gè)民族的統(tǒng)一國(guó)家。當(dāng)然，肯定各民族的交流、融合、統(tǒng)一，并不等于說(shuō)各民族的民俗也是一致的，事實(shí)上，多樣性、豐富性和民族間的差別性正是中國(guó)民俗的重要特征。
各民族民俗的差別是因各民族不同的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)狀況、文化特點(diǎn)等造成的。從各民族所處的地理環(huán)境看，有平原、深山、密林、水鄉(xiāng)、沙漠、海島，氣候條件也東、南、西、北相差極大。東北山林中的民族與南海島嶼上的民族，西北戈壁的民族與江南水鄉(xiāng)的民族，必然會(huì)在各方面存在重大差別。從歷史發(fā)展看，各民族也不平衡。漢族的先民早在八千多年以前就發(fā)明了農(nóng)業(yè)，夏商周以來(lái)，一直以農(nóng)桑為主要的經(jīng)濟(jì)方式，與此同時(shí)，許多少數(shù)民族則實(shí)行不同的經(jīng)濟(jì)方式，如北方的匈奴、鮮卑、契丹、柔然、黨項(xiàng)、蒙古等族，曾長(zhǎng)期從事游牧經(jīng)濟(jì)，而東北、西南的一些少數(shù)民族則長(zhǎng)期以原始的漁獵、采集為主要的經(jīng)濟(jì)方式。不同的經(jīng)濟(jì)方式必然形成不同的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活習(xí)俗。各民族的社會(huì)發(fā)展也不相同，漢族很早就進(jìn)入了封建社會(huì)，而許多少數(shù)民族卻長(zhǎng)期處在原始的氏族社會(huì)，到近代，仍有不少民族處于奴隸制、半奴隸制、封建制、封建農(nóng)奴制，甚至氏族社會(huì)階段，而不同的社會(huì)狀況便形成了不同的社會(huì)民俗。上述可見(jiàn)，各民族歷史進(jìn)程的不同，反映在民俗上，便構(gòu)成各個(gè)不同歷史時(shí)期的民俗并存的特點(diǎn)。
從文化上看，各民族也有很大差別。我國(guó)大多數(shù)的民族都使用本民族的語(yǔ)言，這些民族語(yǔ)言分別于漢藏語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系、印歐語(yǔ)系、南島語(yǔ)系等不同語(yǔ)系，而漢藏語(yǔ)系中又有藏緬語(yǔ)族、壯侗語(yǔ)族、苗瑤語(yǔ)族，阿爾泰語(yǔ)系中又有蒙古語(yǔ)族、通古斯?jié)M語(yǔ)族、突厥語(yǔ)族，語(yǔ)族之下還有不同的語(yǔ)支。宗教信仰也多種多樣，如蒙古族、藏族信仰喇嘛教，傣、布朗、德昂等族信仰小乘佛教，回、維吾爾、柯?tīng)柨俗巍⑺?、烏孜別克、塔吉克、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等族信仰伊斯蘭教，還有一些民族則保留著原始的自然崇拜和多神信仰，包括祖先崇拜、圖騰崇拜、巫教、薩滿教等。此外，在民族性格、社會(huì)心理、審美情趣、傳統(tǒng)慣制等方面，各民族也有所不同。文化上的差別使各民族在衣食住行、社會(huì)交往、人生儀禮、游戲娛樂(lè)等各個(gè)方面都形成了差別明顯、各具特色的民俗風(fēng)情。
除民族間的差別外，同一民族也常因地理環(huán)境、氣候條件、文化傳等不同而在民俗上產(chǎn)生地區(qū)間的明顯差別。以漢族為例，由于人口眾多，幅員遼闊，不同地區(qū)便形成了具有不同特點(diǎn)的地方民俗。這一點(diǎn)實(shí)際上在日益興起的區(qū)域文化研究中，已為人們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到。如上古時(shí)期，中原、荊楚、吳越，就有著不同的民俗。