「老之將至」的成語故事

“老之將至”的成語故事：

春秋時期，孔子帶領學生周游列國講學，來到楚國葉邑，葉公沈諸梁接待了他，他對孔子不怎么了解，就悄悄地問子路，子路一時不知怎么回答他。孔子事后得知就對子路說以后就說：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”


不要愁老之將至，你老了一定很可愛。而且，假如你老了十歲，我當然也同樣老了十歲，世界也老了十歲，上帝
最好的愛情就是陪伴。當我們沒有辦法去阻止自然規律的時候，是不是應該享受這些，雨雪風霜，年齡冬夏，最美好的一切莫過于你的陪伴。本內容來自公益成語：gyjslw.com
老之將至什么意思
老之將至，多用作自稱衰老之語。衰老：年老而精力、體質衰弱本內容來自公益成語：gyjslw.com
蘭亭集序原文解析
　　【原文】
　　永和(1)九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會(kuài)稽(2)山陰之蘭亭，修禊(xì)(3)事也。群賢(4)畢至，少長(zhǎng)(5)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右,引以為流觴(shāng)曲水(6)，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
　　是日也，天朗氣清，惠風(7)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁(8)懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
　　夫人之相與，俯仰一世(9)。或取諸懷抱，悟言（10）一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外（11）。雖趣舍（12）萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至（13）；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間（14），已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”（15），豈不痛哉！
　　每覽昔人興感之由，若合一契（16），未嘗不臨文嗟悼(jiē dào)，不能喻之于懷。固知一死生（17）為虛誕，齊彭殤(shāng)（18）為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
　　[編輯本段]【注釋】
　　1、永和：晉穆帝年號，345—356年，上已節，王羲之與謝安，孫綽，支遁等名士共四十一人在蘭亭集會，舉行禊禮，飲酒賦詩，事后將作品結為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。
　　2、會（kuài）稽：郡名，包括今浙江西部、江蘇東南部一帶地方。山陰：今浙江紹興。
　　3、修禊（xì）：這次聚會是為了舉行禊禮。古代習俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們群聚于水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種游春活動。
　　4、群賢：指謝安等三十二位與會的名流。賢：形容詞做名詞。
　　5、少長：指不同年齡的社會名流。如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之是長。少長：形容詞做名詞。
　　6、流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。流：使動用法。
　　7、惠風：和風
　　8、騁：盡情施展，不受約束。騁：使動用法。
　　9、俯仰一世：周旋應酬度過一生。俯仰：指社會人事的應酬。
　　10、晤言：面對面談話。《晉書·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”（“悟”通“晤”），指心領神會的妙悟之言。亦通。
　　11、放浪形骸之外：行為放縱不羈，形體不受世俗禮法所拘束。
　　12、趣舍：通“取”。舍，舍棄。
　　13、老之將至：多用作自稱衰老之語。語出《論語·述而》：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”
　　14、俯仰之間：一俯一仰之間，表示時間很短。
　　15、死生亦大矣：死和生也是件大事啊。 語出《莊子·德充符》。判斷句。
　　16、契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執一半，作為憑證。
　　17、一死生：把死和生看作一回事。語出《莊子·德充符》：“以死生為一條。”又《莊子·大宗師》：“孰知生死存亡之一體者，吾與之為友矣。”
　　18、齊彭殤：把長命的和短命的等量齊觀。彭，彭祖，相傳為顓頊帝的玄孫，活了八百歲。殤，指短命夭折的人。《莊子·齊物論》：“莫壽于殤子，而彭祖為夭。”
　　【古今異義】
　　其次
　　古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。
　　今義：① 次第較后；第二。
　　② 次要的地位。
　　斯文