班固在《漢書(shū)·地理志》中除記載了各地的山川物產(chǎn)外，還敘述了各地的民俗風(fēng)情，如“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗”；“秦地，……其民有先王遺風(fēng)，好稼穡，務(wù)本業(yè)，故《幽詩(shī)》言農(nóng)桑衣食之本甚備”；“河內(nèi)……俗剛強(qiáng)，多豪杰侵奪，薄恩禮，好生分”；“楚……，民食魚(yú)稻，以漁獵山伐為業(yè)，……信巫鬼，重淫祀”；“吳、粵之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)”[16]。顯然，班固已認(rèn)識(shí)到民間風(fēng)俗的區(qū)域性特點(diǎn)。宋代以降，由于各地經(jīng)濟(jì)、文化的不平衡發(fā)展，都市與農(nóng)村、江南與西北、沿海與內(nèi)地、交通要沖與邊地僻壤，在生活習(xí)慣、民間風(fēng)俗上都存在很大反差。因此，后世的地方民俗著、地方志中的風(fēng)俗志以及筆記、游記等，都述及民間風(fēng)俗的地區(qū)差別。實(shí)際上，某些人數(shù)較多、活動(dòng)區(qū)域較大的少數(shù)
民族也有此類差別，如黑龍江地區(qū)的蒙古族與內(nèi)蒙草原上的蒙古族，甘肅、云南的藏族與青藏高原的藏族，都在民俗上表現(xiàn)出一定的地域特點(diǎn)。
中國(guó)民俗的上述特點(diǎn)，與某些民族比較單一，生態(tài)環(huán)境不那么復(fù)雜的國(guó)家的民俗，有很大不同。這告誡我們，在研究中國(guó)民俗時(shí)，切不可一概而論，泛泛而談，唯有在注意其統(tǒng)一性和整體性的同時(shí)又十分注意民族和地區(qū)間的差別，才能認(rèn)識(shí)中國(guó)民俗的全貌。
四、既一以貫之又不斷變遷
我們談中國(guó)傳統(tǒng)民俗當(dāng)然在很大程度上涉及的是漢族的傳統(tǒng)民俗。以漢民族為主體的中華民族具有十分悠久的歷史，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)古代文化曾經(jīng)歷了多種變革，并不斷地吸收和融合了許多外來(lái)文化，卻又始終保持著一脈相承、聯(lián)綿不斷的發(fā)展系統(tǒng)。上述狀況反映在民俗上，便表現(xiàn)出既一以貫之，又不斷變遷的特點(diǎn)。
從物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活看，中國(guó)與其他民族一樣，也是經(jīng)過(guò)了原始的采集、漁獵經(jīng)濟(jì)后進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代的，而在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，其生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)也是不斷進(jìn)步的。與此相應(yīng)，人們的衣、食、住、行、運(yùn)輸、貿(mào)易等，也不斷地從蒙昧向文明發(fā)展。就社會(huì)狀況而言，中國(guó)也經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)的進(jìn)化，在此期間，具體的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)制度曾發(fā)生過(guò)多種變化。
再看宗教信仰，在原始信仰習(xí)俗長(zhǎng)期延續(xù)的同時(shí)，還相繼產(chǎn)生了道教，傳入了佛教、景教、摩尼教、伊斯蘭教等。在歲時(shí)節(jié)日、游藝競(jìng)技等方面，也因歷史變革和外來(lái)文化的傳入而發(fā)生許多變化。因此，我們考察中國(guó)民俗的傳承，可發(fā)現(xiàn)其既保持著固有的傳統(tǒng)，顯示出鮮明的中國(guó)特色，又時(shí)時(shí)變動(dòng)，表現(xiàn)出顯著的時(shí)代特征。