　　古義：這次集會的詩文。如：亦將有感于斯文。
　　今義：文雅；文化或文人。
　　懷抱
　　古義：胸懷抱負。
　　今義： ①抱在懷里； ② 胸前； ③ 心里存著； ④ 打算。
　　以為
　　古義：把……作為。如：引（之）以（之）為流觴曲水。
　　今義：認為。
　　所以
　　古義：①所用來。如：所以游目騁懷；
　　②……的原因。如：所以興懷。
　　今義： ①表因果關系的連詞；②實在的情由或適宜的舉動（限用于固定詞組中做賓語）。
　　俯仰
　　古義：形容時間短暫
　　今義：低頭抬頭
　　品類
　　古義：物品，物類。指天地萬物
　　今義：物品的種類
　　【句式】
　　古漢語句式：
　　a) 判斷句：死生亦大矣。
　　b) 倒裝句：當其欣于所遇（介詞結構后置，即狀語后置）
　　c) 倒裝句：會于會稽山陰之蘭亭；不能喻之于懷（狀語后置）；當其欣于所遇（狀語后置）；雖無絲竹管弦之盛（定語后置）；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（定語后置）
　　d）省略句：引（之）以為流觴曲水
　　【詞類活用】
　　①群賢畢至，少長咸集。少，年齡輕的人，長，年齡大的人。均是形容詞作名詞。賢，賢德之人，形容詞作名詞。
　　②固知一死生為虛誕。一，名詞作動詞，等同，把……看作一樣。
　　③齊彭殤為妄作。“齊”字形容詞作動詞，把……看作相等。
　　【一詞多義】
　　（一）之
　　（1） 動詞，往，到達。例：所之既倦。
　　（2） 代詞，回指上文中的事。例：以之興懷。
　　（3） 結助，取消句子獨立性。例：夫人之相與。
　　（4） 結助，定語標志。例：極視聽之娛。
　　（5） 音節助詞，襯足四個音節。例：暮春之初。
　　（二）一
　　（1） 一起。例：若合一契
　　（2） 一樣。例：其致一也
　　（3） 看作一樣。例：固知一死生為虛誕。
　　（4） 一邊……一邊……。例：一觴一詠
　　【通假字】
　　趣舍萬殊 “趣”通“取”，取向。或通“趨”，趨向。悟言一室之內 “悟”通“晤”
　　【涉及成語】
　　群賢畢至、崇山峻嶺、放浪形骸、情隨事遷、感慨系之、游目騁懷
　　[編輯本段]【譯文】
　　永和九年，時在癸丑之年，暮春三月上旬的巳日，我們在會稽郡山北面的蘭亭集會，舉行驅除不祥的禮俗之事。眾多賢才都匯聚到這里，老少濟濟一堂。蘭亭這地方有崇山峻嶺環抱，林木繁茂，竹高茂密。又有清澈湍急的溪流，(如同青羅帶一般)輝映圍繞在亭子的四周，引(溪水)作為流觴用的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有管弦合奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以令人暢敘胸懷。
　　這一天，晴明爽朗，和風習習，仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯看可以考察地上萬物的繁多，縱目游賞，胸襟大開，極盡耳目視聽的歡娛，真可以說是人生的一大趣事。
　　人們彼此親近交往，很快便度過了一生。有的人喜歡將自己的胸懷抱負在屋子里與人交談；有的人則寄托于外物，生活狂放不羈。雖然他們或內或外的取舍千差萬別，好靜好動的性格各不相同，但當他們遇到可喜的事情，得意于一時，感到欣然自足時，(竟然)都會忘記衰老即將要到來之事。等到對已獲取的東西發生厭倦，感情隨著事物的變化而變化，又不免會引發無限的感慨。以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳跡，人們尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的一生長短取決于自然，而終究要歸結于窮盡呢！古人說：“死生是件大事。”這怎么能不讓人痛心啊！
　　每當看到前人所發感慨的原因，其緣由竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過心里卻弄不明白這是怎么回事。我當然知道把死和生混為一談是荒誕、虛假的，把長壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。所以我要列出到會者的姓名，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，世事不同了，但觸發人們情懷的原因，人們的思想情趣是一樣的。后人閱讀這些詩篇，也會從此引發同樣的感慨吧。本內容來自公益成語：gyjslw.com
翻譯 2.當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至，及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣
“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至，及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”翻譯如下：（可是）當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和自足，不覺得老年即將到來；等到（對于）那些所得到的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而改變，感慨隨著而產生。
一、原文：
……
夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！……
二、譯文：
人們彼此交往，很快便度過一生。有時把自己的志趣抱負，在室內暢談自己的胸懷抱負；有時就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受任何拘束，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，取舍愛好各不相同，安靜與躁動不同，（可是）當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和自足，不覺得老年即將到來；等到（對于）那些所得到的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而改變，感慨隨著而產生。過去感到高興的事，轉眼之間成為舊跡，仍然不能不因它引起心中的感觸，何況壽命的長短，聽憑造化，最終歸結于消亡！古人說：“死生也是一件大事。”怎么能不悲痛呢？
三、賞析：
《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭序》等。晉穆帝永和九年（公元353）三月三日，時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫由此而引發的內心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩序》影響很大，其成就又遠在《金谷詩序》之上。
四、作者介紹：
王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，有“書圣”之稱。瑯琊臨沂（今山東臨沂）人，后遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，后為會稽內史，領右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。本內容來自公益成語：gyjslw.com
“待老之將至豈不懊悔一生”是什么意思
等到年老到來，豈不是懊悔自己的一生。本內容來自公益成語：gyjslw.com
不知老之將至前一句
其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。希望能幫助到你，望。本內容來自公益成語：gyjslw.com
“雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，怏然自足，不知老之將至”的翻譯
雖然他們或內或外的取舍千差萬別，好靜好動的性格各不相同，但當他們遇到可喜的事情，得意于一時，感到欣然自足時，竟然都會忘記衰老即將要到來之事本內容來自公益成語：gyjslw.com
成語 老之將至 的出處?
老之將至?
【拼音】： lǎo zhī jiāng zhì
【解釋】： 多用作自稱衰老之語。
【出處】： 《論語·述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰‘女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’”
【舉例造句】： 少不如人，所向墻壁；老之將至，乃罣網羅。 ★宋·陳亮《謝胡參政啟》
【拼音代碼】： lzjz
【用法】： 作賓語、定語；多用作自稱衰老之語
【故事】： 春秋時期，孔子帶領學生周游列國講學，來到楚國葉邑，葉公沈諸梁接待了他，他對孔子不怎么了解，就悄悄地問子路，子路一時不知怎么回答他。孔子事后得知就對子路說以后就說：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”本內容來自公益成語：gyjslw.com
其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾的意思是？
意思是，他這個人發奮起來忘記了吃飯，快樂得忘記了憂愁，不知道快要變老了。語出《論語·述而》。這一章里孔子自述其心態，“發憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來。孔子從讀書學習和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現出積極向上的精神面貌。擴展資料：《論語·述而篇》是《論語》的篇章之一，共包括38章，是學者們在研究孔子和儒家思想時引述較多的篇章之一，共包含六方面的內容，提出了孔子的教育思想和學習態度，孔子對仁德等重要道德范疇的進一步闡釋，以及孔子的其他思想主張。作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。本內容來自公益成語：gyjslw.com

成語“老之將至”擴展：

造句：宋·陳亮《謝胡參政啟》：“少不如人，所向墻壁；老之將至，乃罣網羅。”
感情色彩：中性成語
成語字數：四字成語
繁體成語：老之將至
成語用法：老之將至作賓語、定語；多用作自稱衰老之語。
成語讀音：lǎo zhī jiāng zhì
成語簡拼：LZJZ
成語出處：宋·陳亮《謝胡參政啟》：“少不如人，所向墻壁；老之將至，乃罣網羅。”本內容來自公益成語：gyjslw.com
常用程度：生僻成語
成語結構：緊縮式成語
成語年代：古代成語
成語解釋：多用作自稱衰老之語。
成語注音：ㄌㄠˇ ㄓ ㄐ一ㄤ ㄓˋ