如果深入分析，又可發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)民俗的變遷是不平衡，不同步的。在各類民俗事象中，衣、食、住、行等消費(fèi)民俗堪稱最活躍的部分。以飲食為例，《禮記·內(nèi)則》中記載的周代佳肴僅“炮豚”、“牛炙”、“濡魚(yú)”、“＠⑥珍”等數(shù)種，做法都很簡(jiǎn)單，而且當(dāng)時(shí)的平民很難享用肉食，故春秋時(shí)的曹劌有“肉食者鄙”的說(shuō)法[17]。到了唐代，情況大不一樣了，僅據(jù)韋巨源《食譜》和謝諷《食經(jīng)》所載食品名目統(tǒng)計(jì)，就有一百兒十種。與此同時(shí)，胡餅、乳酷之類的胡食也在中原地區(qū)日益流行。宋代食品花式之豐富，制作之精美，已到了令人嘆為觀止的地步。吳自牧《夢(mèng)粱錄·分茶酒店》記載的各式菜肴將近三百種，《面食店》一篇記載的佐酒菜肴和花式面有一百多種。又據(jù)周密《武林舊事》記載，杭州市場(chǎng)上出售的食品，市食小吃類有41種，糖果類有42種，菜蔬類有20種，粥類有9種，涼水類有17種，糕類有19種， 蒸作從食類有57種，名酒類有54種。僅據(jù)上述記載，已足以使人目不暇接了。明清以來(lái)，各地的名菜佳肴和風(fēng)味小吃更是數(shù)不勝數(shù)了。
服飾的變化也很大，傳統(tǒng)的樣式至戰(zhàn)國(guó)時(shí)變?yōu)椤昂T射”是人們熟知的，而到了唐代，采用和融合胡服樣式已是普遍的現(xiàn)象。宋代服飾更形成了喜好“變古”的傾向，述說(shuō)“風(fēng)俗僭侈”，指斥“怪服、妖服”[18]的言論在宋代文獻(xiàn)中可謂比比皆是。吳自牧在敘述杭州風(fēng)俗時(shí)即稱：“自淳＠⑦yòu年來(lái)，衣冠更易，有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見(jiàn)，非復(fù)舊時(shí)淳樸矣”[19]。至明代中晚期，慕尚新異，追求艷麗己成為一股社會(huì)風(fēng)尚[20]，“士民競(jìng)以華服相夸耀，鄉(xiāng)間婦女亦好為華服”[21]的現(xiàn)象使士大夫發(fā)出了“極亂世界”的驚嘆。[22]
出行由乘車、騎馬變?yōu)樽I，住房、家具由簡(jiǎn)樸趨于奢華，也都反映出消費(fèi)民俗的巨大變化。我們從正史《禮志》、《輿服志》及歷代王朝對(duì)民間衣食住行“越禮逾制”一再下達(dá)的禁令和某些不得已的放寬，可以看出統(tǒng)治者的驚恐和無(wú)可奈何。
相對(duì)而言，民間信仰習(xí)俗則較為穩(wěn)定，變化十分緩慢，歷代王朝不斷下令禁止民間“淫祠”卻難以收效的事實(shí)，從另一方面說(shuō)明了問(wèn)題。
還有一些民俗事象，雖形式上長(zhǎng)期延續(xù)，但實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻發(fā)生了重大變化，這一點(diǎn)在傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗上表現(xiàn)得尤為明顯。如年節(jié)燃爆竹原是一種驅(qū)除鬼魅的手段，后世卻被用來(lái)制造歡樂(lè)喜慶的氣氛。宋代，人們已能制作雙響的爆仗和連響的鞭炮，并創(chuàng)制了各式各樣的煙花，除夕之夜，通宵達(dá)旦，聲震如雷的爆仗、絢麗奇幻的煙花與鼓樂(lè)聲、歡呼聲交織在一起，將節(jié)日氣氛推向高潮。元宵節(jié)源出以燈火祭神、禮佛的舉動(dòng)，后來(lái)也充滿了觀賞花燈的娛樂(lè)成分。立春宏道的《迎春歌》對(duì)當(dāng)時(shí)熱鬧非凡的行春盛況作了十分生動(dòng)的描述。端午節(jié)原為“惡日”，但自宋代開(kāi)始，也被視為“葵榴斗艷，梔艾爭(zhēng)香，角黍色金，菖蒲切玉”的佳景時(shí)節(jié)，除沿驅(qū)瘟避邪的舊俗外，人們還“遞相宴賞”，“對(duì)時(shí)行樂(lè)”。摘自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
12. 春祈秋報(bào),農(nóng)夫之常規(guī)什么意思。
你好！春季祈福，求風(fēng)調(diào)雨順，秋季應(yīng)驗(yàn)獲豐收，如農(nóng)夫之耕作終有收成；指有付出就有回報(bào) 。
摘自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
13. 關(guān)于民風(fēng)民俗的資料
民風(fēng)民俗：
1、壯族：迎英雄
居住在中國(guó)南方的壯族，稱春節(jié)為“新年節(jié)”。這一天，人們出門無(wú)論遇到誰(shuí)都要相互祝賀，認(rèn)為這樣一年才能吉祥。在壯族民間還有過(guò)晚年的習(xí)慣，壯族稱做“吃立節(jié)”?！俺粤⒐?jié)”是在這個(gè)月的30號(hào)，相傳在100多年前，壯族的一支農(nóng)民武裝在抗擊外來(lái)侵略者后凱旋歸來(lái)，這時(shí)春節(jié)已過(guò)，壯族群眾為了歡迎他們，就在這個(gè)月的30號(hào)為他們重過(guò)春節(jié)。
2、布依族：姑娘搶挑第一擔(dān)水
居住在中國(guó)西南邊疆的布依族，每年除夕晚上，都通宵達(dá)旦地守歲。天一亮，姑娘們爭(zhēng)著到屋外去挑水，誰(shuí)挑回第一擔(dān)水，誰(shuí)就是最勤勞的姑娘。而那里的景頗族人民喜歡在春節(jié)前舉行打靶活動(dòng)，姑娘們是這項(xiàng)活動(dòng)的組織者和裁判員。她們把繡好的荷包用線吊在竹桿上，在樹(shù)尖中左右搖擺，請(qǐng)小伙子射擊。誰(shuí)先射落荷包，姑娘們就把酒作為獎(jiǎng)品送給誰(shuí)。荷包里一般裝有一枚硬幣，幾粒谷子和幾顆裝飾用的珠子，作為幸福的象征。
3、哈尼族：蕩秋千
春節(jié)前幾天，哈尼族居住的村寨就已經(jīng)熱鬧起來(lái)，婦女們都忙著舂粑粑。粑粑是用糯米做的餅子。而小伙子們則忙著上山砍竹子，準(zhǔn)備立秋千。那里的秋千有十幾公尺高，哈尼族不管男女老少都很愛(ài)蕩秋千。節(jié)日里，大家都穿著自己最喜愛(ài)的衣服去蕩秋千，處處呈現(xiàn)出熱鬧、和睦的節(jié)日景象。
4、傣族：擲糠包
傣族青年男女喜愛(ài)甩糠包的游戲，春節(jié)期間，小伙子和姑娘們互相投擲糠包，看誰(shuí)投得準(zhǔn)，看誰(shuí)接得著。玩到一定的時(shí)候，姑娘們就悄悄搶走小伙子身上佩的腰刀、包頭布或拴著的馬，跑回家去。假如小伙子有情就追隨而來(lái)。父母見(jiàn)到女兒拿著頭布、牽著駿馬回來(lái)，便設(shè)宴款招待跟來(lái)的小伙。
5、滿族：掛旗過(guò)年
滿族分“紅、黃、藍(lán)、白”四旗人。春節(jié)時(shí)，紅旗人在門上貼紅掛旗，黃旗人在門上貼黃掛旗，藍(lán)旗人在門上貼藍(lán)掛旗，白旗人在門上貼白掛旗。這些掛旗圖案優(yōu)美，色彩鮮艷，象征著一年的吉祥開(kāi)端。
擴(kuò)展資料
民風(fēng)民俗是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式。風(fēng)俗的多樣性，是以習(xí)慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng)”；而將由社會(huì)文化的差異所造成的行為規(guī)則之不同，稱之為“俗”。
所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)胤从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點(diǎn)。我國(guó)56個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣也是各不相同的。
參考資料民風(fēng)民俗_百度百科摘自公益成語(yǔ)：gyjslw.com